第十一篇 雅各用祝福說預言(二)
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  • 2014-07-23,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息繼續論到雅各用祝福說預言;上一篇已說過他的六個兒子,本篇要來看其餘六位。我們要強調,這裏用祝福所說的預言,不只是關於雅各的兒子們,也可應用於召會以及信徒的屬靈經歷。在上一篇信息,我們看見雅各論及流便、西緬、利未時,說到流便情慾沸溢如水(創四九4),西緬和利未的性情殘酷(5);這給我們看見,個性和屬肉體的性情要被對付。接着論及猶大、西布倫、以薩迦,涵蓋了整本新約:關於猶大的預言描繪基督是福音(8~12),西布倫描繪出使徒行傳裏福音的輸出(創四九13),以薩迦則象徵在新約其他書卷裏的召會生活(14~15)。

 

關於對付個性

在此,我有負擔再加強說到我們的個性。我們的個性嚴重阻礙裏面生命的變化和長大。對於我們成爲神團體的彰顯,成爲祂在宇宙中的建造,個性乃是極大的阻礙。個性是天生的,屬於天然的構成;野心是每個墮落之人裏面個性的主要成分。

在“生命的經歷與長大”這本書裏,李弟兄說到個性如何攔阻我們在生命上長大,並影響我們在服事中的用處:“照我多年的觀察,我們在神聖生命的長大上,真正的敵人乃是我們的個性。我們的個性也是破壞我們在主手中用處的因素。我得救後不久,就從倪弟兄的著作中得着了主恢復的異象,我就離開了我聚會所在的宗派。一九三二年,主在我所在的地方興起了召會。一九三四年,我開始與倪弟兄同工。從那時起,因着照顧召會和工作,我接觸了許多人,並認識他們。我發現許多聖徒最終在神聖的生命上停止長大,不能更進一步往前。在他們頭幾年的基督徒生活中,他們在神聖的生命上長得很快。但最後由於他們個性上特別、怪僻的一面,他們停止了長大。他們放棄了世界,爲主犧牲了許多事物。他們也聽了許多信息,並且愛這些信息。然而,還有特別、怪僻的一面留在他們裏面。他們本性的那一部分成了堅固的營壘,使他們無法在生命長大上進步。這樣的聖徒很少有進步。有些聖徒五十年來沒有什麼長大。

“我也看見一些很有盼望的聖徒,他們愛主,多方面爲主犧牲,受過高等教育,在受苦和人生裏有很多的經歷。照理說,這樣的人對主很有用處。然而,由於他們本性中特別、怪僻的一面,他們的用處被扼殺了。他們雖然沒有堅持不放他們裏面這特別的一面,但只是讓這特別的一面留在他們裏面,就破壞並停止了他們的用處。

“我們怪僻的特性可以比作木塊中的木紋。木匠喜歡用木紋均勻的木塊。木匠若發現一塊木頭的木紋不均勻,他不會用這塊木頭。一塊木頭的質料可能很好,但若有節瘤,就不容易鋸切,而沒有什麼用處。凡沒有任何怪僻特性的基督徒,是長得最多、最快的人。照樣,最有用的弟兄姊妹,是那些沒有任何怪僻個性的人。在事奉上,最有用處的人,是那些一直拒絕並否認他們所是的人。

 

“多年來我一直在觀察召會中的光景。當我與倪弟兄在一起時,我看見了好些背叛的例子;在臺灣和美國,我也看見幾次這樣的例子。我們若診斷這些背叛的例子,我們能看見背叛的源頭乃是與人的個性有關。人捲入背叛的原因,幾乎沒有例外的都是因着他們怪僻的特性。一面說,許多捲入背叛的親愛的聖徒很有用處;另一面說,在他們裏面有‘瘤’,使一些消極的東西長大累積起來。這個‘瘤’至終扼殺了他們的用處,導致他們的背叛。然而,許多其他親愛的聖徒雖然沒有背叛,但他們在前些年日比今天更有用處;他們留在召會裏,但他們的用處被他們的個性所扼殺了。在基督徒的生活和工作中,個性是一個很大的消極因素。”(一九八至二〇〇頁)

