• 讀經:撒上二一1~6,撒下七16,二三1~7,摩九11~12,太一6,十二1~4
    壹 大衛預表基督這真大衛─撒上二一1~6,撒下二三1~7,太十二1~4:
    一 舊約中預表基督最透徹、時間最長的,就是大衛;新約裏也很清楚地啓示大衛預表基督─太十二3。
    二 馬太十二章給我們看見,基督比一切預表更大,比舊約中一切預表祂的人事物更大,基於這原則,基督乃是更大的大衛:

    1 主在馬太十二章三至四節的話含示祂是真大衛:
    a 大衛有跟從的人,基督這位真大衛也有門徒作跟從祂的人。
    b 這一切含示大衛和跟從他的人是基督和祂門徒的預表。
    2 主在馬太十二章三至四節的話也含示從祭司職分到君王職分時代的轉換:
    a 大衛的來,轉換了時代,將祭司時代轉到君王時代,叫君王在祭司之上。
    b 藉着基督的來,時代也轉換了,這次是從律法時代轉到恩典時代;這時基督是在一切之上。
    c 在馬太一章六節,稱大衛爲“王”,因爲國度和君王的職分,是藉着他帶進的;他是兩個時代的界碑,他結束了一個時代,開創了另一個時代。
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  • 讀經:撒上十六1~撒下二四25,徒十三22、36

    壹 在大衛的歷史裏(撒上十六1~撒下二四25),我們需要看見神的主宰以及大衛學十字架的功課:

    一 在神主宰的權柄下,大衛在信靠神擊敗歌利亞的事上受試驗並蒙稱許─撒上十七1~58:

    1 大衛作牧人的經歷訓練他信靠主,所以當聽見歌利亞的罵陣,他能對掃羅說,“你僕人爲父親放羊,有時來了獅子或熊,從羣中銜一隻羊羔去。我就追趕它,擊打它,將羊羔從它口中救出來。它起來要害我,我就揪着它的鬍子,將它打死。……耶和華救我脫離獅子和熊的爪,也必救我脫離這非利士人的手”─34~37節。

    2 大衛對歌利亞說,“耶和華施行拯救,不是用刀用槍,因爲爭戰的勝敗在於耶和華。祂必將你們交在我們手裏”(47);然後大衛出去與歌利亞戰鬥(40~48),用機弦甩石,打進歌利亞的額內,用歌利亞的刀割了他的頭,將他殺死(49~54)。

    3 大衛勝過歌利亞,乃是神揀選並膏大衛的有力印證;從大衛的經歷,我們需要領悟,今天因着我們追求基督,我們環境中的每一面,都完全是在神主宰的手下─太十29~31,詩三一14~15上,三九9,羅八28~29,賽四五15。

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  • 讀經:撒上十五,出十七8~13,加五16~17、24
    壹 撒上十五章記載掃羅在征服亞瑪力人的事上不順從:
    一 掃羅雖然徵服了仇敵,但他完全不順從神─7~9節。
    二 掃羅在這裏完全、徹底地被暴露,因而被神和撒母耳棄絕─14~26節。
    三 這章包含我們今天該學的一個重要的功課。
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  • 壹 基督已經得着我們,使我們能得着祂,好使神得以建造到我們裏面,並使我們得以建造到祂裏面,而成爲團體的神人,就是召會作爲神的帳幕的實際;召會就是活神的家,神與人相互的住處─腓三8、12~14,約一14,啓二一2~3,七15,提前三15,約十四2、23。
     
    貳 我們要進入基督身體的實際,就必須看見約櫃的內在意義:
    一 約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在,爲着完成祂的經綸,在地上建立祂的國度─太一23。
    二 約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容;在帳幕的異象裏,頭一項提到的是約櫃,這指明基督在召會中居於首位─出二五22,西一17下、18下:

