• Scripture Reading: Acts 13:23, 32-34, 38-39; Rom. 1:3-4; 8:29
    I.     “From this man’s seed, God, according to promise, brought to Israel a Savior, Jesus…And we announce to you the gospel of the promise made to the fathers”—Acts 13:23, 32:
    A.     The seed of David mentioned in 2 Samuel 7:12 is actually Christ as God’s firstborn Son (v. 14; Heb. 1:5-6), who has both divinity and humanity and is typified by Solomon.
    B.     The word concerning “your seed” in 2 Samuel 7:12 and “My son” in verse 14 implies that the seed of David would become the Son of God; that is, a human seed would become a divine Son:
    1. This corresponds with Paul’s word in Romans 1:3-4 concerning Christ as the seed of David being designated the Son of God in His humanity in resurrection.
    2. These verses clearly reveal that a seed of man, that is, a son of man, can become the Son of God:
    a. God Himself, the divine One, became a human seed, the seed of a man, David.
    b. This seed was Jesus, the God-man, who was the Son of God by virtue of His divinity alone—Luke 1:35.
    c. Through His resurrection He as the human seed became the Son of God in His humanity as well.
  • 讀經:徒二六18,詩四六4上,啓二二1,林前十六10
    壹   在聖經裏,神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的—創二10~14,詩四六4上,約七37~39,啓二二1:

    一   聖經啓示湧流的三一神—父是生命源,子是生命泉,靈是生命河—耶二13,詩三六9上,約四14,七37~39。

    二   這道流的源頭乃是神和羔羊的寶座—啓二二1。

    三   聖經裏只有一道流,一道神聖的水流(創二10~14,啓二二1);因着只有一道神聖的水流,並且這道流是獨一無二的,我們就需要保守自己在這一道流裏。

    四   神聖的水流,獨一的流,乃是主工作的水流—林前十六10:
    1   有一道水流,我們可稱之爲工作的水流,工作的流;水流所到之處,就有神的工作。
    2   使徒行傳啓示,在主的行動中只有一道水流,我們需要保守自己在這一道水流裏—參十五35~41。
    3   神聖生命的流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,只有一道水流。
    4   召會的歷史表明,歷經各世代都有一道聖靈的水流,一直在湧流;許多人曾爲主作工,但不是所有人都在那一道水流的湧流裏。
     
  • 讀經:徒一3、8~9,八12,十四22,十九8,二十25,二八23、31
    壹   路加福音敍述成爲肉體之耶穌的職事,作爲那成爲肉體之耶穌在地上的記載;使徒行傳記載復活升天的基督,藉着祂的信徒,在地上執行祂在天上繼續的職事—一8~9:
     
    一   在福音書裏,主在地上的職事,由祂自己所完成,乃是將祂自己作爲國度的種子撒在祂的信徒裏面;那時,召會還沒有建造起來—路八4~15。
     
    二   在使徒行傳,主在天上的職事,藉着祂的信徒在祂的復活和升天裏所完成,乃是將祂作爲神國的發展擴展出去,爲要在全地建造召會,構成祂的身體,就是祂的豐滿,以彰顯祂,甚至是神的豐滿,以彰顯神—一8,八12,十四22,十九8,二十25,二八23、31,太十六18,弗一23,三19。
  • 讀經:徒十六6~7,路一35,腓一5、27,二1~9
    壹   我們可以經歷並享受復活、升天的基督爲耶穌的靈—聖靈—徒十六6~7。

    貳   我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』:

    一   這兩個稱呼交互使用,啓示耶穌的靈就是聖靈。

    二   在新約裏,『聖靈』是神的靈一般的稱呼:
    1   『聖靈,』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候—路一15、35:
    a   乃是到了這時,爲着引進新約的經綸,替基督的來臨豫備道路,並爲祂豫備人體,纔用『聖靈』這名稱—35節,太一18、20。
    b   要明白『聖靈』這名稱第一次的使用,我們需要看見這名稱與主的成爲肉體有關。
    c   按首次題到的原則,聖靈與基督的成爲肉體和出生有關。
    2   在新約裏,『聖靈』這名稱指明神自己現今正與人調和—路一35。

