• 夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 1864 觀看 | 2017-08-06 | Kuann Hung 上傳
  • 本篇信息的篇題是“神的榮耀回到神的殿中”。我們無意要讓這次訓練在興奮中結束;我們需要安靜,運用靈將我們的心轉向主,愛祂並與祂是一,來聽這篇信息的話。主是元首,祂是阿拉法,也是俄梅嘎,祂會指引這篇信息該如何結束。
    這次以西結書結晶讀經訓練的主要負擔,乃是要看見神渴望在地上得著居所。為此,祂需要一個基礎和立足點,使祂能行動,並施行祂的行政。我們要從主的話來看,神的殿—祂的建造、祂團體的彰顯,與神的榮耀—神自己在輝煌裡彰顯出來,這兩者之間的關係。我們要從兩部分來看這件事。第一,我們在以西結書的描繪中看見,因著偶像被帶到神的殿中,所以神的榮耀就逐步的離開了殿(八3,九3,十18~19,十一23);神的榮耀就是神的顯明。以西結看見神的榮耀離開。神的榮耀離開乃是神審判祂子民的結果。至終,在這卷書末了,當必要的條件履行之後,神的榮耀又歸回了。
    第二,在看過以西結書的描繪之後,我們要轉到新約來看這件事在經歷上的實際,也要來看我們如何逐日漸漸有分於神的榮耀,使召會—基督的身體—能得著建造,叫神在召會中得著榮耀。這樣,主就會在地上有一個家,然後祂就要回到這地上來,並在地上彰顯祂的榮耀。
    以西結四十三章一至七節上半說,“以後,祂帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東方的路而來,祂的聲音如同多水的聲音,地就因祂的榮耀發光。其狀如同我所見過的異象,就是如同祂來滅城時我所見的異象;那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象;我就面伏於地。耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。靈將我舉起,帶入內院;正當那時,耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話,有一人站在我旁邊。祂對我說,人子啊,這是我寶座之處,是我腳掌所踏之處,我要住在這裡,在以色列人中間,直到永遠。”
     
    神是榮耀的神,家(殿)的神
    神是榮耀的神,家(殿)的神(徒七2,創三五7)。
     
    榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他,使他能跟從神;同樣的原則,神也用祂看不見的榮耀,呼召新約的信徒
    榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他,使他能跟從神;同樣的原則,神也用祂看不見的榮耀,呼召新約的信徒(徒七2,彼後一3)。以弗所一章十七節說,神聖三一里的父乃是榮耀的父;林前二章八節說,主是榮耀的主;彼前四章十四節說,那靈是榮耀的靈。因此,三一神乃是榮耀的神。彼後一章三節說到,這位神用祂自己的榮耀呼召我們。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3376 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 本篇資訊我們要來看以西結書關於聖別建造之異象的最後一段。在給我們看過聖殿的特色之後,聖靈帶我們來看聖地。我們必須領會,殿和城都是建造在聖地上。這地乃是神應許亞伯拉罕之地,也是神囑咐摩西和約書亞要帶以色列人進去並據有之地。所以,神揭示了聖殿及其所有特色之後,並沒有忘記“地”,這地乃是包羅萬有之基督的預表;沒有這地就不可能有建造,沒有這地就不會有聖殿和聖城。以西結書沒有結束在聖殿,這是非常重要的。聖地,包括聖殿和聖城,是本篇資訊的重點,這是一個極大的結晶:“聖地上的聖殿和聖城”。