    1 約櫃包含律法的版,律法是神的見證,神所是的彰顯和啓示─出二五16,三一18。
    2 至聖所裏的約櫃表徵基督是神居所─召會(弗二21~22)的中心,也是召會作爲神的家(提前三15~16,參撒上四22,啓三20)的內容。
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  • 讀經:撒上一10~11、18~20、27~28,二30、35~36,三1~21,四11~22,七3~17,十二23
    壹 撒母耳屬利未支派(代上六33~38),但不屬亞倫家,就是神所命定爲祭司的家;撒母耳不是生爲祭司,乃是憑拿細耳人的願成爲祭司事奉主:
    一 神的行動和祂對哈拿禱告的答應,乃是要產生一個絕對爲着成全神願望之得勝的拿細耳人;撒母耳甚至在出生之前,就被他母親奉獻作這樣的人─撒上一10~11、18~20。
    二 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人;作拿細耳人乃是絕對且徹底地成爲聖別,分別出來歸給神,就是不爲着神以外的其他事物,而只爲着神和神的滿足─耶穌的見證,就是作見證的召會,作爲基督的見證和彰顯─民六1~2,詩七三25~26,啓一2、9~13,十九10,參出三八21:

    1 拿細耳人要禁絕酒和任何與其來源有關的東西,表徵禁絕各種屬地的享受和娛樂,並接受且經歷基督作他的享受和娛樂;吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事─民六3~4,啓二7,士九12~13。
    2 拿細耳人不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權,乃要絕對服從,也要服從神所設立的一切代表權柄─民六5,羅十三1~2上,弗五21、23,六1,來十三17,彼前五5。
    3 拿細耳人不該因血親的死受玷污,而該一直分別爲聖歸神,表徵拿細耳人要勝過天然的情感─民六7。
    4 拿細耳人不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了,以致受了玷污,表徵拿細耳人要從死亡分別出來─6~9節,啓三4,利十一31,五2,參約壹五16。
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  • 讀經:撒上一1~二11、18~21、26

    壹 我們必須領悟什麼是主的恢復;主的恢復是要建造錫安,錫安預表得勝者乃是基督身體的實際,要終極完成聖城新耶路撒冷:

    一 錫安,大衛王的城(撒下五7),是耶路撒冷城的中心,就是那作神在地上居所的殿建造的所在(詩四八2,九11,七四2,七六2下,一三五21,賽八18)。

    二 在舊約裏,有一座耶路撒冷城,以錫安爲中心;按預表,召會生活就是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,就是得成全併成熟的神人,這些得勝者乃是今日的錫安─參啓十四1~5。

    三 錫安作爲聖城耶路撒冷的高峯和美麗(詩四八2,五十2),預表得勝者是召會的高峯、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際(四八2、11~12,二十2,五三6上,八七2)。

    四 耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是從錫安得着─王上八1,詩五一18,一〇二21,一二八5,一三五21,賽四一27,珥三17。

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  • 讀經:撒上一3、7、10~11、19~24,二11、35,三9~11、21,七3~6,八4~22,十六1~3、13,撒下二三1~3,二四25

    壹 撒母耳記的中心思想乃是,神經綸的成就需要人的合作─成爲肉體的原則:

    一 成爲肉體的原則是,神進到人裏面,親自與人調和,使人與神自己成爲一;這樣,神在人裏,人在神裏,有同一個生命並過同一個生活─約十五4~5,加二20。

    二 我們需要對這事實有深刻的印象:神經綸的成就需要我們的合作;與神合作,意思就是與神綁在一起─林前六17,約十五4~5,林後六1,林前三9,十六10、16。

    三 在撒母耳記中,與神合作這件事,由撒母耳的母親哈拿、撒母耳和大衛在積極一面的歷史,以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。

    四 藉着成爲肉體的原則與神合作,跟個人對美地的享受有關;美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的預表─申八7~10:

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  • 資格考考古題解析 | 26 觀看 | 01-14 | Kuann Hung 上傳