    三   『耶穌的靈』是神的靈特別的說法,乃指成爲肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了爲人的生活和十字架的死—31、35節,太一21,徒十六7:
    1   在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂爲人生活並受死的元素。
    2   耶穌的靈不只是神的靈,在祂裏面有神性,使我們能活神聖的生命;也是那人耶穌的靈,在祂裏面有人性,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦:
        a   保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈,因爲在耶穌的靈裏,有受苦的元素和忍受逼迫的能力—西一24,徒九15~16,十六7。
        b   今天當我們傳福音時,我們也需要耶穌的靈以面對反對和逼迫。
     
    四   在行傳十六章七節,路加從聖靈轉到耶穌的靈:
    1   耶穌這人,首先過爲人的生活,然後被釘十字架並復活—二23~24、32~33。
    2   祂升到諸天之上,被立爲主爲基督—36節。
    3   因此,耶穌的靈含示主的人性、爲人生活、死、復活和升天—十六7。
    4   耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多—6~7節:
        a   聖靈僅僅涵括主耶穌的成爲肉體和出生—路一35,太一18、20。
        b   耶穌的靈涵括祂的人性、爲人生活、受死、復活和升天—徒一1~3、8,二23、32、36。
    5   耶穌的靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化—十六7。

    五   正如基督的靈是基督的實際,耶穌的靈乃是耶穌的實際—羅八9,徒十六7:
    1   我們若沒有耶穌的靈,耶穌對我們就不實際。
    2   耶穌對我們是實際的,因爲我們有耶穌的靈作耶穌的實際、實化—7節。
  • 讀經:徒一8,五20,六4、7,九31,十二24,十九20
    壹   神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流,爲着神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18,參結四七1~12:

    一   當我們讓主在我們全人居首位,使祂作我們起初的愛,祂對我們就成了神聖的水流,在我們裏面湧流,並從我們裏面流出,作爲起初所行的;起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作—約四14下,啓二二1,二4~5。

    二   只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石—林前二9,三12。
  • 讀經:徒四10~12,詩—八22、24,彼前二4~8
    壹   在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石爲猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。

    貳   詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石:

    一   『匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭』—22節:

    1   主耶穌在馬太二十一章四十二節引用這節,指明祂是爲着神建造的石頭。
    2   基督是房角石,爲着在新約時代建造召會—十六18。
    3   因着主在馬太二十一章四十二節的話,彼得得知主是神所寶貴的寶貴石頭—彼前二4、6。

    二   在祂復活的日子,主耶穌被神作成房角石—詩一一八24:

    1   在已過的永遠,基督爲神所揀選,作神屬靈建築的房角石—彼前一20,二4。
    2   作匠人的猶太首領,棄絕基督到極點,到一個地步將祂釘在十字架上—太二一38~42。
    3   在基督的復活裏,神第二次揀選基督作房角石,藉此印證祂在已過的永遠裏對基督原初的揀選—徒四10~11。
    4   神使基督復活以後,將祂高舉到諸天之上—路二四51,徒一9:
        a   基督升到諸天之上的錫安,進一步印證神已揀選祂作房角石—啓十四1,賽二八16,彼前二6。
        b   基督的復活與升天都證明並印證,祂是神所揀選爲着神建築的房角首石—詩一一八22,徒四11。

    三   基督作爲包羅萬有的石頭,乃是神行動的中心,爲着建造神永遠的居所—太二一42、44,亞三9,弗二19~22:

    1   基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在於祂是房角石。
    2   因着祂是房角石,祂纔能爲我們死,我們纔能與祂同釘十字架,與祂一同活過來,與祂一同復活,並與祂一同坐在諸天界裏;祂也纔能拯救我們,將我們變化成爲寶石,並將我們建造在一起成爲神的居所,就是神宇宙中獨一的殿—加二20,弗二5~6、20~22。
  • 讀經:徒二十18~38
    壹   按着神牧養神的羣羊,乃是按着神的心意牧養神的羣羊—彼前五1~4:

    一   我們必須看見神在祂經綸裏的心願,喜悅,是要作活水的泉源,源頭,將祂自己分賜到祂的選民裏面,作他們的滿足和享受;這享受的目標是要產生召會,神的配偶,作神的擴增,神的擴大,好成爲神的豐滿,使祂得着彰顯—耶二13,約三29~30,弗一22~23,三16~19、21:

