• Scripture Reading: Acts 28:31; John 5:17; Acts 1:14; 6:7; 11:23-24; 19:20; 26:18

    I.     The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history as the acting God; they have become God in life, in nature, in expression, and in function (but not in the Godhead) for the spreading and building up of the church as the corporate manifestation of Christ—1:8, 14; 2:14a; 4:10-20, 31-32; 5:20, 38-39; 13:1-4; 26:16-19; 28:31:

    A.     In Peter’s first proclamation of the gospel in the book of Acts, he quoted from the book of Joel, which reveals the intrinsic, divine history within the outward, human history—Acts 2:17-21; Joel 1:1-4; 2:28-32.

    B.     The divine history within the human history is Christ’s “goings forth…from the days of eternity” (Micah 5:2) across the bridge of time into eternity future (Psa. 90:2) so that He might be dispensed into His chosen ones as the Desire of all the nations (Hag. 2:7) for His corporate manifestation and His full glorification.

    C.     Joel speaks concerning the outpouring of the processed, consummated, compound Spirit, who was poured out on the day of Pentecost; this Spirit is the consummated Triune God and the realization of Christ for the manifestation of Christ—2:28-29; Acts 2:1-4, 16-21; 1 Tim. 3:15-16.

  • Scripture Reading: Acts 13:23, 32-34, 38-39; Rom. 1:3-4; 8:29
    I.     “From this man’s seed, God, according to promise, brought to Israel a Savior, Jesus…And we announce to you the gospel of the promise made to the fathers”—Acts 13:23, 32:
    A.     The seed of David mentioned in 2 Samuel 7:12 is actually Christ as God’s firstborn Son (v. 14; Heb. 1:5-6), who has both divinity and humanity and is typified by Solomon.
    B.     The word concerning “your seed” in 2 Samuel 7:12 and “My son” in verse 14 implies that the seed of David would become the Son of God; that is, a human seed would become a divine Son:
    1. This corresponds with Paul’s word in Romans 1:3-4 concerning Christ as the seed of David being designated the Son of God in His humanity in resurrection.
    2. These verses clearly reveal that a seed of man, that is, a son of man, can become the Son of God:
    a. God Himself, the divine One, became a human seed, the seed of a man, David.
    b. This seed was Jesus, the God-man, who was the Son of God by virtue of His divinity alone—Luke 1:35.
    c. Through His resurrection He as the human seed became the Son of God in His humanity as well.
  • 讀經:徒二六18,詩四六4上,啓二二1,林前十六10
    壹   在聖經裏,神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的—創二10~14,詩四六4上,約七37~39,啓二二1:

    一   聖經啓示湧流的三一神—父是生命源,子是生命泉,靈是生命河—耶二13,詩三六9上,約四14,七37~39。

    二   這道流的源頭乃是神和羔羊的寶座—啓二二1。

    三   聖經裏只有一道流,一道神聖的水流(創二10~14,啓二二1);因着只有一道神聖的水流,並且這道流是獨一無二的,我們就需要保守自己在這一道流裏。

    四   神聖的水流,獨一的流,乃是主工作的水流—林前十六10:
    1   有一道水流,我們可稱之爲工作的水流,工作的流;水流所到之處,就有神的工作。
    2   使徒行傳啓示,在主的行動中只有一道水流,我們需要保守自己在這一道水流裏—參十五35~41。
    3   神聖生命的流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,只有一道水流。
    4   召會的歷史表明,歷經各世代都有一道聖靈的水流,一直在湧流;許多人曾爲主作工,但不是所有人都在那一道水流的湧流裏。
     
  • 讀經:徒一3、8~9,八12,十四22,十九8,二十25,二八23、31
    壹   路加福音敍述成爲肉體之耶穌的職事,作爲那成爲肉體之耶穌在地上的記載;使徒行傳記載復活升天的基督,藉着祂的信徒,在地上執行祂在天上繼續的職事—一8~9:
     
