本篇資訊是這次訓練的總結。利未記二十六章是一段警告的話。一至二節陳明三個彼此關聯且極其美妙的結晶，就是關於神自己、神所完成的工作以及神工作的結果—作基督身體的召會。三至十三節說到順從者所蒙的福；他們被構成為順從的，因為他們尊重、顧到頭兩節所說的三件事，他們為此獻上自己。十四至三十九節說不順從者所受的懲治，那是給以色列人的警告。但是他們不聽、不順從，就受了非常嚴厲的懲治。利未記生命讀經，以及根據生命讀經所編的聖經恢複本註解，正確的解釋了這些預表，並且把每一點都應用在召會生活中。盼望我們都能仔細讀利未記二十六章。

在利未記生命讀經第五十九篇的開頭說，“按我們的領會，我們可能認為利未記這卷書該結束於二十五章的禧年。然而，二十五章之後還有兩章聖經。二十六章是警告的話，……在論到禧年之後，緊接著有論到警告的話這一章，這指明對於禧年，我們不該喊叫太多，或太興奮。反之，我們需要有清明的心思來思考情況。為這緣故，隨著禧年這喊叫的時刻之後，乃是警告的話。”（六一七頁）

說到禧年，我們乃是在神聖的狂喜裡。狂喜的希臘文是existemi，ex意思是出來，istemi意思是站立。因此，狂喜就是從自己裡面出來，進到調和的靈裡。但如果我們只停留在興奮裡，而沒有留意警告，我們就會失去一切。以色列人是這樣，基督教也是這樣，甚至有些地方召會也是這樣。我們不願重蹈覆轍。我們若盼望前途滿了祝福，就需要有清明的心思，來考量我們的情形。為此，在禧年這歡呼喜樂的話之後，還需要有警告的話。

有一件事會使我們受打岔而失去禧年的享受，就是我們尋求神以外的東西。如果我們尋求神以外的東西，我們在前兩篇資訊所嚐到、所看見的，可能都會失去，而僅留下對某些聚會興奮的回憶。然而，我們要活出禧年的實際，不是短暫的，乃是一直持續直到主回來。

本篇資訊的重點不是要說到警告的話，乃是要說到二十六章一至二節裡的結晶。那裡說，“你們不可為自己製造偶像，不可為自己立雕像或柱像，也不可在你們的地上安置石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守我的安息日，敬畏我的聖所；我是耶和華。”我們要以神為我們獨一的目標，認識並尊重祂的工作，並且敬畏祂的聖所，就是祂工作的結果。

這三方面結晶需要聖經其餘的部分來解開。從屬靈的角度來看，這是一篇專注於屬天異象以及屬靈領會的資訊。盼望我們更多看見關於神經綸的屬天異象；並且對於這些之於神極其寶貴的事，不僅有頭腦的領會，更有真正屬靈的領會。如此的日積月累，直到主回來，我們會一直蒙保守，使我們對利未記的經歷並對禧年的享受不斷加增。我們也會蒙拯救，不至落到偏離的情形，重蹈基督教的覆轍，而落到墮落的宗教系統裡。我們的生活和工作，都該為著神心頭的願望、祂永遠的定旨、祂神聖的經綸，以及祂話裡所啟示並藉著時代的職事所分賜給我們的一切。我們該為此站住，永不動搖、偏離或後退。我們要竭力往前，絕不與墮落的基督教妥協，在我們和基督教中間也不會建立起橋樑。我們今天是這樣，將來更是如此。

在這次訓練裡，我們用兩篇資訊說到“禧年”這個廣闊、豐富且豐滿的題目。在此我們先來回顧上一篇資訊的一些要點。

作禧年的傳揚者

上一篇資訊提到我們需要成為傳揚者。在提前二章七節，保羅說到他被派“在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒，……作……教師”。傳揚者就是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人；我們都需要向人傳報、報導禧年的來臨。請記得，福音不僅是為著不信者，更是為著所有的信徒。在羅馬一章十五節，使徒保羅說，“我已經預備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。”這裡所說在羅馬的人，乃是指在羅馬的信徒。因此，整卷羅馬書的主題乃是神的福音，從罪人說起，說到一個罪人如何得稱義、聖別、變化，成為基督身體上的肢體，在地方召會裡經歷基督身體的實際，過基督身體全體相調的生活；這就是神完整的福音。

