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  • 一九九三年夏天,李弟兄在講完約書亞記、士師記和路得記的生命讀經之後,講了一篇簡短的結語(路得記生命讀經,第八篇)。這三卷書總結的要點,乃是關於生命的路。這三卷書裏隱藏、內在的歷史,是聯於神的行動,就是要生出基督作全人類的供應;這行動是以生命的路,而不是以能力的路進行的。

    本次訓練第十、十一篇信息非常美妙的向我們揭示,路得記這卷書的內在意義,給我們看見在士師時代,生命是如何活出來,以及這生活如何開路,讓基督得以進到人類中間。第十二篇信息的篇題是“在主的恢復裏走生命的路”。這篇題看似簡單,但我們不該視爲理所當然。我們需要靈裏貧窮,活在國度的實際裏,作清心的人,才能看見本篇信息的主要負擔。我們感謝主把我們帶到祂的恢復裏,保守我們在這裏,並在這裏牧養我們。我們不願意再到別處去。我們要在主的恢復裏,在召會中,在基督身體宇宙的交通裏,扶持一個工作,爲着這個工作禱告,並從新約的職事得着益處。

  • 本篇信息的篇題是“波阿斯與路得預表基督與召會”。篇題看似簡單,但這兩個預表卻很豐富又深奧。因此,僅僅直截了當的說“波阿斯預表基督,路得預表召會”是不夠的,我們要在啓示並經歷上,深入許多詳盡的細節。

    聖經—特別在舊約裏—使用了許多男子來預表基督,好比亞當、以撒、約瑟、摩西、波阿斯和大衛。這些是在舊約裏被用來預表基督較爲顯著的人物。相對應的說,他們的妻子則被用來預表召會。亞當的妻子夏娃,預表召會的產生和性質(創二18~24,弗五30~32)。以撒的妻子利百加,預表召會是從世界裏揀選出來的(創二四)。約瑟的妻子亞西納,預表召會是在世界裏得着的(四一45)。摩西的妻子西坡拉,預表召會是在曠野中的召會,因爲西坡拉是在曠野中嫁給摩西(出二21)。波阿斯的妻子路得預表召會是蒙救贖的。最後,大衛的妻子亞比該,預表在苦難中爭戰的召會(撒上二五42)。

    在舊約裏,這幾對夫婦作爲基督與召會的預表,實在很豐富。但其中波阿斯與路得預表基督與召會,可能是最豐富且最深奧的。因此,本篇信息並不那麼容易明白,盼望我們不僅有敞開的靈,也有清明的心思,好領會這兩個預表裏一切的細節。

  • 路得記是聖經中一卷非常美妙的書,只有四章經文。這次結晶讀經訓練有三篇信息講到路得記。本篇信息要說到路得記各章的內在意義,如信息篇題所表明的:“路得揀選她的目標,使用她的權利,尋找她的安息,並得着賞賜來爲着神的經綸。”路得記一章說到路得揀選她的目標,二章說到路得使用她的權利,三章說到路得尋找她的安息,四章說到路得得着賞賜來爲着神的經綸。這是何等美妙!

    接受神作我們的王和我們的丈夫

    本次訓練的第七篇信息從士師記向我們揭示,我們若厭棄神作我們的王、我們的主、我們的頭和我們的丈夫,這在神眼中乃是大惡。所以我們應當禱告:“主啊,我今天就接受你作我的王、我的主、我的頭和我的丈夫。”這樣的禱告不是一件小事。這就是爲什麼馬太一章一節記載基督家譜時,開始於“大衛的子孫,亞伯拉罕〔的〕子孫”。按照人天然的領會,應該先提亞伯拉罕的子孫,再提大衛的子孫,因爲亞伯拉罕在前,大衛在後;然而,根據神聖的思想,乃是大衛在前,因爲我們必須先接受基督作我們的王,然後才能接受基督作亞伯拉罕的子孫。這裏特指基督作亞伯拉罕那獨特的後裔,就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福(創十二3)。根據加拉太三章十四節,終極完成的那靈就是亞伯拉罕的福。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地(創十二7,十三15,十七8,二六3~4),作包羅萬有的之基督的預表;基督實化爲包羅萬有賜生命的靈(林前十五45下),就是美地的實際,供我們享受。馬太一章的家譜先提大衛,再提亞伯拉罕,表明我們要享受基督作我們的福,唯一的路就是接受基督作我們的王。我們接受基督作我們的王,就在祂的權柄之下;當祂成爲我們的王、我們的主、我們的頭和我們的丈夫時,祂也就成爲我們的福分。

  • 聖徒們在得知結晶讀經訓練要講某一卷書時,就會想知道自己該如何預備。最好的預備方式,其實很簡單,就是讀聖經。有些人也許認爲最好的預備方式是先讀生命讀經。生命讀經固然很重要,但若是時間、環境許可,你應該先讀那捲書的經文,並仔細讀恢複本聖經裏的註解。你可以同時讀,也可以讀完經文再讀註解。接着你可以研讀某些部分的生命讀經,然後回頭再讀一次聖經。

    本篇信息是這次士師記結晶讀經的第四篇信息。我們要讀士師記二章裏的一段話,盼望這段話給我們新鮮的感受,使我們領會神的子民變得何等徹底的墮落。在前一代的人爭戰得着並據有美地之後,他們有許多人過去了,接着有劇烈的改變發生,然後就開始有一種循環:以色列人離棄神、拜偶像,各人行自己眼中看爲正的事;主使用各民族來管教、審判這些墮落的子民;他們呼求神,神就差遣一位士師─一位首領─代表祂,把他們帶回來;士師過去之後,他們又再犯錯。

