• 本篇信息講到一個非常美妙的結晶—“約櫃和帳幕的歷史”,在這個結晶裏有一個美妙的啓示。事實上,這個結晶也說到整個召會的歷史。約櫃和帳幕的歷史預表召會歷史,充分描繪出召會從起頭到如今的過程和光景。我們可能從未想到,撒母耳記裏竟隱藏着這樣一個結晶,給我們看見召會歷史。

    本篇信息有兩大部分,就是兩個主要的負擔。因着篇題是約櫃和帳幕的歷史,所以第一部分與約櫃有關。我們必須看見什麼是約櫃。爲此,我們需要牢記五個鑰辭:中心、內容、木、金和蓋。中心和內容是一對,木和金是另一對。木和金是指着約櫃的材質。木是皂莢木,表徵基督標準崇高的人性;金則表徵基督的神性。最後一個鑰辭是蓋。第二部分是關於歷史非常重要的啓示,也有五個點,或說五個方面、五種位置、五個階段或五種光景。我們要記住這兩組各五個點。

    第三篇信息的篇題有三個辭:“屬靈的原則”、“生命的功課”和“聖別的警告”。事實上,本篇信息也包括這三點。雖然篇題沒有用到這樣的辭,但我們仍要摸着屬靈的原則,學習生命的功課,並注意聖別的警告。林前十章十一節說,“這些發生在他們〔以色列人〕身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”所以我們需要留意,本篇信息所提到的不僅是舊約的故事,更與我們的往前有關,特別是要警戒我們這些生在諸世代終局的人。

    基督已經得着我們,使我們能得着祂,好使神得以建造到我們裏面,並使我們得以建造到祂裏面,而成爲團體的神人,就是召會作爲神的帳幕的實際;召會就是活神的家,神與人相互的住處

    基督已經得着我們,使我們能得着祂,好使神得以建造到我們裏面,並使我們得以建造到祂裏面,而成爲團體的神人,就是召會作爲神的帳幕的實際;召會就是活神的家,神與人相互的住處(腓三8、12~14,約一14,啓二一2~3,七15,提前三15,約十四2、23)。說到帳幕,就是說到神的家,神的住處。首先,神的住處是基督,因爲帳幕首先預表基督。約翰一章十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。”其次,帳幕也預表召會。召會成爲神居所的過程,乃是基督把祂自己建造到我們裏面,並把我們建造到祂裏面。約翰十四章說到,這是一個相互的住處(2~3、23)。今天主正在作工,要得着這相互的住處。此時此刻,祂正在把祂自己建造到我們裏面,並把我們建造到祂裏面。

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  • 在本篇信息中,我們要從撒母耳的歷史看屬靈的原則、生命的功課以及聖別的警告;盼望藉此使我們對撒母耳的歷史有更深的珍賞。這段故事不是僅僅適合講給兒童或青少年聽,乃是有許多屬靈的原則在其中。我們要特別注意三個辭:屬靈的原則、生命的功課、聖別的警告;我們將從這三個角度,透過這些“鏡片”,來看撒母耳的歷史。如此,我們將會看見這段歷史對我們每個人都是可應用的。神今天仍然在尋找一班人,作今日的撒母耳,就是今日的轉移時代者。爲使神能在現今這個時代完成祂的行動,需要有一班人被神興起,與神合作。這班人必須學習這些原則和功課,並領受這些警告。換句話說,我們若要成爲在神手中有用的人,爲着完成神的經綸,就必須經過一個過程,受訓練,得成全,並有所學習。

    我們若有這個看見,就該禱告:“主啊,把我作成今時代的撒母耳。主啊,把我們作成今日團體的撒母耳,使我們能成爲‘代理的神’,就是你今天在地上團體的代表。盼望在主的恢復裏,我們能成爲這樣的人,與你同心,有同一的心思,在每一方面都與你完全合拍。”

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  • 本篇信息是第一篇的繼續,篇題是“哈拿的職事”。我們在這次訓練裏所釋放的每一篇信息,都是透過神永遠經綸的“眼鏡”。本篇信息的篇提出自倪柝聲文集第二輯第二十六冊,第一百七十二篇,篇題就是“哈拿的職事”。