我們不希望李弟兄所說背叛的事再發生。我們必須在主面前認真對付我們的個性;我們要成爲一班隨時操練靈,拒絕我們天然所是的人,讓主有路能對付我們的個性。主如何對付我們的個性?首先,主使用我們的環境,讓我們經過試煉和苦難;等我們經歷失敗和受苦之後,裏面佔有我們的東西就逐一被倒空。正如雅各一樣,他經歷苦難,裏面佔有他的東西就全數被倒空,而有擴大的度量,能被神充滿。靠着主的恩典和憐憫,我們都經過了一些試煉、苦難和失敗,但這只是消極的一面。如果我們經過這些,卻一成不變,那真是一件悲劇。因此我們要禱告:“主,拯救我,使我在你的恢復裏不至一成不變。天天更新我,帶我經過成熟的過程。”我們要拒絕、否認自己的所是,並在積極一面得更新,就必須操練我們的靈。我們要一直操練靈,拒絕、否認我們的所是。

其次,藉着主的話而有性情上的聖別。以弗所五章二十六節說,主要“聖化召會,藉着話中之水的洗滌潔淨召會”;這是性情上的聖別。我們不僅要得着地位上的聖別,更要藉着話中之水的洗滌,得着性情上的聖別。我們要向主的話敞開,讓即時的話(雷瑪)應用在我們身上,使我們更多得着性情上的聖別。

第三,藉着相調。相調拯救我們脫離自己的所是,使我們拒絕、否認我們的所是。相調的內在意義,就是我們所作的每件事,都經過十架,憑着那靈,爲着基督的身體,彼此供應基督。相調調整我們,除去所有的區別,使我們和諧。我們個性裏的區別會被真正的相調所對付。我非常喜樂,能與一班弟兄們在相調的過程中,除去我們所是裏的區別。我們需要迫切在主面前,讓主對付我們的個性,使我們能在生命上長大,有變化,而被帶到生命的成熟,有生命的涌流,成爲對整個主恢復的祝福。

 

關於但背道的預言,指明雅各擔心會有分裂敬拜中心的設立

關於但背道的預言,指明雅各擔心會有分裂敬拜中心的設立(創四九16~18,士十七9~10,十八27~31,王上十二26~31)。在創世記四十九章十六至十八節,雅各說,“但必判斷他的民,作以色列支派之一。但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的向後墜落。耶和華啊,我向來等候你的救恩。”雅各預言但有背道的情形;在後來的歷史裏,但支派設立了分裂的敬拜中心,這是非常可怕的事。他們落在背道的情形裏。

背道的意思,首先是放棄神永遠經綸生機的原則;其次是作一些事,以敬拜神爲幌子,卻是爲着自己。基督教裏有許多背道的事,例如教階系統,有聖品階級與平信徒之分。然而我們沒有聖品階級,也沒有平信徒,只有基督身體上的肢體,只有在主裏的弟兄姊妹。我們沒有專人代替我們服事,沒有一羣人爲我們唱詩;我們個個都能服事,都能唱詩。不論我們聲音如何,我們都能唱詩,也都該唱詩。

關於召會的實行,聖經的原則是很簡單的。首先,基督只有一個身體,也就是一個召會;因此,一地只有一個召會。正如宇宙中只有一個月亮,顯在各地的是同一個月亮。獨一的月亮表徵宇宙召會,顯在各地的月亮表徵地方召會。同一個月亮,顯在紐約就是在紐約的月亮,顯在安那翰就是在安那翰的月亮;獨一的宇宙召會,顯在紐約就是在紐約的召會,顯在安那翰就是在安那翰的召會。這很簡單,也很美妙。這是聖經向我們啓示的,神經綸中生機的原則;我們若放棄這原則,就是背道。我們不要設立分裂的敬拜中心;就如聖經裏並沒有南浸信會;施浸者約翰只是爲人施浸,並沒有成立浸信會。

 

但作爲小獅子,爲得更多地土(表徵基督)爭戰,但得勝成功之後,成了虺蛇,驕傲、單獨並獨立;他驕傲行事,設立偶像和分裂的敬拜中心,並且當神的殿在示羅時,一直在但城任命受僱的祭司

但作爲小獅子,爲得更多地土(表徵基督)爭戰,但得勝成功之後,成了虺蛇,驕傲、單獨並獨立;他驕傲行事,設立偶像和分裂的敬拜中心,並且當神的殿在示羅時,一直在但城任命受僱的祭司(申三三22,書十九47,士十八27~31,參申十二5)。我們需要禱告,求主拯救我們脫離驕傲、單獨並獨立。

