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      我們在這次訓練中,一直享受神重申的說話。請記得,申命記乃是一卷關於重新訓練的書,是新一代以色列人經過曠野漫長的飄流後,神對他們重新的訓練。摩西重申的話是要預備他們進入美地,並承受美地爲業。在這重申的話裏,基督被啓示出來。盼望我們都記得申命記的內在意義:這是一卷論到基督的書。我們在已過各篇信息中,看見了基督的許多方面。的確,申命記論到基督,特別論到基督是神活的話。當摩西重申律法和典章時,他其實是在陳明基督。在神子民的整個行程中,是這位基督在供應並維持他們;並且祂還要一直供應他們,作他們的供備,使他們進入美地。

    要愛神,順從神的誡命,領受祝福

      在本篇信息中,我們需要牢記三個關鍵辭。第一,要愛神。第二,要順從神的誡命。第三,要領受祝福。在申命記裏,這三件事一再提到。整卷申命記所說的,不外乎要我們愛神,順從神的誡命,並領受祂的祝福。我們若憑着主的憐憫,確定地進入這卷書,就會過一種愛神、順從祂的話(誡命)並領受祂祝福的生活。這樣,我們就預備好進入美地,承受美地作我們的產業。

      本篇信息是這次訓練的結論。摩西在申命記裏講了許許多多,末了,吩咐以色列人在美地上生活,要揀選生命,好使他們能領受祝福。這是非常關鍵的話,也是申命記結晶讀經的結語。我們不是籠統地、屬靈地說到生命和祝福,而是要實際地在神行政之下面對生命與祝福。第二篇信息說過神的行政,一面,神愛我們,向着我們是信實的;但另一面,祂有祂的行政,祂的行事是公義的。藉着祂的行政,我們得蒙保守和拯救,使我們能繼續活在祂的祝福之下。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 15 觀看 | 2 天前 | Kuann Hung 上傳
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    勉勵青年人持守三件事—

    敬畏神、愛神、事奉神

      我要提醒青年人研讀並複習這次的信息時,注意摩西在申命記裏一再重複、懇切提醒以色列人要作的事:第一,敬畏神;第二,愛神;第三,事奉神。盼望青年人都能持守這三件事,作爲從神領受的囑咐。

      在此,我還要鼓勵青年人參加全時間訓練。不論是即將大學畢業的,或已經畢業的,甚至是剛上大學的,都要計劃參加全時間訓練。關於這事,你甚至不需要禱告,只要去參加就是了,主會顧到你其餘的事。求主赦免我這樣說,然而盼望你們能明白我的意思。在我們中間有這麼多真正尋求神的青年人,這實在不是一件小事。今天,我們周遭充滿謊言和謬妄的事,但在主的恢復裏,有一班尋求真理的青年人,這是何等可貴。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 12 觀看 | 2 天前 | Kuann Hung 上傳
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      爲着本篇信息,我們可以用兩處經節作爲我們的禱告。詩篇一百一十九篇一百三十節說,“你的言語一解開,就發出亮光,使愚蒙人通達。”願主的話向我們解開、開啓,賜亮光給我們。當我們從主的話得着亮光,就有神聖的領會照耀我們的心。亮光不是照亮智慧人,而是照亮愚蒙人,也就是簡單的人。路十一34說,“你的眼睛就是身上的燈,你的眼睛單一的時候,全身就明亮。”在新約裏,眼睛常指我們的心。我們若眼睛單一,意即我們的心單一,這樣我們全人就明亮。求主叫我們清心,使我們全人明亮。基督是我們獨一的目標,我們只高舉祂。三十六節說,“若是你全身明亮,毫無黑暗,就必完全明亮,如同燈的明光照亮你。”當我們的心單一,我們全人就明亮,毫無黑暗。箴二十27說到“人的靈是耶和華的燈”,所以路十一36的燈就是指我們的靈。我們的靈裏盛裝基督作那靈,我們內裏的各部分就會被明光照亮,使我們裏面滿了神聖的照亮。