    “地”乃是聖殿和聖城建造其上的基地,本篇資訊的負擔,首先是要來看聖地的重要。“地”預表包羅萬有的基督,是神賜給祂子民的分,為著我們的享受和經歷(西一12);我們需要在這地上勞苦,經歷並享受其上所有的豐富。這地是寬闊之地,豐富之地,高起之地;在這地上,神能將聖殿建造起來,並且得著祂的聖城。
     
    聖地預表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城預表召會;召會是享受基督豐富的結果
    聖地預表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城預表召會(結四七13,林前三16~17);召會是享受基督豐富的結果(弗三8)。盼望我們都記住:召會是享受基督豐富的結果。即便我們已經看過聖殿美妙的異象,同其各樣的特色,我們仍不該忘記,聖殿所預表的召會乃是享受基督豐富的結果。我們若不享受基督作聖地,就不會有聖殿所預表的召會。聖地摸到神永遠計劃的中心思想;神的定旨總是在基督身上,而基督由美地所預表。基督要給神的子民經歷並享受,好擴大、擴展成為聖殿並聖城。
    聖殿與聖城都是由聖地所出,這地是神工作的中心點。聖經從開頭到結尾,有一條線專注於這預表包羅萬有之基督的聖地。在神原先的創造之後,撒但背叛了,神就來審判地,讓死水覆蓋了全地(創一1~2上)。接著,在神復造的第三天,旱地從水裡露出來,就是從死水中升起(9)。這表徵基督受死後第三天覆活了(林前十五4)。然後,從這地上產生出各式各樣的生命:植物生命、動物生命、人的生命、甚至包括生命樹(創一11~12、20~27,二7、9)。這些都是從這預表復活基督的地產生的。
    神的定旨乃在於這地,這是神工作的中心點。很遺憾,因著人的墮落,神必須用洪水審判人;於是,水再次覆蓋了全地。然後,神呼召並分別挪亞,用方舟保守了挪亞全家(六11~22)。方舟(預表個人和團體的基督)使挪亞全家得以存活,至終把他們帶到新地上,那時就有一次新的起頭(八13~22)。之後人再次墮落,神又藉著呼召亞伯拉罕而再有一次新的起頭。這次,神應許亞伯拉罕,要賜他美好、寬闊之地,但要他遠離偶像,離開他原先的源頭,來到神所應許的美地(十二1~4)。然而,神的子民尚未完全在美地定居以先,又墮落到埃及,落到法老的奴役之下(出一1、11~14)。但神沒有忘記美地;祂呼召了摩西,加上約書亞的幫助,將以色列人帶回到美地,就是那流奶與蜜之地(三2~10,申三四9,書一1~4)。在這地上,神要得著祂的殿和城,好得著祂的彰顯,並施行祂的管治。以色列人雖然到了美地,卻對神不忠信,以致神讓巴比倫王入侵,將以色列人擄到巴比倫(王下二五1~11)。以色列人被擄七十年後,神再將他們帶回到美地上,重建聖殿(拉一1~5)。
    複習這段歷史是要使我們對美地的重要性有深刻的印象。神工作的中心完全是在聖地上。以色列人回到美地上,基督才能在那裡生為以馬內利,就是神應許要賜給亞伯拉罕的那後裔(路二1~7,太一23、1,加三16)。這地乃是包羅萬有之基督的預表;神已將這位基督分給我們(西一12),讓我們可以享受祂一切的豐富,好建造聖殿和聖城。