    一   在福音書裏,主在地上的職事,由祂自己所完成,乃是將祂自己作爲國度的種子撒在祂的信徒裏面;那時,召會還沒有建造起來—路八4~15。
     
    二   在使徒行傳,主在天上的職事,藉着祂的信徒在祂的復活和升天裏所完成,乃是將祂作爲神國的發展擴展出去,爲要在全地建造召會,構成祂的身體,就是祂的豐滿,以彰顯祂,甚至是神的豐滿,以彰顯神—一8,八12,十四22,十九8,二十25,二八23、31,太十六18,弗一23,三19。
  • 讀經:徒十六6~7,路一35,腓一5、27,二1~9
    壹   我們可以經歷並享受復活、升天的基督爲耶穌的靈—聖靈—徒十六6~7。

    貳   我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』:

    一   這兩個稱呼交互使用,啓示耶穌的靈就是聖靈。

    二   在新約裏,『聖靈』是神的靈一般的稱呼:
    1   『聖靈,』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候—路一15、35:
    a   乃是到了這時,爲着引進新約的經綸,替基督的來臨豫備道路,並爲祂豫備人體,纔用『聖靈』這名稱—35節,太一18、20。
    b   要明白『聖靈』這名稱第一次的使用,我們需要看見這名稱與主的成爲肉體有關。
    c   按首次題到的原則,聖靈與基督的成爲肉體和出生有關。
    2   在新約裏,『聖靈』這名稱指明神自己現今正與人調和—路一35。

    三   『耶穌的靈』是神的靈特別的說法,乃指成爲肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了爲人的生活和十字架的死—31、35節,太一21,徒十六7:
    1   在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂爲人生活並受死的元素。
    2   耶穌的靈不只是神的靈,在祂裏面有神性,使我們能活神聖的生命;也是那人耶穌的靈,在祂裏面有人性,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦:
        a   保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈,因爲在耶穌的靈裏,有受苦的元素和忍受逼迫的能力—西一24,徒九15~16,十六7。
        b   今天當我們傳福音時,我們也需要耶穌的靈以面對反對和逼迫。
     
    四   在行傳十六章七節,路加從聖靈轉到耶穌的靈:
    1   耶穌這人,首先過爲人的生活,然後被釘十字架並復活—二23~24、32~33。
    2   祂升到諸天之上,被立爲主爲基督—36節。
    3   因此,耶穌的靈含示主的人性、爲人生活、死、復活和升天—十六7。
    4   耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多—6~7節:
        a   聖靈僅僅涵括主耶穌的成爲肉體和出生—路一35,太一18、20。
        b   耶穌的靈涵括祂的人性、爲人生活、受死、復活和升天—徒一1~3、8,二23、32、36。
    5   耶穌的靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化—十六7。

    五   正如基督的靈是基督的實際,耶穌的靈乃是耶穌的實際—羅八9,徒十六7:
    1   我們若沒有耶穌的靈,耶穌對我們就不實際。
    2   耶穌對我們是實際的,因爲我們有耶穌的靈作耶穌的實際、實化—7節。
  • 讀經:徒一8,五20,六4、7,九31,十二24,十九20
    壹   神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流,爲着神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18,參結四七1~12:

    一   當我們讓主在我們全人居首位,使祂作我們起初的愛,祂對我們就成了神聖的水流,在我們裏面湧流,並從我們裏面流出,作爲起初所行的;起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作—約四14下,啓二二1,二4~5。

    二   只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石—林前二9,三12。
  • 讀經:徒四10~12,詩—八22、24,彼前二4~8
    壹   在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石爲猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。

    貳   詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石:

    一   『匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭』—22節:

    1   主耶穌在馬太二十一章四十二節引用這節,指明祂是爲着神建造的石頭。
    2   基督是房角石,爲着在新約時代建造召會—十六18。
    3   因着主在馬太二十一章四十二節的話,彼得得知主是神所寶貴的寶貴石頭—彼前二4、6。

    二   在祂復活的日子,主耶穌被神作成房角石—詩一一八24:

    1   在已過的永遠,基督爲神所揀選,作神屬靈建築的房角石—彼前一20,二4。
    2   作匠人的猶太首領,棄絕基督到極點,到一個地步將祂釘在十字架上—太二一38~42。
    3   在基督的復活裏,神第二次揀選基督作房角石,藉此印證祂在已過的永遠裏對基督原初的揀選—徒四10~11。
    4   神使基督復活以後,將祂高舉到諸天之上—路二四51,徒一9:
        a   基督升到諸天之上的錫安,進一步印證神已揀選祂作房角石—啓十四1,賽二八16,彼前二6。
        b   基督的復活與升天都證明並印證,祂是神所揀選爲着神建築的房角首石—詩一一八22,徒四11。