上一篇資訊也提到，新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。“狂喜”這辭意思是指強烈的喜樂和愉悅。巴不得這裡有一個屬天的測量儀，能顯示我們對基督的享受和喜樂達到何種程度。我們需要對主有強烈並極盡的享受，我們需要享受祂到極點。上一篇資訊有一句話說，“新約時代就是狂喜時代，基督徒乃是狂喜的人。”我們都需要問主：“主啊，我是不是一個狂喜的人，我有沒有享受你到極點？”如果我們對主有極點的享受，我們就能建造基督的身體。若是我們從沒有在神面前狂喜過，這就表明我們對神的享受不夠；為此，我們需要向主悔改認罪。相信我們眾人都有感覺，我們對基督的享受需要加多。詩篇五十一篇是大衛在一次重大失敗之後向神的禱告，今天我們同樣需要有這樣的禱告：“求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。”（12）我們對於主和召會，需要有樂意的靈。服事主需要有樂意的靈，這樂意的靈乃是因著我們有神的救恩之樂。我們需要有悔改的禱告，好叫我們復得神的救恩之樂。詩歌二百五十六首第一節說，“基督使我心中喜樂，基督使我口中高歌；有祂同在，就能歡暢，有祂同在，就能歌唱！”無論我們的環境是在高山或低谷，只要有基督的同在，我們就能歌唱，就能歡暢。

在美國費城有一座自由鍾，象徵自由與公正，是美國獨立的標誌，其上刻著利未記二十五章十節關於禧年的描述：“在遍地向一切的居民宣告自由。”但這鐘上有道裂痕。對我而言，這裂痕說出我們在基督以外所享受的，都是有裂縫的，那並不是真正的禧年。我們眾人都需要基督作我們真正的禧年。

利未記約寫於主前一四九〇年，而以賽亞書約寫於主前八世紀末及主前第七世紀初。再經過七百年多年之後，在一個安息日，主耶穌照例進了會堂，有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：“主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年。”主讀完經就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了（路四16~21）。今天，在召會生活裡，在主的恢復中，這經仍在應驗當中。

在行傳二十六章十六至十九節，我們看見主給保羅使命和託付。主對大數的掃羅說，“我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。”（18）這就是宣揚新約的禧年。聖經恢複本的註解說，“在利未記二十五章八至十三節禧年的預表裡，主要的福分乃是宣告自由，以及各人歸回自己的產業。這裡，在禧年的應驗裡，從黑暗的權勢得著釋放，以及得著神聖的基業，也是主要的福分。”（徒二六18注8）

李弟兄曾鼓勵青年人要用這一節聖經來禱告（參李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，青年訓練，第一章）。我們都要用這節經文禱告：“主啊，開啟我的眼睛，使我從黑暗轉入光中，叫我全人滿了光，使我從撒但權下轉向神，又因信入你，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。”我們需要禱讀這一節經文，並向主有透徹、完全且詳細的禱告，好叫我們活在禧年的實際裡，並且能宣揚新約的禧年。

禧年是節期中的節期。在利未記裡，禧年這件事非常重大。在以賽亞六十一章，有關於禧年的預言。在路加四章，有禧年的應驗，也就是禧年的實際。當主來了，就進到新約時代，恩典時代；這整個時代都是禧年。直到今天，禧年已經持續兩千年之久，並且還沒有結束。當主再來時，會有一個特別的禧年為著以色列人，也有一個特別的禧年為著得勝者。最終，禧年的終極完成乃是新天新地裡的新耶路撒冷，直到永遠，那將是永遠的禧年。

我們研讀關於禧年的真理時，要彼此對說；若是可能，不只要說，還要能唱。以弗所五章十八至十九節和歌羅西三章十六節都說到，藉著唱神的話，就叫我們在靈裡被充滿。神的話也能拿來彼此對說，彼此教導，並彼此勸戒。以弗所五章十九節說，“用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說。”歌羅西三章十六節說，“用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒。”詩章、頌辭、靈歌，首先不是為著唱，而是為著對說。整體來說，我們在主的恢復裡缺少這樣的操練。在這件事上，我們還有往前進步的空間。盼望我們在研讀的時候，能操練講說和歌唱。

我們不該只摸著禧年的表面，乃要深入其許多細節。李弟兄曾詳論禧年的定義、禧年的祝福、禧年的應用、禧年的經歷。這次訓練關於禧年的兩篇資訊無法涵蓋這麼多，所以你們必須進一步地研讀。

