• “自隱的神—隱藏的神”是這次訓練的最後一篇信息。用這樣的題目作爲本次訓練的總結,甚至作整本聖經結晶讀經的總結,似乎讓人感到意外。然而,主將這隱藏的神的啓示,連於路加十八章一至八節這段深奧的話;在本篇信息中,照着主的引導和帶領,我們才逐漸明白主宰的神爲什麼要這樣安排,因爲在信息末了,將要釋放一個非常有分量的特別負擔;那將是對所有向主認真,愛主,奉獻給主,尋求主,不僅學得關於得勝者以及在千年國與主同王的真理,更渴望如此作得勝者與主同王的信徒,都需要發展至完滿的特徵,好使他們在主回來時能作得勝者。主要這樣內在地供應我們,我信這會對我們個人與主的交通產生長久、重大的影響。我在這件事上有一個特別學習的經歷,相信藉着主柔和地運行,祂要在適當的時候,讓我照着祂的膏油塗抹將這事合式地述說出來。

    我在一九六六年秋天進到主的恢復。那時,李弟兄職事的英文書報並不多,但有兩本小冊子對我有深遠的影響:一本是《復活的神》,另一本就是《自隱的神》。我在後來的五十六年間,也一再重溫這兩本小冊。作爲本篇信息的參考,建議你們也找時間把《自隱的神》小冊讀過。

    本篇信息前半有兩段講到隱藏的神,第一段開頭的部分是根據以賽亞四十五章十五節明言的話,第二段則是根據以斯帖記中所啓示相當奧祕的事。信息的後半就要把這事連於主在路加十八章的比喻。

  • 本篇信息的篇題是“以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義—活出並作出新耶路撒冷,以建造召會作神的家與神的國”,這是另一個令人驚奇並重大的結晶。我們在前面的信息已相當強調“建造召會作神的家與神的國”,本篇信息要強調“活出並作出新耶路撒冷”。我們知道,以斯拉記和尼希米記並沒有明文記載新耶路撒冷;然而藉由本篇信息,盼望我們都能從這兩卷書的內在意義,看見關乎新耶路撒冷的內在啓示。本篇信息可說是這次訓練關乎以斯拉記和尼希米記所有信息的總結,我們要從李弟兄“活出並作出新耶路撒冷”這個終極異象的角度來進入本篇信息。

  • 本篇信息,我們來到另一個結晶,題目是“以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導”。許多人可能對以斯拉記和尼希米記有這樣的結晶,感到意外。相信很少有人能讀出這兩卷書中心並重要的點,是主恢復中正確並適當的領導。

    聖經恢複本尼希米記的最後一個註解,十三章三十節的第一注說,“以斯拉記和尼希米記中心、重要的點,乃是正確、適當的領導。在士師記,撒母耳記上、下,列王紀上、下,和歷代志上、下里所記載的領導,大體上是黑暗的,而以斯拉記和尼希米記裏的記載全然是光明的。以斯拉記和尼希米記提起三位首領:所羅巴伯、以斯拉和尼希米。他們都是優越的首領,但三者之中最好、最高的是尼希米。唯有在所羅巴伯、以斯拉、尼希米這樣的人領導下,以色列才能重新構成爲神在地上的見證,神在地上的彰顯,成爲與外邦列國完全不同的子民。神這樣的見證預表神今天所要得着的召會。”已過一年半,我們進入了士師記,撒母耳記上、下,列王紀上、下這幾卷書的結晶讀經,的確看見這幾卷書裏所記載的領導,包括列王紀上、下的四十一個王,大多是黑暗的。

  • 本篇信息的篇題是“建造與爭戰—爲着召會的建造,需要從事屬靈的爭戰”。這信息是直接向着基督團體的身體,然後間接向着基督身體上所有肢體說的。屬靈的爭戰乃是基督身體的事,我們必須在身體裏爭戰。

    本篇信息分成三個段落。第一個段落是根據尼希米四章,我們必須仔細研讀這一章。我們的信息首先是根據神的話,然後是根據那將神的話解開之職事書報,從而得着神話語啓示的亮光。我們要先看幾處經文,好使我們能摸着本章聖經的靈。尼希米四章六節:“這樣,我們建造城牆,城牆就都連接起來,高至一半,因爲百姓用心作工。”這說出要有心,才能作建造的工。八節說到那些反對的人:“同謀要來攻擊耶路撒冷,使城內擾亂。”十一節:“我們的敵人且說,趁他們還不知道,還看不見,我們進入他們中間殺他們,使工作止住。”這是出於撒但的作爲。在我們的經歷中,仇敵確實曾經作過,現今正在作,還要一直作這樣破壞建造的事。十五節:“仇敵聽見我們知道他們的計謀,又見神破壞他們的計劃,就不來了。”十七至十八節:“建造城牆的、扛擡重物的,都佩帶兵器,一手作工,一手拿兵器。建造的人都腰間佩刀建造。”這指明百姓在建造時,預備好隨時爭戰。在十九至二十節,尼希米對貴胄、官長和其餘的百姓說,“這工程浩大,我們在城牆上彼此相離甚遠;你們聽見角聲在哪裏,就要聚集到我們那裏去。我們的神必爲我們爭戰。”這意思是,仇敵來攻擊城牆的某處時,吹角的人就要示警,所有的人都要停下手中的工作,前去爭戰。這指明仇敵若是攻擊任何一處地方召會,衆召會都需要在身體的靈裏迴應屬靈的號聲,一同從事屬靈的爭戰。任何一處召會受攻擊,就是基督的身體受攻擊,所以我們都需要起來爭戰。

