禱告：親愛的主耶穌，我們再次一起來到你面前。主，我們不論是說或聽，都要來到你面前。我們帶着禱告的靈來接觸你自己。我們不要在你之外作任何事。主，我們作一切的事都要摸着靈和生命。盼望我們所研讀的話、我們所講說的話、我們所聽見的話，都能滋養我們裏面的人，供應並加強我們，使我們能追求、認識並得着你。主，使我們裏面的人，我們的新人，能被建立，能得成全，能以完全。主，使我們今天在這地上成爲真正活你、彰顯你的人；使我們不僅在個人一面成爲你的見證，也成爲你的召會作你的見證。我們求你潔淨的血遮蓋我們，潔淨我們，保衛我們。主，與我們同在，我們要從你說話，並與你是一來說話。願我們也用同樣的態度來聽話。我們需要你的光；只有你是光，我們需要你的照亮。若沒有你的照亮，我們就只是在自己裏面，在自己的黑暗裏行事。我們禱告，願意讓你活而有功效的話剖開我們的靈與魂，使我們真能辨明我們心中的思念和主意，使我們都在你面前赤露敞開。願這樣的光幫助我們，願這樣的光使我們知罪自責。主耶穌，我們愛你，願你與我們同在。阿們。

這次訓練有四篇信息講到箴言。這卷書在聖經裏很特別。事實上，可能大部分的人都不太留意研讀這卷書，只知道有些經文說到如何正確行事爲人，包括婚姻生活，以及如何對待兒女，如何作父母等。這些都是智慧的話語，很有用，很有幫助，很吸引人，也使人得造就。有時我們身處在一種特別的環境裏，很希望一翻開箴言就能找到一些金塊、珠寶。

盼望我們進入本篇信息時，能蒙主憐憫，並且受主的靈光照，看見讀箴言唯一的路，是藉着操練我們重生的靈，並且帶着禱告的靈來讀這些話。箴言這卷書雖然滿了智慧的話，教導我們如何生活爲人，如何建立我們爲人的性格，但如果我們不是用上述的方法來接觸神，得着神，就可能使我們在神的經綸上失焦。所以，要正確地讀這卷書，唯一的路就是要帶着禱告來讀。本篇信息將指出一些要點，講到一些更深的內容，使我們能應用我們所學的。

本篇信息的篇題是“用禱告的靈讀箴言，使之對我們成爲金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸”。通常我們不會以爲，箴言這卷書與完成神的經綸有關。我們在這卷滿了智慧的書裏，會發現許多美妙的金塊、美麗的珠寶。然而，這些金塊和珠寶並不是要幫助我們建立我們外面的舊人，像約伯那樣成爲一個好人，一個正直人，一個義人，或一個純全的人。如果我們是這樣來應用箴言，那就是失焦了。這次訓練的目的，完全不是要建立我們自己，建立我們外面的人；外面的人只適合被剝奪、拆毀、銷燬並毀壞。

神的經綸不是要建立從亞當來的舊人。祂的心意是要以新人重生我們，並要照着祂自己建立新人。這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的（弗四24），但這新人需要被建立。我們在這裏不是要改革、改進舊人，讓舊人更好；那不是神的經綸。今天我們是在神的手裏，我們身外也有環境；我們看過約伯的事例，也回答了約伯記裏重大的問題：神創造人的目的是什麼？神對付祂選民的目的是什麼？盼望我們都能掌握並且不忘記這個重大問題的答案。

我們要看見，箴言事實上是要幫助我們建立新人。然而，這並不是爲了屬人的完全。主的確說過我們要完全（太五48）。在馬太五至七章，當主說到國度的憲法時，祂說到一個令人驚奇且不可置信的要求與命令；祂說，“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（五48）這裏的完全不是要努力建立屬人的完全，一種在我們自己裏面、照着我們天然生命的完全。相反的，這裏所說的完全，乃是要我們像天上的父完全一樣，意即照着神，憑着神生命而有的完全。當我們得救時，這生命已經分賜到我們裏面，我們已經被這神聖的生命重生。憑着這生命，我們能完全。這樣的完全不是爲着舊人，而是爲着新人，爲着裏面的人，爲着那得重生的人。

提後三章十六至十七節說，“聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。”完備的意思就是在資格上完備並完全。所以，今天我們來讀聖經，來讀神的話，是要使我們得以完備，叫我們得裝備、被修補，爲着各樣的善工，裝備齊全。保羅在這裏並不是說到舊人要完備，而是說到新人要完備，甚至能完全，爲着神各樣的善工，照着神經綸的善工，裝備齊全。

這次訓練用了七篇信息說到約伯記的結晶。這七篇信息不是僅僅將約伯記生命讀經作個摘要，乃是要藉着生命讀經和職事話語的開啓，帶我們更深地進入約伯記。從本篇信息開始，有四篇信息講到箴言。同樣的原則，這四篇信息不是箴言生命讀經的摘要或概要，乃是藉着箴言生命讀經把這卷書向我們開啓，就像是打開礦藏，帶我們進一步深入礦脈，找出其中的結晶。這些結晶是箴言裏極重要的點，也是這卷書的內在意義；我們乃是用全本聖經來加以發展。