    三   基督作爲包羅萬有的石頭,乃是神行動的中心,爲着建造神永遠的居所—太二一42、44,亞三9,弗二19~22:

    1   基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在於祂是房角石。
    2   因着祂是房角石,祂纔能爲我們死,我們纔能與祂同釘十字架,與祂一同活過來,與祂一同復活,並與祂一同坐在諸天界裏;祂也纔能拯救我們,將我們變化成爲寶石,並將我們建造在一起成爲神的居所,就是神宇宙中獨一的殿—加二20,弗二5~6、20~22。
  • 讀經:徒二十18~38
    壹   按着神牧養神的羣羊,乃是按着神的心意牧養神的羣羊—彼前五1~4:

    一   我們必須看見神在祂經綸裏的心願,喜悅,是要作活水的泉源,源頭,將祂自己分賜到祂的選民裏面,作他們的滿足和享受;這享受的目標是要產生召會,神的配偶,作神的擴增,神的擴大,好成爲神的豐滿,使祂得着彰顯—耶二13,約三29~30,弗一22~23,三16~19、21:

    1   我們可能像以色列人一樣,沒有飲於神而成爲祂的擴增,作祂的彰顯,反倒離棄神這活水的泉源,鑿出池子(豫表偶像)頂替神作我們的享受—耶二13。
    2   偶像就是我們裏面所愛的任何事物,超過了對主的愛,或在我們的生活中頂替了主;凡我們所有的,甚至凡我們所是的,都能成爲偶像—結十四3,約壹五21。
    3   我們的平安、安全、健康和財產,也許成了我們的偶像,而神在祂的定旨上是信實的,祂取去這些東西,爲叫我們飲於祂這活水的泉源;在引導我們進人祂的經綸上,神是信實的,祂的經綸是要我們享受基督,吸取基督,喝基督,喫基督並吸收基督,好叫神在我們裏面擴增,使祂得着彰顯—林前一9,五7~8,十二12~13,耶二13。
     
    二   我們必須被帶回到這個領悟:我們需要基督作我們的享受;我們也必須幫助別人認識如何享受基督,並把被岔開的信徒帶回到單純裏,真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督自己寶貴的人位,作他們的生命和一切—林後十一2~3,一24,啓二4、7:

    1   享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事;召會生活的內容在於享受基督;我們越享受基督,召會生活的內容就越豐富。
    2   哥林多前書是一卷論到享受包羅萬有之基督的書;我們對釘十字架並復活的基督這賜生命之靈的享受,解決召會中一切的難處—一2、9、24、30,二2,五7~8。
  • 讀經:徒一8,二32~36,三14~15,四33,五30~32,七56,二十28,二六16,十六31
    壹   在使徒行傳,使徒和門徒是基督的見證人—一8,四33:

    一   按使徒行傳的啓示,每一個主所興起、打發出去的人,都是主的見證人—一8,二六16。

    二   在整本新約裏,『見證人』的意思,首要的乃是擔負這位釘死、復活、升天之耶穌基督活的見證—徒一22,二32,五32,十39~40,十七3、18,二三11,二四14~15。

    三   作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷,與僅僅施教不同—二42。
  • 讀經:徒二八31,約五17,徒一14,六7,十一23~24,十九20,二六18
    壹    使徒行傳啓示一班人作爲行動的神,在人類歷史中活在神聖歷史裏;他們在生命、性情、彰顯和功用上(但不在神格上)成爲神,爲着擴展並建造召會,作基督團體的顯現—一8、14,二14上,四10~20、31~32,五20、38~39,十三1~4,二六16~19,二八31:
     
    一    在使徒行傳裏彼得頭一次宣揚福音時,引用了約珥書;該書啓示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史—徒二17~21,珥一1~4,二28~32。
     
    二    在人類歷史裏的神聖歷史,乃是基督『從太初而出』(彌五2),通過時間的橋梁,進到將來的永遠(詩九十2),使祂能將自己分賜到祂所揀選的人裏,作萬國所羨慕的(該二7),爲着祂團體的顯現和祂完滿的得榮。
     
    三    約珥書說到經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌;這靈就是終極完成的三一神,也是基督的實化,爲着基督的顯現—二28~29,徒二1~4、16~21,提前三15~16。