    以西結四十七至四十八章將我們聚焦於聖殿和聖城建造其上的聖地。從創世記一章直到整本舊約結束,我們看見在這地上一直有爭戰。今天,甚至在物質世界裡,位於中東的這塊地仍然是爭戰的所在。在屬靈一面,爭戰也還在進行;這爭戰乃在於我們是否享受美地所預表包羅萬有的基督。我們若不享受基督這美地,聖殿與聖城的建造就無法實現,因殿和城乃是建造在這美地上。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3074 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 在訓練裡的每一篇資訊,都是為著所有的聖徒,不是僅僅為著參加訓練的眾聖徒,更是為著整個主恢復的眾地方召會。但有時候弟兄們的說話會針對某一類聖徒;譬如,第八篇資訊說到要被神的建造所量度,這顯然是一篇比較深的資訊,因此內容主要不是針對較年幼的聖徒。雖然我們眾人都應當聽見這樣的話,但就某一面特別的意義來說,這樣的話是針對一班特定的聖徒,就是在主恢復裡有相當一段時間的人。他們參與召會生活,也有負擔事奉主。對於這班較年長的弟兄姊妹,他們需要那篇資訊的話。
    那篇資訊講完,加上弟兄姊妹在資訊之後的分享,我們覺得那篇資訊的負擔已透入聖徒裡面。我們相信主的手要隨著祂自己的說話作事。有些弟兄姊妹分享那篇資訊時,話雖簡單,但是我們裡面都有響應,覺得他們有所摸著、有所看見。因著看見他們有這樣的迴應,就叫我們的心喜樂、得安慰。
     
    對在職聖徒的負擔:生命的流需要加深
    本篇資訊說到“生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿”,其中也有一個特別的感覺和負擔,是針對“在職聖徒”的。然而,我們並沒有嚴格定義那些人纔是在職聖徒。“在職聖徒”這個辭,是李弟兄率先使用的。我們中間有一本書,叫作“給在職聖徒的資訊”。在那本書裡,李弟兄沒有特別區分年輕或年長的,只簡單地說,是給在職聖徒的資訊。
    在職聖徒在年齡上大約介於二十五至四、五十歲之間,甚至更年長一點。對這類聖徒,李弟兄稱他們作召會的“腰”或“背脊骨”。李弟兄釋放那一系列的資訊時,用約翰一書里老約翰針對召會生活裡的幾班人,包括小孩子們、青年人、還有父老們,所講的話(二13~14)。一般來說,當我們提到在職聖徒時,我們是指老約翰所說的“青年人”。
    我們之所以有這負擔,是因為在主的恢復裡這個年齡層的人越來越多。這班弟兄姊妹越過越在召會生活中成為柱子。他們在聚會中,在事奉上,在福音上,還有其他方面,都成為主要揹負擔子的人。因此,本篇資訊對他們有特別的負擔。
    現今主的恢復是在神所命定永遠生命的福之下,這是無庸置疑的。神聖的生命的確是在我們中間;我們有主的靈和主的話作為盛裝這生命的器皿,甚至生命的流也是在我們中間。生命與生命的流是有所區別的。不只生命在我們中間,生命的流也是在主的恢復裡,在眾地方召會中間。為此,我們實在感謝主。然而,這裡有一個很大的“但是”,也是本篇資訊負擔的所在,就是這個生命的流在眾召會中間,並沒有當有的深度,生命的程度不是那麼高。
    回想主恢復早年在美國時,並不像今天有這麼多的真理。現今我們有更深、更高,甚至高峰的真理。主藉著祂的憐憫,藉著這分時代的職事,將這些真理賜給我們,使我們比早年更深、更往前;這是非常美妙的。但是在我們早年的召會生活、聚會生活、事奉生活,甚或一般性的召會生活裡,那個流是更深的。這意思並不是說,那時候更大聲,或更歡喜跳躍。不是重在外面的活動,乃是重在裡面生命的指數。那時每逢我們聚在一起,生命的確在分賜並湧流,且有一定的深度。我們渴望在今天也看見那樣的深度。為這緣故,本篇資訊的內容是特別針對在職的弟兄姊妹。當前光景的解決之道,是在你們身上。雖然不是全然在於你們,但至少在很大的程度上是在於你們。
    本篇資訊主要會講到三件事。第一,就是這道從殿裡流出來,賜生命、使百物都必生活的生命之流有何特徵?第二,這道流要如何加增、加深?這是本篇資訊的核心。最後,這道更深的流帶來怎樣的結果?