      本篇信息是前一篇信息的延續,也是與前一篇信息聯在一起的。前一篇信息的篇題是“在一的立場上與神同享基督”,本篇信息的篇題是“避免那與我們所保守的一相對的分裂,並拒絕那與我們爲其爭辯之信仰相對的背道”。弗四3說,“以和平的聯索,竭力保守那靈的一。”竭力保守那靈的一就是實行同心合意。我們總要記得,同心合意是開啓新約一切福分的萬能鑰匙。本篇信息一面是要光照我們,另一面是要給我們預防注射,使我們避免分裂,竭力保守那靈的一。此外,我們也要拒絕那與我們爲其爭辯之信仰相對的背道。信有客觀一面和主觀一面;這裏的“信仰”是客觀的一面,指我們所信的主要項目,就是神經綸的內容。猶大書三節說,“要爲那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。”

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 14 觀看 | 2 天前 | Kuann Hung 上傳
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    “要聽祂”—父神給新約子民唯一的誡命

      在本篇信息開始之前,我要先就着第七篇所論基督是神的申言者,說一點補充的話。關於承認基督耶穌是神的申言者,我們可以用新約兩次提到父神從天上的說話,概述神對我們的誡命。一次是主耶穌在約但河受浸,從水裏上來時,有聲音從諸天之上出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”(太三17)另一次是主耶穌同彼得、雅各、約翰在變化山上(十七5,可九7,路九35),有摩西和以利亞向他們顯現,同耶穌談話(太十七3)。但彼得卻說了糊塗的話,他對耶穌說,“主啊,我們在這裏真好;你若願意,我就在這裏搭三座帳棚,一座爲你,一座爲摩西,一座爲以利亞。”(4)立刻有雲彩遮蓋他們,又有聲音從雲彩裏出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”(5)這兩次都是父神直接從天上,用人聽得見的聲音說話。在聖經裏,父神很少從天上直接說話,讓人聽見;然而,如果祂這麼作,我們就需要留意。父神說,“要聽祂。”這可以說是父神給我們新約子民唯一的誡命。

      主耶穌來到地上時,了結了舊約,並引進神新約的經綸;新約乃是舊約許多事物的應驗。在新約時代,由摩西所代表的律法,和由以利亞所代表的申言者,完全被基督這實際所頂替。然而,彼得試圖將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位;這違反了神的經綸。摩西死了,神將他的身體藏起來(申三四5~6);以利亞是活着被提到天上(王下二11)。他們很可能是神所保留,要在這世代末了三年半的大災難期間,作那兩個見證人(啓十一3~4),以對抗敵基督和假申言者(十三1~18,十一7)。在馬太十七章,當彼得將摩西和以利亞與主耶穌相提並論時,有雲彩來遮蓋他們;這意思是,律法和申言者已經被基督頂替了。基督是真正的律法,是神的話;基督也是真正的申言者,是神的說話。因此,有聲音從雲彩裏出來說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”(5)

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      本篇信息說到基督是受咒詛並掛在木頭上的那一位。這似乎是衆所皆知的事。不過當我們深入綱要時,就會看見其中有許多美妙的結晶。我們服事兒童時,常用很簡單的方式對兒童講說這些事。但是當我們進入本篇信息,就會看見一些深奧的點;看見這位受咒詛並掛在木頭上的基督,是非常不得了的事。摩西在申命記裏說到誡命、律例、典章時,也說到如何處決該死的罪犯。該死的罪犯要掛在木頭上,屍首不可留在木頭上過夜,必須取下來,因爲被掛的人是神所咒詛的(二一22~23)。摩西所提到的似乎只是典章裏的一小則,但透過這則典章,我們看到新約最大的真理之一,就是基督爲我們完成的救贖大工這件非常深奧的事。盼望靠着主的憐憫和恩典,藉着這篇信息,我們都能被帶到敞開清明的天之下,讓一切遮蔽的烏雲散去,使我們看見並珍賞一些前所未見的事物。最終,基督救贖之工的結果是要將我們帶進神應許亞伯拉罕的福,就是那靈。

      本篇信息有雙重負擔。首先,我們要對基督爲我們所完成美妙的救贖工作有更深的珍賞。藉着成爲那受咒詛的,基督不僅擔當了我們的罪,也爲我們擔受咒詛,甚至成了咒詛。我們要思想這件很有意義的事。其次,我們要從律法的咒詛下得釋放,使我們得享亞伯拉罕的福,就是包羅萬有的靈,也就是美地的實際。