    1   我們可能像以色列人一樣,沒有飲於神而成爲祂的擴增,作祂的彰顯,反倒離棄神這活水的泉源,鑿出池子(豫表偶像)頂替神作我們的享受—耶二13。
    2   偶像就是我們裏面所愛的任何事物,超過了對主的愛,或在我們的生活中頂替了主;凡我們所有的,甚至凡我們所是的,都能成爲偶像—結十四3,約壹五21。
    3   我們的平安、安全、健康和財產,也許成了我們的偶像,而神在祂的定旨上是信實的,祂取去這些東西,爲叫我們飲於祂這活水的泉源;在引導我們進人祂的經綸上,神是信實的,祂的經綸是要我們享受基督,吸取基督,喝基督,喫基督並吸收基督,好叫神在我們裏面擴增,使祂得着彰顯—林前一9,五7~8,十二12~13,耶二13。
     
    二   我們必須被帶回到這個領悟:我們需要基督作我們的享受;我們也必須幫助別人認識如何享受基督,並把被岔開的信徒帶回到單純裏,真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督自己寶貴的人位,作他們的生命和一切—林後十一2~3,一24,啓二4、7:

    1   享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事;召會生活的內容在於享受基督;我們越享受基督,召會生活的內容就越豐富。
    2   哥林多前書是一卷論到享受包羅萬有之基督的書;我們對釘十字架並復活的基督這賜生命之靈的享受,解決召會中一切的難處—一2、9、24、30,二2,五7~8。
  • 讀經:徒一8,二32~36,三14~15,四33,五30~32,七56,二十28,二六16,十六31
    壹   在使徒行傳,使徒和門徒是基督的見證人—一8,四33:

    一   按使徒行傳的啓示,每一個主所興起、打發出去的人,都是主的見證人—一8,二六16。

    二   在整本新約裏,『見證人』的意思,首要的乃是擔負這位釘死、復活、升天之耶穌基督活的見證—徒一22,二32,五32,十39~40,十七3、18,二三11,二四14~15。

    三   作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷,與僅僅施教不同—二42。
  • 讀經:徒二八31,約五17,徒一14,六7,十一23~24,十九20,二六18
    壹    使徒行傳啓示一班人作爲行動的神,在人類歷史中活在神聖歷史裏;他們在生命、性情、彰顯和功用上(但不在神格上)成爲神,爲着擴展並建造召會,作基督團體的顯現—一8、14,二14上,四10~20、31~32,五20、38~39,十三1~4,二六16~19,二八31:
     
    一    在使徒行傳裏彼得頭一次宣揚福音時,引用了約珥書;該書啓示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史—徒二17~21,珥一1~4,二28~32。
     
    二    在人類歷史裏的神聖歷史,乃是基督『從太初而出』(彌五2),通過時間的橋梁,進到將來的永遠(詩九十2),使祂能將自己分賜到祂所揀選的人裏,作萬國所羨慕的(該二7),爲着祂團體的顯現和祂完滿的得榮。
     
    三    約珥書說到經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌;這靈就是終極完成的三一神,也是基督的實化,爲着基督的顯現—二28~29,徒二1~4、16~21,提前三15~16。
  • 讀經:徒十三23、32~34、38~39,羅一3~4,八29
    壹    『從這人的後裔中,神已經照着所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌。…我們也傳福音給你們,就是那給祖宗的應許』—徒十三23、32:
     
    一    撒下七章十二節所題到大衞的後裔,實際上就是基督作神的長子(14,來一5~6),兼有神性和人性,由所羅門豫表。
     
    二    撒下七章十二節論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話,含示大衞的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的子:
    1    這符合保羅在羅馬一章三至四節的話,論到基督是大衞的後裔,在復活裏,在祂的人性裏被標出爲神的兒子。
    2    這些經節清楚揭示,人的後裔,就是人的兒子,能成爲神的兒子:
    a    神自己這位神聖者,成了屬人的後裔,一個人(大衞)的後裔。
    b    這後裔就是神人耶穌,單憑祂的神性,祂就是神的兒子—路一35。
    c    藉着祂的復活,祂作爲人的後裔,也在祂的人性裏成了神的兒子。