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3126 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 事奉主的意義
    本篇信息我們要說到“事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律”,這些都是為著神的建造,也就是為著三一神團體的彰顯。當我們說到事奉主,意思是我們在服事主時所作的一切,都是為著主的緣故,為著主的滿足、主的渴望、主的心意、主的喜樂、主的目標、主的喜悅,並且是為著祂的榮耀;這就是我們向著主的事奉。
     
    本於祂、藉著祂、歸於祂
    本篇信息與今年國殤節特會第三篇信息“我們一切的事奉必須是由神發起”有關。那篇信息可說是本篇所要說“事奉主”這主題的基礎。那篇信息說到,我們很可能在事奉,但我們的事奉卻不是為著主的緣故,不是為著祂的喜樂、滿足、目標和榮耀,因而使我們在事奉主的事上得罪主,有了干犯聖所的罪孽。我們要知道主是一切事物的發起者,主的工作必須是照著祂純全的旨意所發起的;並且工作的進行該照著神的能力,工作的結果該是神的榮耀。神工作的結果總該是三一神在祂輝煌榮耀中團體的彰顯。羅馬十一章三十六節說,“萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂;願榮耀歸與祂,直到永遠。阿們。”但願我們一切的事奉都是從祂而出,照著祂純全的旨意;經過祂,照著祂的能力;至終歸於祂,為著祂的榮耀,就是祂輝煌的彰顯。一切都要出於祂,經過祂並歸於祂,願榮耀歸與祂。
    我們不要在主以外發起什麼,因為我們即使是全然為著主,若是在主以外發起什麼,那都是宗教活動,沒有基督的同在。盼望我們所作的一切,都滿了基督的同在。在這場聚會中,我們是否有這種感覺呢?盼望我們都能感覺現場滿了基督的同在。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3124 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造
    整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造(創二八10~22,出二五8,撒下七12~14上,王上六1~2,太十六18,弗二21,啟二一2~3)。建造乃是經過過程並終極完成的三一神在榮耀裡團體的彰顯。建造是聖經的主題,是神心頭的願望,是神經綸的目標,也是主恢復的目標。聖經所陳明一切的異象,都聯於神的建造。

    以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復,都是為著神那聖別的建造
    以西結書開始於主榮耀顯現的異象,結束於神那聖別建造的異象;這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復,都是為著神那聖別的建造(一1、28,四十1~四八35)。
     
    按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素
    按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言,基督既是那建造召會作神的殿者,也是用以建造召會的元素(太十六18,提前三15,弗二21)。這句話也是本次訓練的第三句標語。一面,基督說祂要建造祂的召會(太十六18);這指明祂是那建造者。另一面,祂也是用以建造召會的元素。這意思是,祂藉著將祂自己建造到我們裡面,在我們裡面安家,而使我們成為與祂一樣,成為建造神殿的材料。然後,祂要藉著神命定之路,成全我們作祂所作同樣的工作。
     
    基督是殿,祂的身體,基督也是建造者
    基督是殿,祂的身體,基督也是建造者(約二19~21,林前十二12,撒下七12~13)。
     
    基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面,就是藉著進到我們靈裡,並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡,以佔有我們整個魂