什麼是己?己的定義就是墮落的魂向神宣告獨立,並向基督的身體宣告獨立。我們需要否認己,否認那單獨的己,向神宣告獨立並向基督的身體宣告獨立的己。美國每年都慶祝獨立日,但在基督徒生活和召會生活中,每一天都該是倚靠日,而不是獨立日。我們倚靠主,倚靠身體。我們需要蒙拯救脫離驕傲、單獨並獨立。驕傲和獨立就是路西弗成爲撒但的原因,他因着驕傲,就變質成爲撒但,成爲神的仇敵(參賽十四12注1,13注1)。

申命記三十三章二十二節說,“論但說,但爲小獅子,從巴珊跳出來。”所以但像獅子,是得勝的。然而,但得勝之後卻驕傲行事,設立偶像和分裂的敬拜中心,並且當神的殿在示羅時,一直在但城任命受僱的祭司。這是非常可怕的事。我們都需要蒙拯救脫離但所作的事。

 

但這條蛇咬傷馬蹄,使騎馬的向後墜落,表徵但所帶進的背道,成了以色列國很大的絆腳石;在召會歷史中,許多屬靈的人跟隨但的榜樣,因而攔阻神的子民,使他們不能走神所命定的路;雅各論但的預言,進一步的應驗見於列王紀上十二章二十六至三十一節

但這條蛇咬傷馬蹄,使騎馬的向後墜落(創四九17),表徵但所帶進的背道,成了以色列國很大的絆腳石;在召會歷史中,許多屬靈的人跟隨但的榜樣,因而攔阻神的子民,使他們不能走神所命定的路;雅各論但的預言,進一步的應驗見於列王紀上十二章二十六至三十一節。你可以作屬靈人,但你的屬靈若使你成爲驕傲、單獨、或獨立的,那對神的子民就成爲絆腳石。我們要蒙拯救脫離這些事。

 

但背道的源頭乃是不關心他的弟兄;不關心基督身體其他的部分,乃是背道的源頭,結果引起爭競

但背道的源頭乃是不關心他的弟兄;不關心基督身體其他的部分,乃是背道的源頭,結果引起爭競(31)。我非常珍賞某地的召會,他們在當地舉辦特會,總是調整特會的日期,免得與附近地區的聚會產生爭競。這是顧到基督身體的例子。我們在地方召會中,無論要有任何實行,總要考量衆召會的感覺,顧到基督身體的感覺。有一次,安那翰召會想作一件事,經過仔細考量之後,顧慮到這事可能對某些地方造成不良的影響,於是爲着基督身體的緣故,決定不實行那件事。

 

分裂不僅是宗派主義,也可能牽涉地方主義和區域主義;甚至在我們個人的經歷裏,我們也可能從跟從神的正路上岔開,而事實上爲着私利行事

分裂不僅是宗派主義,也可能牽涉地方主義和區域主義;甚至在我們個人的經歷裏,我們也可能從跟從神的正路上岔開,而事實上爲着私利行事。我們若只固守一地,不與其他召會相調,就有可能成爲地方主義者;若只固守一個區域,不與其他區域的召會相調,就有可能成爲區域主義者。蒙拯救脫離分裂的路,就是相調。林前十二章二十四節說,“神將這身體調和在一起。”“神聖奧祕的範圍”一書說到基督宇宙身體的調和,包括基督身體所有個別肢體的調和,在某些地區內衆召會的調和,衆同工的調和,以及衆長老的調和。這樣的調和不是交際,乃是我們所享受、經歷、並有分於之基督的調和。這是爲着建造基督宇宙的身體(弗一23),好照着神的喜悅,完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷(9~10,三8~10,啓二一2)(參該書九〇至九一頁)。

甚至在我們個人的經歷裏,我們也可能從跟從神的正路上岔開,而事實上爲着私利行事。李弟兄曾在一次聚會裏說,弟兄們尋求主,有百分之八十都是爲了自己。當時我非常蒙光照。我們尋求主,若是爲自己,而不是爲着建造基督的身體,主就無法在宇宙中得着一個團體的彰顯。所以我們需要禱告,好使我們尋求主是單純的爲着祂的權益,而不是爲着我們個人的利益。