    申命記二十一章二十二至二十三節預言,基督將是掛在木頭上的被咒詛者;在此我們有釘十字架的基督作爲被掛在木頭上者的預表

      申二一22~23預言,基督將是掛在木頭上的被咒詛者;在此我們有釘十字架的基督作爲被掛在木頭上者的預表(彼前二24)。申二一22~23說,“人若犯該死的罪,被處死了,你將他掛在木頭上,他的屍首不可留在木頭上過夜,……因爲被掛的人是神所咒詛的。”摩西說了這則典章,而彼得在他的書信裏,應用了摩西所說的,並指明這是預言基督。彼前二24說,“祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活着;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”彼得將摩西所說罪犯被處死掛在木頭上這件事,應用於基督的釘十字架。基督的釘十字架,應驗了該死的罪犯要被掛在木頭上的這則預言。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 13 觀看 | 2 天前 | Kuann Hung 上傳
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      首先,我要鼓勵聖徒們多花時間學習詩歌本里的詩歌。以詩歌一百六十一首爲例,相信少有人唱過。此詩說到基督的三個身分:申言者、祭司和君王。第二和第三節特別提起舊約中關於基督是申言者的幾個預表:摩西、約拿、以利沙和以賽亞。有些人也許根本不知道有這麼一首詩歌。我們通常是唱那些比較常唱、廣爲使用的詩歌;然而,我要提醒聖徒們,在我們現行的詩歌本里,有許多真理的寶藏。我們或許只享受了其中的三分之一,另外三分之二恐怕是我們不曉得也不會唱的。所以,盼望衆聖徒多唱這些平時比較少唱的詩歌,挖掘其中所蘊涵的豐富。

      盼望經過本篇信息之後,你們對以下五件事有深刻的印象。第一是關於申言者。我們需要認識什麼是申言者,或者說,認識誰是真正的申言者;這乃是一件大事。基督是真申言者,由摩西所預表。無論是舊約或新約,申言者的職分在神的經綸中是極其重要的。第二是關於摩西作申言者,乃是預表基督。第三,我們需要認識基督作申言者,特別是基督第一次來到地上時,祂是神成爲肉體,作神所興起的申言者而盡職。在申命記十八章有摩西關於這事的預言(15、18)。第四,我們要對使徒保羅有深刻的印象。相對於舊約的摩西,新約裏最主要的申言者就是保羅,因他完成了神的話(西一25)。第五,要認識誰是假申言者。這對我們中間新進的年輕人是相當重要的。以上關於本篇信息重點的概說,盼有助於大家進入信息的負擔。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 48 觀看 | 6 天前 | Kuann Hung 上傳
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      前一篇信息說到,神的子民夠資格承受神所應許、那預表包羅萬有之基督的美地。本篇信息是前一篇信息的延續,說到在那地的生活和那地的結果。以色列人已經在美地上了,現在他們需要知道如何在那地上過生活。他們也需要知道那地的結果,也就是他們享受那地的目標。我們知道,今天神的子民享受那地的結果是召會作爲殿,神的居所,並作爲城,神的國;這就是神經綸的目標。我們在基督這美地上的生活和結果,會完成神永遠的經綸與定旨,所以這是一件極大的事。

      書五12說,“他們吃了那地的出產,當日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了;那一年,他們卻吃迦南地的出產。”以色列人出埃及的時候,他們吃逾越節的羊羔。接着,他們在曠野吃嗎哪;那是預表對基督另一種的經歷。我們無法想像以色列人在曠野裏,嗎哪天天如雨降下的光景。他們的“天氣預報”是天天“降嗎哪”。他們完全不需勞苦,只要遵照神給他們的指示拾取並料理嗎哪。然後他們進入美地,吃了美地的出產,享受了美地的豐富,嗎哪就停止了。此時他們進入最後一個階段的吃,就是吃美地的出產。他們進入並取得那地之後所過的生活,是要他們勞苦,才能享受出產;這些出產表徵基督追測不盡的豐富。他們在埃及吃逾越節的羊羔,在曠野吃嗎哪,這些都無需他們勞苦。然而他們一進入美地,就需要勞苦經營,纔有出產。這表徵我們信徒需要藉着基督,憑着基督,同着基督,並在基督身上勞苦,好享受祂這位包羅萬有之基督的豐富。