    基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面,就是藉著進到我們靈裡,並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡,以佔有我們整個魂(弗三17)。這就是神中心的工作。李弟兄在撒母耳記生命讀經裡,釋放了一系列的資訊,一再說到這件事。神中心的工作,神建造的工作,以及祂建造召會的路,乃是要將祂自己建造到我們裡面。然後,我們需要將建造的神以及被建造的神供應給人。這意思是,我們要將建造的神,就是這位在基督里正積極、活躍建造召會的神,供應給人;也要將那被建造的神,就是這位在基督裡作到我們裡面的神,供應給人。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3671 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 在前面的資訊中,我們已經看過聖殿裡的許多項目,本篇我們要來看一個非常重要的器物—祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。
     
    十字架的經歷必須聯於神的建造
    愛基督的人都知道,十字架在基督徒生活中是非常緊要的。凡有心尋求主,渴望愛祂、跟隨祂的人,都曉得要學十字架的功課。然而,許多聖徒雖然知道十字架的重要性,卻不太知道十字架真實的意義和原則。許多人讀了某些屬靈人(特別是內裡生命派或奧祕派的人物)的傳記,雖看到這些人有對十字架的經歷,但從他們的傳記並沒有得著所需要的幫助。當然,也不能說完全沒有幫助,但在得到一些正面幫助的同時,也得到一些不太正確的觀念,甚至可以說是對十字架不太健康的觀念。
    我們必須看見,祭壇(就是十字架)是與神的建造有關。大部分基督徒對於十字架的領會,主要的是在個人經歷的一面,就如要如何為主受苦、受主對付等。這並沒有錯;但如果沒有建造的異象,許多所謂對基督十字架的經歷,可能會使基督徒的生活顯得相當怪異。唯有當我們看見神永遠的定旨是要得著一個建造,得著一個殿時,我們對十字架的觀點才能受調整,並被導向正確的方向。我們對十字架的經歷需要受神建造的異象所調整。本篇資訊相當重要,會使我們對十字架有完備的認識。
    本篇資訊主要包含四個點:第一,認識基督的十字架如何是中心。第二,認識十字架的原則。第三,認識神如何藉著十字架施行祂的行政。第四,認識十字架與基督身體的關係。末了還會加上一些應用的話。
     
    按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心
    按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心(四三13~18)。請參閱下頁“聖殿及其內外院綱領圖”。我們從這圖可清楚看見,聖殿範圍的中心就是祭壇的所在。在南面、東面和北面都有門可以進入內院,這些門表徵在神審判之下被釘死、被審判的基督。甚至在新耶路撒冷裡的珍珠門(啟二一21),也表徵基督為了重生並救贖我們而被釘十字架。我們通過門,就達到祭壇;不管從哪個方向、哪個門進來,最終都會達到祭壇。另一面,神在聖殿裡,祂從聖殿出來,就來到祭壇這裡遇見人。因此,祭壇不只是聖殿整個建築的中心,也是神與人相會的地點。神從殿中出來,來到祭壇;我們經過門進入內院,也是到了祭壇。祭壇乃是神與人相會之處。
    此外,在外院的四拐角,有百姓煮祭物之處(結四六21~24)。沿著內院的牆有聖屋,是祭司煮烤祭物之處(19~20)。還有外院鋪石地上的許多屋子,乃是百姓吃祭物之處(四十17~18)。祭物既指向基督的十字架,整個殿的範圍裡可以說都滿了基督的死。不論你從什麼方向進來,你都會直接或間接地遇見十字架。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3249 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 首先,我要對南加州長老及負責弟兄的應考有點講評;這講評是帶著愛給聖徒們一些建設性的建議。我要提到兩點,使我們眾人有學習。第一,我們要留意,人的傾向是容易自滿,這會使我們欠缺追求的靈。我們應當像保羅一樣,一直積極學習並往前。保羅甚至在殉道之前仍不自滿,他在腓立比三章說,他仍然竭力追求,為要更多贏得基督(12~14)。我們也應當有這樣的靈。所以在應考時,不該倚靠從前的知識,以為把主恢復中的發表組合起來就可以了;若是這樣,話語就不會新鮮、即時,不能讓人有享受。盼望聖徒們都能激勵自己,要不斷追求而不停頓。這對主恢復的往前是非常重要的。