相調就是停下來,彼此有交通。交通使我們被除去,交通調整我們,並調和我們。調和就是相調,就是失去區別。我們每年有七次特會和訓練,使我們蒙保守不至於有地方主義和區域主義。李弟兄離世前曾囑咐我們,在主的恢復中,每年要有七次主要的特會和訓練,讓衆人來在一起相調。我們有特會、訓練的節期,也一同藉着“晨興聖言”進入主的說話,吃一樣的食物;這會使我們在生命和性情上,但不在神格上,成爲與神一樣。如此,就使我們失去乖僻的特性和彼此的區別。

 

防止落到背道中,最好的路是顧到別人,以顧到整個身體,並且顧到主一個工作獨一的見證;如果但和別的支派商量,他就不至於背道了

防止落到背道中,最好的路是顧到別人,以顧到整個身體,並且顧到主一個工作獨一的見證;如果但和別的支派商量,他就不至於背道了(參林前十二20,十五58,十六10,徒十五1~2)。

 

我們能從背道得醫治,而享受主無窮的愛,乃是藉着迴轉歸向主,承認我們得罪祂,蒙祂赦免我們一切的罪孽,尋求祂的面,並追求認識祂,好使我們能在復活裏活在祂的同在中

我們能從背道得醫治,而享受主無窮的愛,乃是藉着迴轉歸向主,承認我們得罪祂,蒙祂赦免我們一切的罪孽,尋求祂的面,並追求認識祂,好使我們能在復活裏活在祂的同在中(何五13~六3,十四1~8)。論到背道子民的歸回,主藉着何西阿說,“來吧,我們歸向耶和華;祂撕裂我們,也必醫治;祂打傷我們,也必纏裹。過兩天祂必使我們活過來,第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前活着。我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂;祂出現確定如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤大地的春雨。”(六1~3)我們要竭力追求認識耶和華,祂就是基督作爲賜生命的靈,也就是那第三天的實際。第三天我們必興起,我們就在祂面前活着。祂要作第三天的實際。

關於主醫治我們的背道,何西阿又說,“以色列啊,你要歸向耶和華你的神;你是因自己的罪孽絆跌了。當帶着禱告的話歸向耶和華,對祂說,求你赦免一切罪孽,恩慈的收納我們。”(十四1~2上)“我必醫治他們的背道,甘心愛他們;因爲我的怒氣已從他們轉消。我必向以色列如甘露,他必如百合花開放,如利巴嫩的樹木紮根。他的枝條必延伸,他的榮華如橄欖樹,他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾坐在他蔭下的必歸回,發旺如五穀,開花如葡萄樹;他的名聲如利巴嫩的酒。”(4~7)如百合花開放,是指信靠神的純潔生活。如利巴嫩的樹木紮根,是指在耶穌拔高的人性裏穩固站立。枝條必延伸,是說到繁茂擴展。榮華如橄欖樹,是指結果子的榮耀。香氣如利巴嫩的香柏樹,是指耶穌拔高人性裏之生命的馨香氣味。坐在蔭下,表徵夠用恩典的覆庇。發旺如五穀,意思是充滿生命,以產生使人飽足的食物。開花如葡萄樹,就是開花爲着產生使人歡欣的飲料。名聲如利巴嫩的酒,是指美名傳佈如美酒。

末了,“以法蓮必說,我與偶像還有什麼相干呢?我耶和華必回答他,也必顧念他。我如青翠的松樹,你的果子從我而得。”(8)青翠的松樹,象徵神是活的,又是長青不衰的。“你的果子從我而得,”給我們看見我們與耶和華是一。以上這段經文開始於請求耶和華醫治背道,結束於享受祂作青翠的松樹。

 

關於迦得恢復的預言,不僅指明他的得勝,也指明他不願獨自享受他的勝利

關於迦得恢復的預言,不僅指明他的得勝,也指明他不願獨自享受他的勝利(創四九19,申三三20~21)。但背道,而迦得得着恢復。不過,迦得並不獨自享受他的勝利。創世記四十九章十九節說,“迦得必被追擊者追擊,他卻要追擊他們的腳跟。”申命記三十三章二十至二十一節說,“論迦得說,使迦得擴張的當受頌讚。迦得住如母獅;他撕裂膀臂,連頭頂也撕裂了。他爲自己選擇了頭一段地,因在那裏有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來;他施行耶和華的公義,並耶和華與以色列所立的典章。”

