在舊約，有好些女子預表召會。一個女子是否預表召會，取決於她的丈夫；如果她的丈夫預表基督，她就可能預表召會。這些女子都預表召會的某些特性。比方，夏娃的源頭和起源，是由肋骨所預表那不能毀壞的生命，所以夏娃預表召會的源頭和性質。利百加預表召會作基督的新婦、妻子。接着，約瑟的妻子亞西納，預表召會是從世界中被得着的。摩西的妻子西坡拉，預表召會是在曠野中的召會。路得表徵召會是蒙贖的。雅歌中的書拉密女，預表召會經歷基督復活生命並與祂同享安息。本篇信息是說到“大衛與亞比該預表爭戰的基督與爭戰的召會”。

本篇信息的主題是“大衛、米非波設以及神的恩慈”。這是一篇溫暖人心、令人喜悅，也是非常溫柔、溫和，能深深摸着並感動我們的信息。相信在本篇信息末了，我們都要爲着神的恩慈那超越並難以言喻的豐富而歡騰，並讚美神。

神向着墮落之人的恩慈

在新約裏，至少有三處經節描述神向着我們的恩慈。首先是羅馬二章四節：“還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？”這裏“恩慈”出現兩次，末了說，神的恩慈是要領我們悔改；我們需要思考這事。神的恩慈豐富且包羅到極點，要向全宇宙顯示神向着我們這些罪人是何等的良善、仁慈，並且滿有情愛。

第二處經節是以弗所二章七節：“好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。”在要來的諸世代，就是國度時代和將來的永遠裏，神要向全宇宙，包括舊造的宇宙和新天新地的新宇宙，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。這意思是，我們要永遠記念神的恩慈。這裏說到恩慈中的恩典，指明恩典是在恩慈中施與我們的。不是神覺得我們可憐，丟一樣我們不配得的恩惠給我們；乃是神在一種特殊的態度、內裏的感覺和特別的心腸裏，在祂的恩慈中，將恩典賜與我們。神的恩典有超越的豐富，這恩典是在向我們所施的恩慈中臨及我們的。神在祂兒子基督耶穌裏，向着我們乃是滿有恩慈的。

第八篇信息裏有一個美妙的啓示，就是撒下七章十二至十四節的內在意義。這段經文可能是聖經裏最難領會的一段，說到一個奇妙的人物—基督，其中的啓示深邃又深奧：基督既神聖又屬人，祂是大衛的後裔，成爲神的兒子。但這段經文的重點、背景和目標，乃是神的建造。在撒下七章二節，大衛渴望要爲神建殿。然後，神迴應大衛的渴望，藉着申言者拿單對大衛說，“我耶和華向你宣告，耶和華必爲你建立家室。”（11）意即在大衛真正能爲神建殿以前，神要先爲大衛建立家室；然後從神爲大衛所建立的家室裏，要產生一個後裔，那個後裔將爲神建造殿宇（12~13）。表面看，那個後裔是人的後裔，出於大衛，但神說，“我要作他的父，他要作我的子。”（14上）這裏說到關乎基督身位許多深邃、豐富的啓示，也說到按神性是神兒子的這位基督，如何在人性裏作爲人的後裔，將人性帶到神性裏。基督是這樣奇妙的一位，夠資格建造神的殿。

本篇信息的篇題是“召會作基督身體之生機的建造，乃是藉着屬靈新陳代謝的過程，照着信徒對內住基督的內裏經歷”，就是要給我們看見，如何應用撒下七章十二至十四節這段話所給我們的美妙啓示。

撒下七章十一至十四節是舊約裏最重要的經節之一。這幾節之所以如此重要，是因神與大衛立約；有人稱這約爲“大衛的約”，這約與神在聖經中和人所立其他的約是一致的，乃是神親自向人作了承諾。在撒下七章二節，大衛對申言者拿單說，“看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裏。”這說出大衛渴望在地上爲神建造一個居所，一個家，一個殿。申言者拿單鼓勵他只管去作（3）。當夜，耶和華的話臨到拿單，要他去對大衛說，“耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？”（5）神進來阻止大衛，並向大衛預言，要爲他建立家室（11），並且要從這家室給他一個後裔：“我必興起你……的後裔接續你，……我要作他的父，他要作我的子。”（12上、14上）這裏有一個關於所羅門的預言，所羅門乃是在國度裏之基督的預表。主在這裏似乎是對大衛說，“你要爲我建造殿宇，但你不能這樣作；我必先爲你建立家室。然後，你將要有一個兒子，一個後裔，我要稱他作我的兒子，他要完成那個建造。”在此，我們看見神建造的思想。第九篇信息將是非常重要的信息，說到神的建造，就是神要藉着將祂自己在基督裏建造到我們裏面，而建造祂的居所。本篇信息，我們要先專注於“大衛的後裔成爲神的兒子”這一方面。