    第二,在主的恢復裡,需要有一班清心、專一、愛主的青年人,在神的子民中間興起來。他們在某種程度上得了成全,能牧養人並渴慕在神的家中服事。我們實在需要更多這樣的弟兄姊妹,憑著主的憐憫和恩典被興起來,在召會生活裡擔負更多責任。盼望較老練的弟兄們能盡責,成全較年輕的弟兄姊妹,使他們盡功用。這需要許多的時間與耐心,也需夠多的操練和禱告。但願我們能為著主恢復的未來,作成這件事。
    本篇信息的篇題是“人子和耶穌的人性為著神的建造”。在前一次以西結書結晶讀經訓練的第一部分,第八篇的篇題是“在寶座上的人”。在本次訓練裡,我們有“人子和耶穌的人性為著神的建造”這篇信息。這該叫我們曉得,“人子”是一個非常重要的題目;但是這兩篇信息的目標並不相同。前一篇信息給我們看見,人在神創造裡的定命,在神心意裡的定命,是要在寶座上與神是一來共同管理,以執行神的行政。神所造、所救贖的人,經過重生、更新、變化、模成等過程,至終被神所榮化,以致達到寶座。這定命與神的權柄、行政、管治權有關,使我們在生命中與祂一同作王,目的是要完全制伏並擊敗祂的仇敵。
    本篇信息所強調的是另一個目標,說到人性的目的是為著神的建造。我們要問:我們為什麼是人?為什麼被造?作為人,目的是為了什麼?人受造不是為了上天堂,當然也不是為了下火湖。創世記一章給我們看見,在神原初的意願裡,照著三一神格里的決議,祂按著祂的形像,照著祂的樣式造了人。神造人有一個目的,就是要叫人能成為祂的建造。這意思是,人要成為一個實體,使神可以將祂自己建造到其中,神也要把那個團體人建造到祂自己裡面。藉著這個建造的工作,就產生一個由神性和人性所構成的相互住處。神性和人性聯結、調和並合併一起,成為一個建造、一個住處、一個家,叫神得著永遠的安息與滿足。這就是我們作為人的目的,這也是本篇信息的負擔。
    當我們說,人的定命是要在寶座上,人性的目的是為著神的建造,我們所講的不是普通的人;這人必須是特別的、獨特的、神所認可的、符合神聖標準的。事實上,這人必須是完全、正直、高尚、君尊的,並且具有一切神聖的特徵。這人不是別的,這人必須是主耶穌基督。就是這人,也只有這人,才能登寶座;祂也的確是在寶座上。詩歌一百一十五首第七節說,“看哪,一人天上坐著!萬有之主在寶座!”我們必須看見祂在那裡。司提反看見耶穌站在神的右邊(徒七55~56)。祂是那在榮耀裡的人。只有這人夠資格在神的寶座上作王管理,祂也的確在寶座上管理。但神的心意不是只要耶穌一個人作王;神的心意乃是要得著這人的擴大,就是一個團體的人,團體的基督,團體的耶穌,與祂一同在寶座上,作王管理全地。
    那能為著神建造的人性,絕不是我們與生俱來的人性,因為我們的人性是墮落、受了敗壞、有罪、屬世、邪惡、彎曲、乖僻的。這種人性神不稱許,無法用於神的建造;能為著神建造的人性,必須是非常特別的,是世人從未見過的。然而,這種人性的確存在,那就是耶穌的人性。我們主耶穌基督的人性乃是完全、尊高、特出、美妙的。在約翰十八至十九章,群眾想要把主耶穌釘十字架,就把祂交給本丟彼拉多。彼拉多察驗祂,找不出任何錯,查不出有什麼該定罪的;他說了三次:“我查不出祂有什麼該定罪的。”(十八38,十九4、6)他沒有別的話可說,便對眾人說,“看哪,這個人。”(5)群眾唯一可控告主耶穌的理由就是祂自稱為神的兒子。是的,祂的確是神的兒子,但祂也是完全的人,有完全的人性(來四15)。
    我們需要花時間專特的以主耶穌的人性為觀點,來研讀四福音書。李弟兄曾經帶領我們這樣研讀過,給我們看見這人主耶穌在四福音書裡行事為人的種種細節。主耶穌是神,要在細節裡來看;主耶穌是人,也要在細節裡來看。那次研讀的結果,後來都刊印在“基督是實際”這本書裡。那是一九七一年春季,在洛杉磯召會非正式的訓練中所釋放的信息。李弟兄帶領我們查讀利未記中五種主要的祭物,他特別著重於素祭。李弟兄根據利未記二章的素祭,講了許多篇信息,詳盡的解釋素祭並告訴我們該如何將這祭應用於我們的經歷中,其內容約佔了整個訓練的百分之七十五;剩下的百分之二十五纔是講其他的祭。