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  • 本篇信息是要說到基甸作神大能勇士的內在意義。有一件事很希奇,當神呼召基甸時,他還沒有去打仗,但神竟稱他作“大能的勇士”(士六12)。這指明神預見基甸要成爲一位勇士,戰士,爲着神與祂的仇敵爭戰。

    士師記介言

    首先,我們要來看關於“士師”這辭的意思。按字面看,士師(judges)有審判官、裁判官之意。譬如,有兩個人帶着他們的難處來找士師,士師就必須在法理上作決斷;但這並非聖經裏所記載士師的主要功用。在聖經裏,士師的主要功用是作首領,領導衆支派同心合意與神的仇敵爭戰。已過,李弟兄在臺灣帶領福音化、真理化臺灣時,就像這樣的領導者。李弟兄好比基甸,在召會中呼召“三百人”,同心合意爲着主當時的行動爭戰(參長老訓練第七冊,七二至八八頁)。

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  • 詩歌三百八十八首說到經歷基督,第二辭有十五節。第一節說,“我已得到宇宙至寶,我心因此歡呼;歡呼基督給我得到,何等一位基督。”在接下來的各節裏,一直出現“我這基督是……”,以及“基督是我……”。二節說,“我這基督是神羔羊”;三節說,“我這基督是生命樹”;四節說,“我這基督是被擊磐”;五節說,“是我生命、亮光、道路、安慰、安息、健康,是我誇口、榮耀、豐富、平安、喜樂、盼望。”這首詩歌裏有超過六十項對基督的經歷。

    我們在第一篇信息說到“約書亞記、士師記、與路得記隱藏的內在意義”時,看見兩個主要的重點。首先是我們需要爲基督據有美地,也就是要爲基督得着基督;其次是要得着像路得那樣正確的人,把基督帶進人性裏。說到爲基督據有美地,我們看見以色列人一進入美地,就開始據有那地。他們進入那地的當日,嗎哪就止住了,於是他們開始取用並享受那地的豐富。藉着那樣的享受,他們最終被重新構成,產生神的殿和神的國。

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  • 這次訓練的第六至九篇,共四篇信息,是士師記的結晶讀經。第六篇的篇題是“士師記的內在意義和以色列在敬拜神之事上的背道”。我們要先來看“士師”一辭的意思,看士師記裏的士師是什麼樣的人,他們作了什麼。“士師”的希伯來文字根,有統治和命令(或發號施令)之意。許多人按“士師”的英譯(judge)領會士師就是審判官,爲着施行審判,帶進判決;然而,士師記裏的士師主要是指統治者,施令者說的。

    當約書亞和認識神的那一代以色列人都離世後,以色列人就離棄神,拜偶像,於是神的怒氣向他們發作,把他們交在搶奪者手中,又將他們交付在四圍仇敵的手中(士二8~14)。當以色列人悔改時,神就從他們支派裏興起一些首領,稱作士師,拯救他們脫離搶奪之人的手(16),使他們轉向神。在士師記裏,從俄陀聶一直到參孫,總共提到十四位士師(若不計巴拉和亞比米勒,則爲十二位)。本篇信息先要概括的說到士師記的內在意義,而信息主要的負擔是在後半段,說到以色列在敬拜神之事上的背道。

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  • 本篇信息的篇題包括兩部分,第一是迦南地的出產,第二是分配美地的內在意義。二者都講到美地,一個是講出產,一個是講分配。我們需要領會,舊約是新約這實際的預表、影兒和表徵。特別在約書亞記、士師記和路得記這三卷書裏,包含了關於美地大量且深奧的預表。美地乃是舊約中,對基督最全面且包羅的預表,所以我們可以說,美地就是整箇舊約的主題。舊約裏有許多關於基督的預表,如祭物、供物、帳幕、燈臺等,都非常美妙;但有一項預表是全面且包羅的,就是美地。

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  • 本篇信息的篇題是“神的子民需要尋求主的指引,有主的同在,以展示祂的得勝,好建造祂的身體並擴展祂的國度”。這裏說到,我們衆人作爲神的子民,需要尋求主的指引,並有主的同在。尋求主的指引,並有主的同在,是本篇信息所要提到兩件重要的事。我們要展示主的得勝,乃是關乎我們上去得着神所賜給我們的美地—包羅萬有的基督。正如以色列人的歷史所指明的,他們必須進入迦南地,趕出所有的迦南七族;以色列人必須與迦南人爭戰,並擊敗他們,好得回以色列人的領土,就是神應許賜給他們的產業。照樣,對於新約信徒而言,我們也必須得着基督作我們的美地,爲着建造主的身體,並擴展祂的國度。建造和擴展是本篇信息篇題末了提到的兩個要點。

    這次訓練的第二句標語是出自本篇信息。這句標語說,“我們要爲着神的建造完全得着並據有基督這包羅萬有的地,就必須學習受主直接的、頭手的同在之保守、掌管、管理並指引;我們若有主的同在,就有智慧、眼光、先見以及對事物內裏的認識;主的同在對我們乃是一切。”這裏再次給我們看見,“尋求主的指引”以及“有主的同在”,二者乃是相關聯的;這二者對於我們進入並得着神所賜的美地,就是得着包羅萬有的基督,據有祂並被祂所據有,是至關緊要的。如此,神才能在地上得着一個建造,爲着祂的見證;同時,我們也就能生出基督,爲着完成神永遠的經綸。

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