 

迦得的得勝與他在申命記三十三章二十節的得勝相符,表徵因着但背道所失去之基督的得勝得以恢復

迦得的得勝與他在申命記三十三章二十節的得勝相符,表徵因着但背道所失去之基督的得勝得以恢復。

 

迦得爲自己選擇美地的頭一段地(約但河東之地),然而他享受他的分之前,和他的弟兄們同去爭戰,使弟兄們得着約但河西之地作他們的分,因此在以色列施行耶和華的公義與典章

迦得爲自己選擇美地的頭一段地(約但河東之地),然而他享受他的分之前,和他的弟兄們同去爭戰,使弟兄們得着約但河西之地作他們的分,因此在以色列施行耶和華的公義與典章(20~21,民三二1~32)。

在進入美地以前,迦得子孫和流便子孫請求摩西將約但河東之地給他們爲業(1~5)。摩西就對他們說,“難道你們的弟兄去打仗,你們竟坐在這裏麼?”(6)他們就回答說,“我們不回家,直等到以色列人各自承受了產業。我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業,因爲給我們的產業是在約但河東邊這裏。”(18~19)迦得子孫和流便子孫的產業在約但河東,但他們願意過約但河,爲以色列其他支派的弟兄們爭戰,使他們能在約但河西承受產業。我們都需要爲弟兄爭戰,好使他們能享受基督。我們要爲彼此爭戰,如此我們就能享受我們那一分基督。我們能享受我們的這一分,是因我們爲別人的那一分爭戰。

 

但的失敗是因他的個人主義,只顧自己,而迦得的成功是因他注重團體,且關心他弟兄們的需要

但的失敗是因他的個人主義,只顧自己,而迦得的成功是因他注重團體,且關心他弟兄們的需要。幾年前,一位弟兄告訴我一件事,深深的摸着我。有些來自非常貧困地方的弟兄們,帶着一袋現金來看望這位弟兄,請他把款項代轉,爲着主在歐洲工作的需要。他們在艱難之中,原可以用這筆錢蓋造自己當地的會所;然而他們卻願意奉獻這筆錢,爲着主在歐洲的行動。在貧困地區的聖徒,願意有分於主在歐洲的行動,這是何等的寶貴。弟兄們犧牲的愛,乃是爲着基督的身體。

 

用新約的說法,我們要跟隨迦得的榜樣,就需要在團體裏顧到基督的身體;就今天說,這就是要滿了基督身體的團體感,並且關心身體的肢體,好完成神的旨意,就是過身體的生活

用新約的說法,我們要跟隨迦得的榜樣,就需要在團體裏顧到基督的身體;就今天說,這就是要滿了基督身體的團體感,並且關心身體的肢體,好完成神的旨意,就是過身體的生活(羅十二)。我們過身體生活(3~5),就是遵行神那美好、可喜悅、並純全的旨意(2)。

 

關於亞設豐足的預言,預表享受基督作生命豐富的供備,爲着爭戰和建造

關於亞設豐足的預言,預表享受基督作生命豐富的供備,爲着爭戰和建造(創四九20,申三三24~25)。

 

創世記四十九章二十節雅各的預言,以及申命記三十三章二十四至二十五節摩西的祝福都表明,亞設的豐足隨着迦得的恢復而來;亞設得着豐美食物同着豐富生命的供應之福

創世記四十九章二十節雅各的預言,以及申命記三十三章二十四至二十五節摩西的祝福都表明,亞設的豐足隨着迦得的恢復而來;亞設得着豐美食物同着豐富生命的供應之福。創世記四十九章二十節說,“亞設的食物豐美,他必出君王的美味。”美味,意即美味的食物,精緻的食物,上選的食物;這樣的食物是豐富的,預表基督自己。在這宇宙中,最美味的乃是基督。基督是我們屬靈的食物,我們乃是吃基督作我們的食物,享受祂作君王的美味。

 

正如亞設是“腳蘸在油中”的人,我們爲着日常的生活行動,也能藉着享受耶穌基督之靈全備的供應,“行在油中”

正如亞設是“腳蘸在油中”的人,我們爲着日常的生活行動,也能藉着享受耶穌基督之靈全備的供應,“行在油中”(申三三24,腓一19,加三5,五25)。

 