      那地的生活是一種以基督作我們實業的生活。基督就是我們的實業。我們的名片上應該標明,我們的實業和工作就是基督,所以我們天天都要“大量生產”基督。我們要問自己,第一,我們是不是時時在基督身上勞苦?第二,我們是不是設法在各種情況下經歷並享受祂?事實上,時時在基督身上勞苦,就是在各種情況下經歷並享受祂。我們應該在每一種情況下都仰望主,享受並經歷祂;然而我們在這項操練上常有缺欠。保羅在腓四12說,“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;……在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。”保羅學得祕訣,知道如何在各事上,並在一切的事上,享受並經歷基督。不論他的情形和處境如何,他都享受耶穌基督之靈全備的供應,使他能活基督並顯大基督,所以沒有一事能叫他羞愧。

      西一10說到在基督身上勞苦而有的生活,這節說,“行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅。”我們需要禱告:“主,憐憫我,使你能藉着我活出來,好叫我在凡事上蒙你喜悅。”來十一5~6說到以諾的生活蒙神喜悅:“以諾因着信被接去,不至於見死,人也找不着他,因爲神把他接去了;原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。”以諾在各樣的事上蒙神喜悅,就被神提走。今天我們要如何蒙神喜悅?保羅在西一10用“在一切善工上結果子,藉着認識神而長大”來說明如何“行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅”。因此,在一切善工上結果子並藉着認識神而長大,使我們行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅。在一切善工上結果子,“指在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。這是基督徒一切善工的真正素質。”(10注3)。在基督這美地上勞苦,就是在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。

      然後保羅繼續說到我們“藉着認識神而長大”。這裏的認識不是指心思裏字句的認識,乃是指在靈裏對神活的認識。我們在靈裏對神有活的認識,使我們在生命里長大。所以我們都要禱告:“主,賜給我在靈裏對神活的認識,使我今天就有生命裏的長大。”曾有一位非常聰明的弟兄來到我們中間,他在很短的時間裏就讀了很多職事書報。他實在有讀書的本事。不過,最後他離開了。我十分納悶,他讀了這麼多職事書報,怎麼會沒有摸着而離開呢?我和一位弟兄交通到這事,結果他回答我說,“那位弟兄讀了太多,但他從來沒有吃到基督,他只有心思裏字句的知識,沒有在靈裏對神活的認識。”我們要吃基督,喝基督,這纔是我們在靈裏對神有活的認識的路。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 37 觀看 | 6 天前 | Kuann Hung 上傳
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      本篇信息的篇題是:夠資格承受應許之地。這是非常緊要且關鍵的一篇,相當着重在我們的經歷。

    申命記是摩西五經的總結

      李弟兄在申命記生命讀經指出:“申命記是創世記、出埃及記、利未記和民數記的總結。”(三頁)當我們來看摩西五經的第五卷書(申命記)時,必須認識這卷書乃是延續前面幾卷書的思想;因此,我們必須回溯到創世記。從創世記開始,經過一卷又一卷的書,神藉着以色列人以及他們先祖的預表給我們看見,神今天如何在召會的道路上帶領祂新約的子民往前。在民數記末了,以色列百姓來到美地的邊界。照樣,我們在主的恢復裏,當我們在經歷上也來到美地的邊界時,我們要捫心自問:“我願不願意、能不能、夠不夠資格享受並承受神所應許之地?”

      創世記這卷書的開頭是很榮耀的,首先有神的創造和復造,在神的復造中產生了神的傑作,就是人;然而,魔鬼撒但進來使人墮落。在那次墮落之後,人有了第二、第三、第四次的墮落。儘管撒但在人身上作了那麼多,使人在創世記頭十一章,一步一步地墮落,墮落到極點,但神並沒有失敗。在十二章,神來呼召亞伯拉罕,應許他要成爲大國,並將美地賜給他和他的後裔爲業。可悲的是,這卷書最後結束在約瑟“放在棺材裏,停在埃及”(五十26)。儘管如此,神還是要再往前去,接下來到了出埃及記。出埃及記不僅記載以色列人脫離埃及,更說出神要把人從棺材裏帶出來,向着神所應許的美地前進。在這卷書裏,我們看見神的救恩,以及神美妙的作爲,目的是要帶領祂的百姓進入美地。