本篇信息的篇題是“大衛預表基督這真大衛—神要來之國的王”。要預備這篇特別的信息並不容易，因爲這篇信息非常重要且豐富，觸及神話語中許多重要的事物。大衛是基督的一個預表。換句話說，基督是真大衛。大衛作爲君王，預表耶穌基督是真君王，並且大衛的國、他的國位，最終要應驗爲基督的國度和祂的國位。所以，這非常豐富。我講這篇信息，會沿着綱要的線，並留在所引用的經文裏。盼望不只是在訓練裏，甚至在訓練之後，我們能花時間研讀關於大衛和基督這件事。

本篇信息雖然用許多內容說到這個預表的應驗，但整體來說乃是關乎一個在聖經裏極重大的主題，就是國度。我們在這裏要講到關乎國度時代的事。撒母耳是個轉移時代的人，他將時代從士師時代、祭司時代，轉到國度時代、君王時代。但基督來了，祂甚至帶進更大的時代轉換，將律法時代轉到恩典時代。恩典時代之後，還會有另一個時代，然後纔會到永世，就是新天新地，有新耶路撒冷作其中心。另一個要來的時代，我們稱之爲國度時代，或千年國的時代，基督國度的時代。所以事實上，我們在這裏是論到神完整經綸裏時代的轉移這件事。不僅大衛與這件事有關，基督更完全與這件事有關。這是一項重大的主題。

在我們的詩歌本里，不容易找到合式的詩歌配合這篇信息。我選了兩首，第一首是詩歌一百二十五首，說到“讚美主—祂的國度”。在“讚美主”這類的詩歌裏，沒有太多首直接說到祂的國度。我們有些詩歌說到祂得高舉，祂得榮耀等，但少有詩歌說到祂的國度。詩歌一百二十五首是李常受弟兄所寫。我們在擘餅聚會裏不太常唱這首詩歌。盼望在要來的年日裏，那靈帶領我們，能有機會在擘餅聚會裏用這首詩歌讚美這位受膏者，萬王之王，萬主之主。基督是真大衛，是從神承受國度的一位。

第二首是補充本詩歌第二十二首。副歌說，“同心讚美，大聲歌唱；耶穌爲王，耶穌爲王。這首詩章屬主的人愛唱：榮耀歸耶穌，我們的君王。”這裏不是說“大衛，我們的君王”，而是說“耶穌，我們的君王”，因爲耶穌纔是真正並真實的王，永遠並永世的王；大衛只是一個預表。當然，大衛是很關鍵的預表，預表這位受膏者基督。

本篇信息的篇題是“從大衛的歷史看屬靈的原則、生命的功課以及聖別的警告”。我們要寶貝聖經中的警告，因爲這些對我們是極大的保守。撒母耳記生命讀經講到大衛歷史的第一篇信息，主題是“大衛的歷史（一）神所預備，合乎神心的人”。在那篇信息裏，李弟兄用了一些辭：蒙揀選、受訓練、受膏、受試驗、蒙稱許。這些發表很寶貴。在行傳十三章後半，保羅提到撒母耳記裏大衛的事。在二十二節下半，神說，“我尋得耶西的兒子大衛，他是合乎我心的人，必實行我一切的旨意。”大衛是合乎神心的人，因爲大衛的心意是要爲神建殿。神的心意是要建造召會作祂的居所，祂的殿，就是基督的身體，並要預備好作基督的新婦，將祂帶回來。這符合馬太十六章十八節，主說，“我要把我的召會建造……。”在《聖經中最大的預言及其應驗》這本書裏說到，聖經中最大的預言就是這處經節，就是關於召會的建造；但至今還沒有完全得着應驗（參一至二頁）。主如今仍然在建造召會；我們如今是在這個預言的應驗裏。

現在我們簡要說到大衛蒙揀選、受訓練、受膏、受試驗、並蒙稱許。首先，大衛是蒙揀選的。在撒上十六章，撒母耳奉差遣到耶西那裏，耶和華對撒母耳說，“人是看外貌，耶和華是看內心。”（7）我們可以在這處經節裏看見神的感覺。再者，大衛是在卑微中受神訓練。耶西共有八個兒子，大衛是其中最小的。八是復活的數字，八與復活是聯在一起的。神特意使大衛出生成爲最小的、末後的，爲要使他謙卑。不僅如此，大衛還被指派去作低微的工作，到野外照顧羊羣。當撒母耳找了耶西和他的衆子來，耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳對耶西說，“這些都不是耶和華所揀選的。”（10）撒母耳就問說，“你的孩子們都在這裏麼？”（11上）這就說出，對耶西而言，大衛是個無足輕重、不重要的人。耶西就回答說，“還有那最小的，正在放羊。”（11中）撒母耳對耶西說，“你打發人去帶他來。”（11下）等大衛來了，耶和華說，“這就是他，你起來膏他。”（12）所以撒母耳就膏了他。當大衛受膏的時候，大概只有十五歲。