當我們天天享受主作我們生命豐富的供備,(“你的日子如何,你的力量也必如何”),祂就成爲我們得以豐足的祕訣,使我們在任何景況中都可以知足

當我們天天享受主作我們生命豐富的供備(“你的日子如何,你的力量也必如何”—申三三25下),祂就成爲我們得以豐足的祕訣,使我們在任何景況中都可以知足(腓四11~13,詩二三1)。“你的日子如何,你的力量也必如何,”意思是你有主作你當天的力量;所以,不要爲明天憂慮。李弟兄曾對第一批到俄國開展的同工們說,“你們只有今天,沒有明天。”這句話雖然簡單,卻很有意義。我們只有今天,我們要享受當天的基督,作我們當天的力量。

宣信(A. B. Simpson)曾說,“我希望積存大量的基督,使我能感覺豐富。我希望有夠用多年的積存,而不需要爲着下一天倚靠祂。然而,神從來不給我那樣的積存。我每次所得着的聖別和醫治,都不超過當時的需要。祂說,‘孩子,你必須爲着下一口氣到我這裏來,因爲我極其愛你,我要你一直到我這裏來。若是我一次給你大量的供應,你就不需要我,不會時常找我了;現在,你要每分每秒來找我,每時每刻倚靠在我的胸懷。’雖然基督是我的財富,有無限量的供應;但祂給我一本支票簿,有一個條件,就是一次不能提取超過我所需要的。每一次都要再開一張支票,但每一張上都有耶穌的名,這就使祂更多得榮耀,使祂的名在屬天的世界裏得以存留,使神在子裏得榮耀。我需要學習每一秒都爲着屬靈的生命取用祂,呼出我自己,而吸入祂自己。每時每刻,我們都需要爲着靈和身體的需要而有所領受。你認爲這樣受約束很可怕麼?你會以爲受約束緊聯於你所愛的一位,你最親的朋友,是可怕的麼?不,那是多麼自然,就像一個泉源,不知不覺、毫不費力的涌流;因爲真正的生命總是容易而滿溢的。感謝神!我有祂—不只是照着我裏面現有的空間,更是照着我所沒有的空間,就是在我進入永世之前,每時每刻會有的空間來得着祂。我就像一個小瓶子在大海里,只能裝它所能裝的。正如瓶子在海水裏,海水也在瓶子裏;照樣,我在基督裏,基督也在我裏。除了瓶子裏的水以外,還有汪洋大海的水。唯一不同的是,瓶子需要每天一再被海水充滿。”(譯自宣信的“祂自己”一文)這就是“你的日子如何,你的力量也必如何”的意思;也就是祂成爲我們得以豐足的祕訣,使我們在任何景況中都可以知足。

保羅在腓立比四章十一至十三節說,“我並不是因缺乏說這話,因爲我已經學會了,無論在什麼景況,都可以知足。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面,凡事都能作。”所以,“應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保衛你們的心懷意念。”(6~7)

 

這樣豐富供備的結果,乃是享受完全的安息,有平安、力量、穩妥和豐足

這樣豐富供備的結果,乃是享受完全的安息,有平安、力量、穩妥和豐足。

 

關於拿弗他利總結的預言,預表當我們經歷在復活裏的基督,我們就成爲那些藉着將基督當作國度福音傳到整個居人之地,而據有全地的人

關於拿弗他利總結的預言,預表當我們經歷在復活裏的基督,我們就成爲那些藉着將基督當作國度福音傳到整個居人之地,而據有全地的人(創四九21,申三三23,詩二二27,太二八19,徒一8,羅十五19,太二四14)。

 

“拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語”

“拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。”(創四九21)母鹿乃指基督。我們需要與基督是一,使我們成爲被釋放的母鹿,口出嘉美的言語。

 

母鹿表徵復活的基督:“朝鹿”表徵在復活裏的基督;復活是在黎明的時候發生的

母鹿表徵復活的基督:“朝鹿”(詩二二標題)表徵在復活裏的基督;復活是在黎明的時候發生的(路二四1)。

 

鹿以躥越、跳躍聞名;在復活裏的基督乃是躥越的一位

鹿以躥越、跳躍聞名;在復活裏的基督乃是躥越的一位(歌二8~9)。基督躥山越嶺而來,祂是躥山越嶺的基督,意即祂可以越過所有的障礙,超越所有的難處;祂是在復活裏的基督。