      出埃及記生命讀經第十一篇說到“神呼召的目的”。摩西是今天神所呼召之人的預表。李弟兄在該篇信息裏說到:“神呼召我們有一個目的。這個目的就是要使用我們,帶領人脫離今天世界的暴虐,進入曠野分別之地。也要帶領他們到山上,在那裏看見關於神經綸的啓示以及帳幕的圖樣,好建造帳幕。不僅如此,還要帶領他們進入豐富幷包羅萬有的美地,擊敗神的仇敵,並享受基督的豐富。然後神就能建立祂的國度,在其中祂在地上能得着祂的居所。這些點在加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書中都有完滿的發展;這四卷書是聖經的心臟。”(一五六至一五七頁)我們可以說,以色列人在曠野的經歷相當於哥林多前書,在這卷書裏我們看見基督在許多方面作我們的享受。然後,哥林多後書進一步帶領我們往前,從基督之於我們所是的各方面,進到基督自己作爲至聖所,作我們的美地。在基督這美地上,我們過一種在至聖所裏的生活。這生活乃是加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書這四卷新約心臟書所啓示的,就是要活基督、顯大基督並與基督是一。今天,我們所該過的生活,乃是活基督、顯大基督並與祂一同活在至聖所;這就是在美地裏的生活。

      出埃及記結束於帳幕的建立,之後我們來到利未記。利未記給我們看見,我們需要受訓練,成爲神聖別、潔淨並喜樂的子民,使我們至終能像神一樣聖別,生活在美地上。利未記所給我們的訓練開始於燔祭,結束於許願奉獻;許願奉獻也含示燔祭。因此,利未記給我們看見許願奉獻的故事。我們的許願奉獻乃是照着燔祭的原則。

      利未記之後,我們來到民數記。這卷書給我們看見在美地上生活的路。在這卷書裏,我們同樣看見關於燔祭的記載,正如利未記所陳明的。在民數記二十八至二十九章,我們看見關於供物的律例。這啓示神是飢餓的,祂需要吃。神需要我們獻供物給祂作食物。作爲進入美地的人,我們需要顧到神的需要。民數記那兩章特別說到每天早晨和黃昏、每週、每月、每年、每一次的節期,以色列人都要獻燔祭,與素祭和奠祭一同獻給耶和華作怡爽香氣之火祭的食物,使祂得着滿足。這幅圖畫描繪出,神所帶領到美地上的那班子民,乃是一班顧到祂需要的人,並且他們要與神聯合,與神相配來滿足祂。

      此外,民數記啓示神的百姓編組成軍,與神一同行動,以神爲他們的領導、道路與目標,作他們的一切,使他們能夠進入美地。表面看,民數記似乎是論到以色列人飄流和一再失敗的書,但正如我們在民數記結晶讀經裏所看見的,民數記乃是一卷論到得勝和榮耀的書。在民數記裏,神的子民雖然一再地失敗,卻因此被煉淨而得潔淨。至終這卷書結束於一個極大的軍事勝利(三一1~54),以色列人重新被數點,站在美地的邊界,他們已經預備好要進入美地。這就是民數記的結束。

      申命記延續民數記,是民數記的補充。這卷書把我們帶到美地的邊界,我們要問自己:“你能進入美地麼?你願意進去麼?你預備好要進去了麼?”申命記給我們看見三個主要的點。第一,顯明神。神應許將美地賜給以色列人,把美地擺在他們面前。美地乃是神對祂百姓的心意,神也在此顯明祂的愛。所以,申命記第一是顯明神。其次,乃是露暴人,給我們看見自己的所是。民數記裏記載以色列人許多的失敗;以色列人乃是我們的預表,我們和以色列人一樣是失敗的。藉着被暴露,我們知道自己不夠資格進入美地。憑着我們自己,我們無法進入美地。申命記第三個要點是啓示基督。當我們來到美地邊界卻無法進去時,那是何等的悲哀;但基督是我們能以進入美地的祕訣和道路,使我們能在美地上享受祂,並且日子得以長久。