    素祭預表耶穌的人性;祂的人性至少包括祂屬人的生命、屬人的性情,甚至包括祂屬人的生活。這些全加在一起,才形成祂完整的人性。在那次訓練裡所釋放的信息改變了我的一生。我當時是個二十歲出頭的年輕人,一週過一週坐在那裡領受李弟兄的說話。李弟兄講到主的人性與我們的生活的關係,與我們事奉主的關係,與召會生活的關係,與主的恢復的關係,與神的國度的關係,與屬靈爭戰的關係,以及與召會建造的關係。那是我前所未聞的,我完全被素祭所預表之耶穌的人性所奪取。我當然知道耶穌是人,作了很多美妙的事;但那一次我得著了啟示,看見我從來沒有看見過的人性。
    李弟兄根據利未記,用許多辭描繪素祭所預表之耶穌的人性是如何的完全、純淨且平衡。祂的人性是柔細、細緻的,如同細面一樣;是拔高、復活的,由乳香所表徵;是滿了靈的、被靈浸透的,由調了油所表徵。素祭裡面沒有酵,就是沒有任何敗壞的東西,並且有鹽加在其中,消殺一切敗壞的事物。素祭一部分要獻給神作為記念,是給神作食物的;其餘的部分是給在祭司體系裡的祭司吃,好作他們的維持。
    那一次的訓練改變了我的一生,使我以後常會用特殊的方式和角度來認識這位主,叫我更多享受祂的人性,更多被祂的人性充滿。四十年後的今天,如果你問我,是否有更多祂的人性?我要誠實地說,按照我所經歷的,我仍然不大滿意。前一篇信息講到廊子的入口寬十四肘,通往外殿的門口寬十肘,進入內殿的門口寬六肘,指明我們在經歷神的建造時,越往裡面進展,路就變得越窄;我們與主越近,就越受祂限制。我的確有這樣的感覺,好像我越往前,我人性這一面就越受改正,越受限制。
    我要給你們一個我失敗的例子,今天我來參加會前禱告遲到了,招待的弟兄站在門口,那時旁邊沒有其他人。我說,弟兄,我需要進去。他說,你需要從另一個入口進去。老實說,我當時有點不太高興。我想,為什麼不讓我進去?我只是遲到了一點而已。但我還是繞路了。我進到房間之後,那位招待的弟兄發了一則短訊向我道歉。其實不應該是他向我道歉,而是我該覺得抱歉。這雖不是什麼大事,但這表明在許多事上,我的活出還不是照著新的人性,不是照著耶穌那拔高、復活的人性。這意思是,我還不夠長大,還得再多吃並咀嚼耶穌的人性,這也表示我還不是那麼適合神的建造。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3016 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 本篇信息我們要來看以西結書的目標,這是一件極其重大的事。以西結四十至四十八章說到神聖別建造的異象,這聖別建造的異象就是以西結書的目標。在此我們必須指出,神聖別的建造乃是三一神團體的彰顯。本篇信息很美妙地摘錄了職事的話語,為我們解開神那極有特色之聖別建造的異象,使我們看見神聖別建造裡種種特色的內在意義。盼望信息的內容能成為主親自向我們說的話,是祂親密、情深地對我們每一個人所說的,為要預備祂的新婦。
     
    神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和;凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造;這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷
    神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和(結四十1~四八35,太十六18,彼前二5);凡神在祂子民當中,並在地上列國當中所作的,都是為著祂的建造;這由啟示錄這卷書所證實;啟示錄與以西結書平行,總結於神終極的建造,就是新耶路撒冷(啟二一2~二二5)。