 

嘉美的言語,豐富和愉快的言語,喜樂和生命的言語,都出自對復活基督的經歷

嘉美的言語,豐富和愉快的言語,喜樂和生命的言語,都出自對復活基督的經歷(創四九21,太二八16,18~20,約七37~39上,徒二32~36,五20)。當使徒們被監禁時,主的使者,夜裏開了監門,領他們出來,說,“你們去站在殿裏,把這生命的話,都講給百姓聽。”(20)這生命的話,乃指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命;這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。這話指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的處境中,既真實又現實,甚至天使都看見並將其指出。我們都要經歷復活的基督,與基督是一,使我們能有嘉美的言語,生命的話語。

 

“拿弗他利啊,你飽受恩惠,滿得耶和華的福,可以得海和南方爲業”

“拿弗他利啊,你飽受恩惠,滿得耶和華的福,可以得海和南方爲業。”(申三三23)我們不要讓這些話輕易的過去,我們要向主說,“主啊,我要飽受恩惠,滿得耶和華的福。”

 

拿弗他利飽受恩惠(等於新約的恩典),滿得耶和華的福;這福不是指物質的福,乃是指靈裏的福,生命裏的福,和諸天界裏的福

拿弗他利飽受恩惠(等於新約的恩典),滿得耶和華的福;這福不是指物質的福,乃是指靈裏的福,生命裏的福,和諸天界裏的福(弗一3)。

 

拿弗他利要得海(外邦世界)和南方(以色列地)爲業,表徵那些經歷復活基督的人,要藉着宣揚基督,而據有全地

拿弗他利要得海(外邦世界—太十三1,但七3,啓十七15)和南方(以色列地)爲業,表徵那些經歷復活基督的人,要藉着宣揚基督,而據有全地(太二八19,徒一8,羅十五19)。我們要藉着宣揚基督,而據有全地。

 

關於三一神宇宙性之祝福的預言臨到約瑟,乃因他是在拿細耳人的原則裏,與他的弟兄迥別

關於三一神宇宙性之祝福的預言臨到約瑟,乃因他是在拿細耳人的原則裏,與他的弟兄迥別(創四九22~26,民六1~9)。創世記四十九章二十二至二十六節說,“約瑟是多結果子的樹枝,是泉源旁多結果子的枝子;他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。但他的弓仍舊堅硬,他的手臂健壯敏捷;這是因雅各之大能者的手,那裏有以色列的牧者,以色列的石頭。你父親的神必幫助你;那全足者必將天上所有的福,地下深淵所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。你父親所祝的福,勝過我祖先所祝的福,直達到永世山嶺的至極邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與他弟兄迥別之人的頭頂。”

約瑟是在拿細耳人的原則裏,與他的弟兄迥別。拿細耳人的原則,就是奉獻自己,分別自己,以勝過四件事:天然的情感、屬地的娛樂、背叛和死亡(參民六13注1)。勝過天然的人連同天然的情感,就是我們要憑着靈而活,並照着靈生活行動。勝過屬地的娛樂,就是我們要享受主,以祂作我們的喜樂、快樂和娛樂。勝過背叛,就是我們全人要以主作我們的元首。我們要禱告:“主,使召會,使聖徒,都歸一在你這元首之下。”勝過死亡,就是我們享受主作生命,而被生命充滿。我們要禱告:“主,求你充滿我,用你自己這七倍加強賜生命的靈充滿我。”這就是拿細耳人的原則。

 

約瑟是泉源旁多結果子的樹枝,枝條探出牆外,預表基督是枝子,藉着祂的信徒作祂的枝子,將神伸展出去,以神爲他們多結果子的源頭,將基督擴展出去,越過各種約束和限制,在一切環境中顯大基督

約瑟是泉源旁多結果子的樹枝,枝條探出牆外,預表基督是枝子(賽十一1),藉着祂的信徒作祂的枝子(約十五1,5),將神伸展出去,以神爲他們多結果子的源頭,將基督擴展出去,越過各種約束和限制,在一切環境中顯大基督(創四九22,腓一20,徒四31)。這真是美妙,我們能夠將基督擴展出去,越過各種約束和限制,在一切環境中顯大基督。

 

約瑟得着他父親宇宙性的祝福,預表基督(被立作承受萬有者)和基督的信徒(祂的同夥,有分於祂所承受的,並得着父的各樣屬靈祝福)