      本篇信息向我們指明,擺在我們眼前的問題是:“我們願意成爲夠資格承受美地的人麼?”當然,我們的確願意。我們若要成爲夠資格承受美地的人,就需要愛神。然而正如第二篇信息所啓示的,我們單單愛神還不夠,我們需要心思非常清明且受警惕,有一種感覺,有一種領悟,是滿了敬畏的。我們需要有一種聖別的敬畏,認識神是誰,並且知道我們有可能失去神對我們的心意。當我們愛神並且敬畏祂,逐漸的,我們必須認識祂的道路,而不是僅僅認識祂的作爲;我們要如摩西所尋求的,要認識祂的法則(出三三13)。我們需要成爲認識神道路和法則的人。作爲認識神道路和法則的人,我們就能與神一同爭戰。當我們與神一同爭戰時,一面我們敬畏神是那樣可畏的一位;另一面我們尊重神,並正確地迴應神的所是,顧到祂,與祂聯結。這樣,仇敵就要逃跑,我們就要得着勝利。當我們來思考這一切道路和方面時,會給我們一幅圖畫,看見神到底是怎樣的一位。我們這樣研讀時,會被吸引到神這裏,看見祂對我們的心意,並且看見祂所要給我們的,乃是我們可以進入的,也是祂所保證要給我們的。這就是本篇信息主要的思想。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 44 觀看 | 6 天前 | Kuann Hung 上傳
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      本篇信息的篇題是“那地的美好—其礦物”,這是前一篇信息的延續。前一篇信息說到美地的食物和其上生長的作物,本篇信息要進一步講到礦物。迦南美地實在豐富,不僅作物、食物豐富,就連礦物也豐富。作物的順序給我們看見,信徒對基督的享受要從小麥、大麥,進展到葡萄樹、無花果樹等,表徵我們的享受要從受限制的基督、釘死的基督、復活的基督,進展到獻祭(犧牲)的基督、作我們供應的基督等。本篇信息要給我們看見的不僅是礦物的豐富,也說到礦物是我們享受美地豐富的結果。藉着聖靈的安排,美地的豐富以特定的順序陳明出來,指出我們對基督的經歷不同階段的進展、路線和方向。

      申八7說,“因爲耶和華你神領你進入美地,那地有川,有泉,有源,從谷中和山上流出水來。”九節說,“你在那地不缺食物,你必一無所缺;那地的石頭是鐵,山內可以挖銅。”這給我們看見,那地是一個有川,有泉,有源,滿了水流的美地。這像是我們基督徒生活的開始。我們一相信主,就開始喝祂。祂是那永不乾涸的活泉;我們喝了祂,就永遠不再渴。我們基督徒生活的開始乃是藉着喝基督,祂是可喝的那靈。我們不僅喝那靈,也開始吃祂這真糧、生命樹;這是更紮實的享受。前一篇信息說到的各種項目,告訴我們要從喝進展到吃。接着,我們也看見美地上有動物生命和植物生命所產生出來的奶與蜜。我們開始於喝基督,接着吃基督,這就有了一點成熟。然後我們對基督的經歷要更豐富,有一些更紮實的東西構成在我們裏面,就有奶與蜜的一面顯出來。不僅如此,那地的豐富還有礦物,包括了石頭、鐵、山和銅。

      小麥、大麥等作物是爲着我們的享受和滿足,而礦物這面的豐富不僅是爲着我們的享受和滿足,更是爲着滿足神的需要。神將祂的百姓帶到美地,不僅是要他們吃美地上的食物,得着飽足,更要他們據有並佔有美地,建造神的殿,讓神得着彰顯,擊敗神的仇敵。

      我們可以說,美地所有的豐富給我們看見經歷基督的美妙次序和進展。我們享受基督作爲叫我們舒爽的水,解我們乾渴;我們也藉着吃基督來享受基督,更要讓這些豐富構成到我們裏面,成爲我們裏面的奶和蜜。但是即使到這個地步,還是爲着我們的享受和滿足。神的需要如何呢?神的家、神的國又如何呢?因此,我們還必須經歷基督作爲礦物,作爲石頭、鐵、山和銅,來擊敗神的仇敵。神的百姓進入美地,是要佔有這地,建立神的國,擊敗神的仇敵。因此,礦物這面的經歷極其重要。