    我們要先來讀以西結四十章開頭的話,希望這些話也能成為我們的經歷:“我們被擄第二十五年,耶路撒冷城被攻破後第十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的手降在我身上,祂把我帶到那裡。在神的異象中,祂帶我到以色列地,把我安置在極高的山上;在山上的南邊有彷彿一座城的建築。祂帶我到那裡,見有一個人。”(1~3上)以西結見有一個人,這個人當然就是主耶穌。這個人“樣子像銅,手拿麻繩和量度的葦子,站在門口”(3下)。
    我們要特別注意下面的話:“那人對我說,人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上;因為我帶你到這裡來,目的是要使你看見;凡你所看見的,你都要告訴以色列家。”(4)對於主所指示我們關於建造的事,我們要用眼看,用耳聽,並要放在心上。同時我們要被神的建造量度,受神的建造察驗、試驗,使我們能為著神的建造被神據有。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 2836 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳
  • 本篇資訊我們要來看以西結書裡一個非常美妙的結晶,就是“祝福的神與神的祝福”。當我們聽到訓練要講以西結書時,有人會先研讀整卷以西結書,還有些人會試著猜這卷書有那些結晶,但我們通常想不到會有“祝福的神與神的祝福”這個結晶。
    以西結三十四章裡隱藏著“祝福”這件非常美妙的事,是我們不常講的。所以,這實在值得我們花時間思考。當我們說到“祝福”這辭時,意思是什麼?當我們在會前禱告時,很多人可能禱告說,“主啊,祝福這次聚會。”當你求主祝福這次聚會,你的意思是什麼?你盼望主作什麼?你對這辭的領會是什麼?我們也可能禱告:“主啊,祝福這個交通。”這又是什麼意思?再比方,當你求主祝福一位弟兄,你的領會是什麼?最近,有位弟兄問我:“為什麼我們要禱告,求主祝福聚會?這到底是什麼意思?”我沒有太好的答案。不過,感謝主,在這次訓練裡,我們要來看這個關於祝福的結晶。
    關於祝福這辭的意義,如果我們查字典,並不會得著多少幫助。有一本字典的解釋是:“神所賜與的恩寵或禮物,帶給人快樂。”這個解釋還不差。另有一些解釋是:“祈求神的恩寵臨到人”,以及“贊同或祝願”。這也不錯。但這些解釋都是對祝福天然的領會。這些解釋不完全錯,卻非常天然,也非常不完整。
    在這堂聚會開始時,我們唱詩歌一百七十六首。有的人可能想:“為什麼在訓練聚會裡,要點一首擘餅聚會的詩歌?”要找到一首講到祝福真正意義的詩歌並不容易。在我們的詩歌本里,有超過一百首詩歌講到主的祝福,卻很難找到一首能表達祝福真正的意義。換言之,我們很難找到一首詩歌符合這篇綱目所傳達的思想,就是符合聖經中關於祝福的思想。詩歌一百七十六首並不是只在主日擘餅聚會能唱,在許多場合都可以唱,因為這首詩歌使我們對祝福有正確的觀念。
    本篇資訊要從舊約和新約的許多經節,來看見祝福這件事。新約總論第二百六十篇說到,“在希臘文裡,‘基督的恩’這樣的辭,乃是一種同位辭,其中的‘基督’與‘恩’是同位語。這指明恩典就是基督。‘神的愛’與‘神的生命’也是這樣。‘愛’與‘神’是同位語,指明愛就是神;‘生命’與‘神’是同位語,指明生命就是神。‘神的靈’也是這樣的辭。……林後十三章十四節乃是關於三一的美妙經節,在此我們看見三個這樣的同位辭:‘主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。’‘基督的恩’意即基督就是恩典,而恩典就是基督;同樣的,‘神的愛’意即神就是愛,而愛就是神;‘聖靈的交通’意即聖靈就是交通,而交通就是聖靈。”(一八六頁)我們可以把這個原則應用到本篇資訊,說到祝福的神與神的祝福。
    祝福就是神,神就是宇宙中那獨一真實的祝福。但祝福這辭常被人領會錯誤。幾乎所有人都將祝福與物質、外在、實體的事物畫上等號。人即使相信祝福是神所賜的,也以為這是在神以外的事物。聖經雖沒有“祝福的神”這個辭,卻的確啟示出神是一位祝福的神。因此我們將同位語的原則應用在祝福這辭上,完全沒有問題:祝福的神,意思是神就是祝福。本篇資訊的綱要非常完備,將創世記一直到啟示錄裡關於祝福的重要經節都找出來了。
    夏季訓練 - 以西結書結晶讀經(二) | 3281 觀看 | 2017-07-25 | Kuann Hung 上傳