本篇信息講到一個非常美妙的結晶—“約櫃和帳幕的歷史”，在這個結晶裏有一個美妙的啓示。事實上，這個結晶也說到整個召會的歷史。約櫃和帳幕的歷史預表召會歷史，充分描繪出召會從起頭到如今的過程和光景。我們可能從未想到，撒母耳記裏竟隱藏着這樣一個結晶，給我們看見召會歷史。

本篇信息有兩大部分，就是兩個主要的負擔。因着篇題是約櫃和帳幕的歷史，所以第一部分與約櫃有關。我們必須看見什麼是約櫃。爲此，我們需要牢記五個鑰辭：中心、內容、木、金和蓋。中心和內容是一對，木和金是另一對。木和金是指着約櫃的材質。木是皂莢木，表徵基督標準崇高的人性；金則表徵基督的神性。最後一個鑰辭是蓋。第二部分是關於歷史非常重要的啓示，也有五個點，或說五個方面、五種位置、五個階段或五種光景。我們要記住這兩組各五個點。

第三篇信息的篇題有三個辭：“屬靈的原則”、“生命的功課”和“聖別的警告”。事實上，本篇信息也包括這三點。雖然篇題沒有用到這樣的辭，但我們仍要摸着屬靈的原則，學習生命的功課，並注意聖別的警告。林前十章十一節說，“這些發生在他們〔以色列人〕身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”所以我們需要留意，本篇信息所提到的不僅是舊約的故事，更與我們的往前有關，特別是要警戒我們這些生在諸世代終局的人。

基督已經得着我們，使我們能得着祂，好使神得以建造到我們裏面，並使我們得以建造到祂裏面，而成爲團體的神人，就是召會作爲神的帳幕的實際；召會就是活神的家，神與人相互的住處

基督已經得着我們，使我們能得着祂，好使神得以建造到我們裏面，並使我們得以建造到祂裏面，而成爲團體的神人，就是召會作爲神的帳幕的實際；召會就是活神的家，神與人相互的住處（腓三8、12~14，約一14，啓二一2~3，七15，提前三15，約十四2、23）。說到帳幕，就是說到神的家，神的住處。首先，神的住處是基督，因爲帳幕首先預表基督。約翰一章十四節說，“話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。”其次，帳幕也預表召會。召會成爲神居所的過程，乃是基督把祂自己建造到我們裏面，並把我們建造到祂裏面。約翰十四章說到，這是一個相互的住處（2~3、23）。今天主正在作工，要得着這相互的住處。此時此刻，祂正在把祂自己建造到我們裏面，並把我們建造到祂裏面。

在本篇信息中，我們要從撒母耳的歷史看屬靈的原則、生命的功課以及聖別的警告；盼望藉此使我們對撒母耳的歷史有更深的珍賞。這段故事不是僅僅適合講給兒童或青少年聽，乃是有許多屬靈的原則在其中。我們要特別注意三個辭：屬靈的原則、生命的功課、聖別的警告；我們將從這三個角度，透過這些“鏡片”，來看撒母耳的歷史。如此，我們將會看見這段歷史對我們每個人都是可應用的。神今天仍然在尋找一班人，作今日的撒母耳，就是今日的轉移時代者。爲使神能在現今這個時代完成祂的行動，需要有一班人被神興起，與神合作。這班人必須學習這些原則和功課，並領受這些警告。換句話說，我們若要成爲在神手中有用的人，爲着完成神的經綸，就必須經過一個過程，受訓練，得成全，並有所學習。

我們若有這個看見，就該禱告：“主啊，把我作成今時代的撒母耳。主啊，把我們作成今日團體的撒母耳，使我們能成爲‘代理的神’，就是你今天在地上團體的代表。盼望在主的恢復裏，我們能成爲這樣的人，與你同心，有同一的心思，在每一方面都與你完全合拍。”

本篇信息是第一篇的繼續，篇題是“哈拿的職事”。我們在這次訓練裏所釋放的每一篇信息，都是透過神永遠經綸的“眼鏡”。本篇信息的篇提出自倪柝聲文集第二輯第二十六冊，第一百七十二篇，篇題就是“哈拿的職事”。

哈拿的禱告與撒母耳的出生

撒上一章一至二節說，“以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，……他有兩個妻子，一個名叫哈拿，一個名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿卻沒有孩子。”六節說，“哈拿的對頭毗尼拿，因耶和華使哈拿不能生育，就極力激動她，要惹她生氣。”哈拿自己並不瞭解爲什麼神要使她不能生育。她因着不能生育，沒有孩子，心裏難過，甚至到一個地步，哭泣不吃飯。她的丈夫以利加拿對她說，“哈拿，你爲什麼哭泣，不吃飯？爲什麼心裏難過？你有我不比有十個兒子還好麼？”（8）哈拿的丈夫不瞭解她。如果哈拿要回答，她的回答應該是“不好”，因爲她實在想要一個孩子。