    哈拿的禱告與撒母耳的出生

    撒上一章一至二節說,“以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,……他有兩個妻子,一個名叫哈拿,一個名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子,哈拿卻沒有孩子。”六節說,“哈拿的對頭毗尼拿,因耶和華使哈拿不能生育,就極力激動她,要惹她生氣。”哈拿自己並不瞭解爲什麼神要使她不能生育。她因着不能生育,沒有孩子,心裏難過,甚至到一個地步,哭泣不吃飯。她的丈夫以利加拿對她說,“哈拿,你爲什麼哭泣,不吃飯?爲什麼心裏難過?你有我不比有十個兒子還好麼?”(8)哈拿的丈夫不瞭解她。如果哈拿要回答,她的回答應該是“不好”,因爲她實在想要一個孩子。

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  • 關於“結晶讀經”的說明

    在信息開頭,需要再次陳明什麼是“結晶讀經”。李常受弟兄於一九九四年開始結晶讀經的訓練,但至今聖徒普遍上也許還不夠認識何謂“結晶讀經”。結晶讀經並不是重溫生命讀經,也不是根據生命讀經所作的概要或摘要,更不是僅僅選取某些信息,以新鮮的方式再重述一遍。神話語的結晶,乃是神話語中某項要點的內在意義。這並非僅僅閱讀話語的表面就能領會;故此,我們讀神的話語時,需要全人都在那是光之神的照耀下,使我們能辨識其中的結晶。例如,在撒母耳記裏,掃羅和他的王國並不是結晶;然而,撒母耳如何盡功用作代理的神,卻是一個結晶。因此我們要強調,結晶讀經乃是重在認識某項真理要點的內在意義。

    結晶讀經綱要和信息的發展,乃是根據聖經,以及將聖經解開的生命讀經。本次結晶讀經是根據撒母耳記,以及將撒母耳記解開的生命讀經。然而,在一卷書裏所找到的結晶,需要聖經其餘部分加以發展,纔能有完全的陳明。因這緣故,需要歸納職事信息所陳述神話語要點的許多方面,作爲每個結晶的發展。舉例來說,這次訓練的第二篇信息,說到哈拿禱告的職事。在那篇信息裏,我們要專注於哈拿和她禱告的性質;然而,“哈拿的職事”作爲一顆結晶,其發展乃是貫穿整本聖經的始末。

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  • 讀經:撒上二27~30、35,三21,十二3~5、23,十八1~4,二三16~18,九1~2、17,十三13~14,十五19、23,十六1、12~13,三十6下~10,二六19下,撒下十一1~27

    壹 在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微(撒上二12~30),神渴望有一個新的起頭,以完成祂的經綸:

    一 我們都需要拒絕一切的陳腐、老舊、不冷不熱和驕傲,並且保守自己在主面前倒空、敞開、新鮮、常新、活潑且年輕;我們需要與神的渴望是一,祂渴望我們與基督是一,被基督充滿,並被基督佔有而活基督,爲着基督身體生機的建造─啓三15~22,路十八17,腓三7~14,加一15~16,二20,四19,弗四16。

    二 在以利的日子,神的言語稀少;神的說話幾乎失去了(撒上三1);在祭司職分裏,祭司該作的第一件事,就是爲神說話(出二八30),祭司必須是與神親近,與神是一,認識神的心,並且說出神永遠經綸之獨一、健康教訓的人(提前一3~4,六3)。

    三 以利教導撒母耳對主說,“耶和華啊,請說,僕人敬聽”;我們要爲主說話,並與祂是一以完成祂永遠的經綸,首先就必須寶貝並仔細聽祂的說話,好使我們認識祂的心意和愛好─撒上三9~10、21,賽五十4~5。

    四 因着對兩個邪惡的兒子疏於管教,以利就輕忽了祭司職分(撒上二28~29);這導致他的歷史以悲劇收場,終止了他對美地的享受,並使祭司職分在神聖啓示上,就是在爲神說話的事上衰微;今天我們需要從以利身上學功課,就是要對神在祂恢復裏所給我們的一切,有最高的重視。

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  • 讀經:撒上二五2~42,弗五25~27,六10~13,啓十九7~9、11~21,來六19,十19~20,十三13

    壹 撒上二十五章一節下半至四十四節,記載大衛對付拿八和亞比該:

    一 在這章我們看見亞比該以智慧平息大衛─23~31節。

    二 大衛迴應亞比該的請求,頌讚耶和華,因爲祂打發亞比該來迎接他;並稱讚亞比該,因爲她攔阻他流人的血,親手報仇─32~35節。

    三 亞比該的美麗和智慧奪了大衛的心;拿八死後,大衛就娶她爲妻,她作了大衛爭戰中的配偶─36~44節。

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  • 讀經:撒下九1~13,羅二4,弗二7,四32,多三4~5,西三12

    壹 撒下九章一至十三節記載大衛以恩慈待約拿單的兒子米非波設:

    一 大衛因着約拿單的緣故,覺得有義務以恩慈待掃羅家存留的任何後裔,他問掃羅家的一個僕人說,“掃羅家還有人沒有?我要以神的恩慈待他”─3節上。

    二 僕人對大衛說,還有約拿單的一個兒子米非波設,是兩腿殘廢的─3節下。

    三 大衛告訴米非波設,他必因他父親約拿單的緣故,以恩慈待他,並應許米非波設,要將他祖父一切的地都歸還他,並且米非波設可以常在王的席上吃飯─7、13節。

    四 大衛王保存他的性命,歸還他一切的產業,並邀請他同席吃飯─7、9節。

    五 大衛將原屬掃羅和他全家的一切產業,都賜給米非波設;米非波設常在王的席上吃飯,“他兩腿都是瘸的”─9、13節。

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  • 讀經:撒下七12~14上,弗三16~21
    壹 撒下七章十二至十四節上半乃是藉着預表揭示一個預言,給我們看見,我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏,使我們全人被基督重新構成─太十六18:
    一 神照着祂心頭願望的永遠經綸,乃是要將祂自己建造到人裏面,並將人建造到祂裏面(弗三16~17上);這相互的住處乃是基督身體的實際,終極完成於新耶路撒冷(約十五4~5上,約壹二27~28,三24,四13、15~16,啓二一3、22)。
    二 神在祂經綸中的目的,乃是要將祂自己在基督裏建造到我們裏面─撒下七12~14上,弗三17上,約十四20,加四19:

    1 神渴望將祂自己在基督裏作到我們裏面,而基督一切所是並所成就的,都是爲着這一件事─腓二13,弗三17上,西三10~11。
    2 我們需要神將祂自己在基督裏建造到我們的人性裏,就是將祂自己在基督裏作到我們裏面,作我們的生命、性情和人位─弗三17上。

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  • 讀經:撒下七12上、14上,太二二41~45,徒十三23、33,羅一3~4,八29,啓二二16

    壹 “我必興起你……的後裔接續你,……我要作他的父,他要作我的子”─撒下七12上、14上:

    一 這裏“你……的後裔”就字面說,是指大衛的兒子所羅門─王上五5,八15~20。

    二 按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,兼有神性和人性─來一5上、6。

    三 撒下七章十二節上半論到“你……的後裔”以及十四節論到“我的子”的話,含示大衛的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的子─羅一3~4。

    四 關於大衛的後裔成爲神的兒子,這話在新約裏繼續且強有力地發展─太二二41~45,啓二二16。

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  • 讀經:撒上二一1~6,撒下七16,二三1~7,摩九11~12,太一6,十二1~4
    壹 大衛預表基督這真大衛─撒上二一1~6,撒下二三1~7,太十二1~4:
    一 舊約中預表基督最透徹、時間最長的,就是大衛;新約裏也很清楚地啓示大衛預表基督─太十二3。
    二 馬太十二章給我們看見,基督比一切預表更大,比舊約中一切預表祂的人事物更大,基於這原則,基督乃是更大的大衛:

    1 主在馬太十二章三至四節的話含示祂是真大衛:
    a 大衛有跟從的人,基督這位真大衛也有門徒作跟從祂的人。
    b 這一切含示大衛和跟從他的人是基督和祂門徒的預表。
    2 主在馬太十二章三至四節的話也含示從祭司職分到君王職分時代的轉換:
    a 大衛的來,轉換了時代,將祭司時代轉到君王時代,叫君王在祭司之上。
    b 藉着基督的來,時代也轉換了,這次是從律法時代轉到恩典時代;這時基督是在一切之上。
    c 在馬太一章六節,稱大衛爲“王”,因爲國度和君王的職分,是藉着他帶進的;他是兩個時代的界碑,他結束了一個時代,開創了另一個時代。
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