  • 這是一篇滿了負擔,也滿了爭戰的信息。我們在上一篇信息已經看見一些關於尼希米的事。他是對神有時代價值的人,也是個積極進取的人。他並沒有特別蒙召,或是特別受囑咐要作什麼事,而是當他聽見那些關於耶路撒冷城令人悲傷、驚懼的事情時,他自己起來有所反應。本篇信息的篇題是“建造城牆,以保護作爲神殿的召會”。這裏的城牆是指耶路撒冷的城牆。建造城牆爲的是要保護神的殿,而神的殿乃是預表召會。尼希米記的主題是:重建耶路撒冷的城牆,繼續神選民中間祂見證的恢復,以完成祂的經綸。這清楚指明,神殿建造的完成並不是終點;恢復還需要繼續,就是要建造耶路撒冷的城牆,其中有神的殿,也就是神的居所。

  • 本篇信息的篇題是“尼希米—對神有時代價值之人的榜樣”,這是一篇相當重要的信息。“時代價值”一辭,指明尼希米是神能使用來轉移時代的人。照樣,我們也要成爲一班團體的轉移時代的人,將召會時代轉成爲期一千年的國度時代。主呼召我們進到祂恢復裏的目的,就是要預備我們作祂的新婦。當新婦預備好時,主就要回來。盼望我們都渴慕成爲新婦的一部分。

  • 林前十章十一節說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”這節經文在已過一年半,我們進入舊約歷史書的結晶讀經時,對我們越發顯得寶貴,甚至比從前更有意義。我們在歷史書裏所看見的一切,都是爲着警戒我們。

    我們需要將舊約的十二卷歷史書聯於神的經綸。當我們這樣作,我們就看見自己的光景,也看見自己有許多需要領受的。本篇信息的篇題是“潔淨被擄歸回之人的內在意義”。這是一個非常美妙的結晶,但背後卻有一幅黑暗的背景。因着有負面的背景,我們纔有這個結晶,就是關於潔淨的內在意義。我們若要看見潔淨的內在意義,就需要充分進入經文事實。因此,我們要特別專注地看以斯拉記和尼希米記。

  • 林前十章十一節說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”這節經文在已過一年半,我們進入舊約歷史書的結晶讀經時,對我們越發顯得寶貴,甚至比從前更有意義。我們在歷史書裏所看見的一切,都是爲着警戒我們。

    我們需要將舊約的十二卷歷史書聯於神的經綸。當我們這樣作,我們就看見自己的光景,也看見自己有許多需要領受的。本篇信息的篇題是“潔淨被擄歸回之人的內在意義”。這是一個非常美妙的結晶,但背後卻有一幅黑暗的背景。因着有負面的背景,我們纔有這個結晶,就是關於潔淨的內在意義。我們若要看見潔淨的內在意義,就需要充分進入經文事實。因此,我們要特別專注地看以斯拉記和尼希米記。

  • 按這次幾卷歷史書結晶讀經信息的順序,我們看見在神恢復的工作中,我們首先需要重建神的壇並獻上燔祭,然後要恢復神殿的建造,接着就需要用神的話重新構成神的子民。本篇信息的篇題是“祭司經學家以斯拉,以及需要許多以斯拉—精通神話語的人”。在以斯拉記和尼希米記這兩卷書裏,幾乎有一半的篇幅,說到神子民需要被神的話語重新構成。這給我們看見,爲着神建造的恢復,需要有祭司和經學家二者之功用的結合。今天在主的恢復中,這事需要在我們衆人身上個別並團體地得着應驗。

  • 本篇信息的篇題是“藉着神的申言者神聖的鼓勵,恢復神殿的建造”,內容主要是關於兩位申言者照着神所命定給他們的分盡功用,講說耶和華所賜給他們的話語,以加強被擄歸回的人,包括加強大祭司約書亞(即耶書亞),以及猶大省長所羅巴伯。約書亞和所羅巴伯代表神經綸中兩個主要的職分。事實上,在舊約和新約都有這兩個職分:第一是祭司職分,第二是君王職分。當君王職分和祭司職分軟弱或失敗,不能履行責任時,就需要有第三個職分,就是申言者的職分。神差遣申言者,首先是加強祭司職分,其次是加強君王職分(就是神子民中間的領導),使祭司和君王可以繼續盡他們正式的功用,完成神的經綸。這些神的申言者是給予神聖鼓勵的人。他們的工作就是鼓勵、加強,拔高百姓的士氣,激動他們的靈。在必要的時候,他們也責備神的百姓,囑咐他們要繼續他們的工作,就是重建聖殿。聖殿乃是今日召會的預表。

    然而,我講這篇信息時,裏面並沒有責備的靈。林前十四章給我們看見申言的實行。三節說,“但那申言的,是對人講說建造、勉勵和安慰。”藉着這樣的申言,就能建造召會(4),就是基督的身體。我盼望在本篇信息中,照着主的帶領向衆人說一點話,好使衆人在這重建聖殿的極大工作中得着鼓勵。