一九八四年夏天，李弟兄用華語釋放了四篇資訊，後來刊印成《禧年》一書。那時，李弟兄在美國開始華語工作一年後，他對福音非常有負擔，所以釋放了四篇資訊說到禧年。在那之前，我們並不是從來沒有聽過禧年，但是他那次的說話，將禧年這整件事向我們開啟。至少對我來說，所得著的光是前所未有的，是那樣的豐富和詳盡。不僅如此，那四篇資訊很特別，因為李弟兄乃是用傳福音的方式對我們講說的。你若去讀那本書，就會覺得他是在傳禧年的福音。他的傳講很特別，不僅解釋禧年的要點，更是在傳福音。李弟兄傳的禧年福音非常感動人，非常有感染力，叫人得激勵，得啟發。最近當我再次研讀這本書時，覺得好像又重新得救一次。因此，我鼓勵你們都去讀這本書。

其次，你們必須研讀路加福音生命讀經六十四至六十九篇。這幾篇生命讀經主要是說到在路加四章裡，藉著主在會堂裡所說的那段話，禧年得著了應驗。你們也需要研讀利未記生命讀經五十六至五十八篇，和以賽亞書。這些都是給你們的功課。你們若不想要錯過禧年，就需要花幾周或幾個月的時間來進入這些資訊。

在主的恢復裡，我們需要再一次向罪人傳揚禧年的福音。另一面，在弟兄姊妹中間，有許多人像浪子一樣，流浪、遠離並退後。我們也需要對他們傳禧年的福音，使他們歸回自己的產業，並被帶回神的家，而蒙拯救脫離一切霸佔、奪取他們的事。我們知道這些人是誰，他們需要禧年，他們需要歸回神和神的家。

主要帶我們進入“狂喜”。狂喜就是你進入一種情形，是你無法理解，失去控制，不能自已，而被帶到一種強烈的感覺和情緒裡，有一種被拔高、提升的感覺，使你的靈被充滿、飛揚，好像魂遊象外，看見異象，聽見聲音（參啟十七3，二一10，徒十9~16）。這不是你尋常會有的事，但也不是怪異的，乃是神聖、奧祕的，因為你摸著了神聖的事物。

基督乃是利未記二十三章所描述之一切節期的實際。本篇資訊，我們要來看復活的基督作為初熟節、五旬節和住棚節的實際。在資訊的每一大段，都會有一個專特的負擔，說到我們如何經歷基督在復活裡作為美地的實際。以色列人每年的節期，是根據他們在美地上的勞苦，並將美地的出產帶到神所命定的地方；若沒有在美地上的勞苦，就沒有節期。可以說，在美地上的勞苦與出產，都是聯於對基督的經歷。

初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裡乃是給我們享受的筵席

初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裡乃是給我們享受的筵席（利二三9~14，林前十五20）。按照預表，莊稼的初熟之物要被帶到聖殿裡呈獻給神（利二三10~11），其餘的部分才收到倉裡；這啟示初熟的果子首先是為著神，作神的食物，使神滿足，然後才成為我們的享受和滿足。

基督在逾越節時被釘十字架，然後在第三天，就是安息日的次日，祂復活了

基督在逾越節時被釘十字架，然後在第三天，就是安息日的次日，祂復活了（可十四12，林前十五4，約二十1，利二三11）。

基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際；基督是第一位從死人中復活的，成為復活的初熟果子

基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際（10）。基督在復活裡就是初熟節的實際。

基督是第一位從死人中復活的，成為復活的初熟果子（林前十五20）。保羅清楚指明：“基督……是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。”（20）這是在安息日的次日，就是復活之日，獻給神的一捆初熟之物所預表的（利二三11，太二八1）。在預表裡，初熟的莊稼不是一根麥穗，乃是一捆麥子；這不僅預表復活的基督，也預表在祂復活之後，從死裡復活的聖徒（利二三11，太二七52~53）。當基督被釘死在十字架上時，地震動，磐石崩裂，墳墓也開了（51~52）；這表徵基督釘死的功效，使撒但背叛的根基動搖了，撒但屬地之國的營崩潰了，死亡和陰間的能力已被勝過並徵服了。等到主耶穌復活之後，有些已死聖徒也從死裡復活，向許多人顯現（53）。所以，基督在祂復活時，帶著一些從死裡復活的聖徒，成了“一捆”初熟的莊稼。