本篇信息的篇題是“關於舊約裏神同着人並在人中間的行動，以及新約裏神在人裏的行動，以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啓示”。聖經是一本奇妙的書，其中包含了許多有趣的故事和許多美妙的教訓，有說到神、說到人甚至說到撒但。但是在這一切事物的背後，聖經也啓示並陳明瞭一個深奧且非常緊要的思想，就是神與人的關係。聖經不是一本宗教書籍，告訴人說，神是全能的，要人懼怕祂，祂高高坐在天上，等着人向祂俯伏，向祂求討，求祂作事；或是說到祂如何監督人，看誰作得對就得獎賞，誰作錯事就受懲罰。這是宗教，這也是今天地上大部分人對神的觀念。但事實上，聖經是要向我們啓示，我們的神是一位有定旨的神。爲着這個定旨，祂就有行動，要完成並作出祂所定意的。這個行動不只牽涉到神自己，也牽涉到祂的造物之一，就是人。本篇信息的篇題雖然很長，但事實上相當簡單，就是要給我們看見神與人的關係。神與人的關係，一面是舊約中所啓示，神同着人並在人中間的行動；另一面是新約中所啓示，神在人裏的行動。

我們若清楚神與人的關係，在舊約中是啓示祂在人中間行動，在新約中是啓示祂在人裏面行動；我們就會非常清楚約伯記這卷書的地位，我們也能看見神心頭的願望，以及人在神面前的需要如何得着滿足。本篇信息主要的負擔，是要幫助我們看見這深奧的事，也就是在這兩個階段裏神與人的關係。在舊約的階段，祂只是同着人，甚至只是在人中間；而在新約裏，這個關係更深，神是進到人裏面並在人裏面。

在舊約裏，神同着人並在人中間行動；神同着人並在人中間的行動，不是完成神爲着基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，爲着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備

本篇信息我們要延續第一篇，從另一個角度看約伯記裏重大問題的重大答案。這篇信息的篇題—“得着神，好爲着神的目的被神變化”—就是那個重大的答案。靠着主的憐憫，但願我們都能領悟，我們所經歷的一切，目的是要使我們得着神；否則，就是徒然的。有一次，在一場風波之後，李弟兄在安那翰召會聚會中告訴我們，如果我們經過了風波，而沒有更多得着神，那麼我們所經歷的就是徒然的，對我們也毫無意義。他指出，每個人都需要經歷一些苦難，然而，無論我們個人或團體一面經歷苦難時，都必須是有意義的。神在我們身上的對付，乃是要我們得着神，好爲着神的目的被神變化。

本篇信息，我們要來看約伯記的另一個結晶“約伯與兩棵樹”。這題目或許叫我們驚訝，因爲約伯記並沒有明文提到兩棵樹；那兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—乃是記載在創世記。不僅如此，約伯記的著時比創世記大約早五百年，所以約伯顯然沒有讀過創世記。約伯生活的年代，約在人墮落後二千年，他與亞伯拉罕應當是同時代的人。當我們讀約伯記時，可能會覺得這卷書擺在聖經裏，有點格格不入。我頭一次讀這卷書時，甚至懷疑：這樣一卷書能擺在聖經裏麼？因爲這卷書與聖經其他卷書的內容和味道大不相同。

兩棵樹乃是約伯記所隱藏的基本思想

我們如何能在約伯記裏看見兩棵樹，又怎能說這是結晶之一？我們要看見，兩棵樹乃是約伯記所隱藏的基本思想。當我們讀約伯記四十二章的經文時，會發現其中四十一章半都屬於知識樹，只有末了半章是屬於生命樹。可以說，這卷書乃是那兩棵樹的展示。此外，我們可以在第二篇信息的光中，將約伯記一章與創世記二章作比較。在創世記二章，我們看見亞當、神（由生命樹所表徵）和撒但（由知識樹所表徵）。在那裏有神、人和撒但；換句話說，那裏有一個人，連同兩棵樹作神和撒但的代表。相隔二千年之後，到了約伯記一章，我們再次看見同樣的情形；不過，這裏有了演進和發展，但仍是有一個人—約伯，並且仍然有神和撒但。事實上，約伯的光景比亞當嚴重得多。起初，知識樹是在亞當身外，對亞當而言是客觀的；因爲人墮落之前，知識樹還未栽種到他裏面。然而當人墮落，吃了知識樹時，由知識樹所表徵撒但那邪惡的生命和性情，就栽種到人的肉體裏。約伯與他的妻子和他的朋友們，代表知識樹二千年來的生長和發展。知識樹對約伯而言不是客觀的；事實上，約伯成了知識樹。知識樹完全佔據了約伯整個人內裏的各部分；因此，生於人墮落二千年之後的約伯，與亞當墮落之前的情形是非常不同的。

我們從約伯再往下走四千年，到了今天，可以說，我們的情形比約伯更糟糕並惡劣；因爲善惡知識樹已經發展成巨大的人類文化，完全佔據了地上每一個人裏面的各部分，包括你我在內。當我們將約伯記一章和創世記二章作比較時，該有這樣的領悟：善惡知識樹在我們這些墮落的人裏面，已經有六千年的生長和發展。我們讀約伯記時，必須透過這兩棵樹的觀點來看這卷書；這會叫我們得着啓示和亮光。