      盼望主憐憫我們,使我們中間許多人,特別是青年人,能在經歷並享受基督的事上往前,不僅經歷祂作水,經歷祂作植物,或是往前經歷祂作動物,甚至能進展到經歷祂作礦物。當我們達到這個程度,就能有分於神的建造和爭戰。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 39 觀看 | 6 天前 | Kuann Hung 上傳
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      這次訓練的第一篇信息陳明申命記是一卷論到基督的書。這句話說來容易,其意義卻相當深奧,沒有多少人能看見申命記是一卷論到基督的書。“申命記”(Deuteronomy)的意思是“第二律法”,因此許多人錯誤地以爲申命記的意義是在於律法。我們必須領悟,申命記是一卷論到基督的書,基督是申命記裏的每一句話;這是申命記的內在意義。接着,第二篇信息給我們一個深刻的看見和印象,就是神有一個行政制度,支配着祂的子民在美地上該有的生活。當我們說到基督是美地,這實在令人興奮;但我們需要領悟,神還有一個行政制度。神的子民住在神的國裏,必須是在神的行政管理之下;這說出我們享受基督、據有基督、進入基督的路,是有其定律、有行政管理的。我們能否享受基督,取決於我們是否在神的行政管理之下。那些不照着神的行政生活之人所受的管教,就是失去美地。連摩西也是其中一個受管教的例子,所有第一代的以色列人(除了迦勒與約書亞之外)都不得進入美地。這其中的利害關係是何等的大。我們需要在神的行政之下,在美地上生活,否則就會失去美地作我們的分;這該叫我們十分受警惕。

    美地—基督包羅萬有的預表

      本篇信息要說到“那地的美好—其食物”,綱要的內容相當多是出自《包羅萬有的基督》一書。該書將申八7~10關於美地的描繪,作了豐富、詳盡的解釋與應用,是其他書所沒有的;對讀者而言,這實在是一頓饗宴。爲此,我鼓勵沒有讀過那本書的人,務必要讀。

      大部分讀聖經的人都明白,舊約裏有許多基督的預表。譬如,逾越節的羊羔乃是基督的一個預表。在約一29,當施浸者約翰看見耶穌向他走來,就說,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”這清楚指明,基督作爲神的羔羊,乃是逾越節羊羔的應驗。根據這節經文,我們領悟基督是真正的逾越節,是真正的逾越節羊羔。在約翰六章,主說祂是“從天上降下來的糧”(58),也是“生命的糧”,爲父從天上降下來賜生命給世人的(32~35)。因此,嗎哪也是基督的一個預表。再者,主在三14說到自己是銅蛇:“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。”在此,主耶穌將民數記二十一章銅蛇的預表,應用到自己身上。這清楚地給我們看見,銅蛇也是基督的一個預表。基督乃是真正的銅蛇。

      在舊約裏,有一個關於基督最大的預表,但幾乎所有讀聖經的人都忽略了。我們知道,舊約裏許多的預表都是描繪基督特殊的方面;但有一個預表是包羅萬有的,是包羅萬有之基督的預表。那個預表就是迦南美地。這地是神應許給以色列人的,至終神也將這地賜給了以色列人。美地乃是基督的預表。新約西一12向我們清楚揭示,迦南美地乃是基督的預表。這節說,“感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。”“分給衆聖徒的分”一辭乃是一把鑰匙,幫助我們明白使徒保羅寫歌羅西書時的觀點。保羅在此表明,神所分給以色列人的那地乃是預表基督;基督就是神給祂每一個子民的應許,是神所分給祂每一個子民的分。

      在出三8,神呼召摩西說,“我下來要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地出來,上到美好、寬闊、流奶與蜜之地。”請注意,這裏神對祂所要賜給以色列人之地的描述,乃是“美好、寬闊、流奶與蜜之地”。然後在申八7~10,有摩西論到神所要領以色列人進入之美地的話。那地是美地,極其美好。倘若神說一樣東西是美好的,那就真的很美好。接着,在二六9,摩西說到那地乃是“流奶與蜜之地”。盼望我們對這辭有一個新的領會。過去,我一直以爲這隻是個詩意的發表,從未仔細想過這辭的意義;然而,神卻這樣描述,摩西也是如此描述。只有那十個報惡信的探子不是這樣描述,他們講的和神所講的不一樣。在本篇信息中,我們要詳細來看關於“流奶與蜜之地”這辭的發展。

    冬季訓練 - 申命記結晶讀經 | 76 觀看 | 6 天前 | Kuann Hung 上傳