約瑟得着他父親宇宙性的祝福,預表基督(被立作承受萬有者)和基督的信徒(祂的同夥,有分於祂所承受的,並得着父的各樣屬靈祝福)(林前三21~22,羅八17,來一2,9,14,三15,弗一3)。我們是一班擁有宇宙性祝福的人,我們是蒙福的人。每天早上我們起來時,都要對着鏡子說,“我是個蒙福的人。”神曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們(3)。約瑟得着他父親宇宙性的祝福。希伯來一章九節說到我們是基督的同夥;羅馬八章十七節說到我們與基督同作後嗣;希伯來一章十四節說到我們是那些將要承受救恩的人。我們不僅承受救恩,也要有分於基督所承受的一切。

 

賜給約瑟的祝福,涵蓋所有的時間—從古時直到永遠,和所有的空間—從天到地,包括地下的深淵;時間加上空間等於宇宙

賜給約瑟的祝福,涵蓋所有的時間—從古時直到永遠(創四九25~26,申三三13~16),和所有的空間—從天到地,包括地下的深淵(創四九25下,申三三13~14,16上);時間加上空間等於宇宙。摩西給約瑟的祝福乃是:“論約瑟說,願他的地蒙耶和華賜福,得天上的寶物、甘露、以及地下所藏的泉源;得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物;得上古之山的至寶,永世之嶺的寶物;得地和其中所充滿的寶物,並住在荊棘中者的喜悅。願這些福都臨到約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。”(13~16)這給我們看見,約瑟實在蒙福到極點。

 

約瑟所得宇宙性的祝福,要終極完成於新天新地,其中的一切都是新的,對基督和祂的信徒都是祝福

約瑟所得宇宙性的祝福,要終極完成於新天新地,其中的一切都是新的,對基督和祂的信徒都是祝福(啓二一1,4~5,二二3,5)。“新”是永世裏的祝福:“坐寶座的說,看哪,我將一切都更新了。又說,你要寫上,因這些話是可信的,是真實的。”(二一5)

 

唯有神是新的;任何事物遠離了神就是舊的,但任何事物歸向神就是新的

唯有神是新的;任何事物遠離了神就是舊的,但任何事物歸向神就是新的(林後五17)。不論我們現在的光景如何,願我們都迴轉歸向神。歸向神就是新:“若有人在基督裏,他就是新造;舊事已過,看哪,都變成新的了。”(17)

 

更新的意思就是歸向神,並且有屬神的東西放進我們裏面,使我們與神調和並與神是一;接受神作我們新的祝福之祕訣,乃是把每一事物帶給神,並讓神進入每一事物

更新的意思就是歸向神,並且有屬神的東西放進我們裏面,使我們與神調和並與神是一;接受神作我們新的祝福之祕訣,乃是把每一事物帶給神,並讓神進入每一事物(四16)。把每一事物帶給神,並讓神進入每一事物,乃是非常美妙、非常實際的。

 

約瑟所得着宇宙性的祝福,意思是到處都是福;我們的讚美將一切墮落的咒詛都轉爲祝福

約瑟所得着宇宙性的祝福,意思是到處都是福;我們的讚美將一切墮落的咒詛都轉爲祝福(參弗五20)。我們要常說,“讚美主!”因爲我們的讚美,將一切墮落的咒詛轉爲祝福。這就是爲什麼我們需要凡事謝恩(帖前五18)。羅馬八章二十八節說,“萬有都互相效力,叫愛神的人得益處。”這裏的“益處”就是叫我們能模成神長子的形像。

 

約瑟勝過了他的苦難,因爲他得着神,就是雅各的大能者和全足者的加力,並且因他看見,一切都是神所安排給他的祝福

約瑟勝過了他的苦難,因爲他得着神,就是雅各的大能者和全足者的加力,並且因他看見,一切都是神所安排給他的祝福(創四九24~25,四五5,五十20,林前三21~22,羅八28,弗五20,帖前五18)。能看見環境中的一切都是神所安排給我們的祝福,乃是一件大事。在創世記四十五章五節,約瑟對他的弟兄們說,“不要因爲你們把我賣到這裏,自憂自恨。這是神差我在你們以先來,爲要保全生命。”表面看,是約瑟的哥哥們賣了他,但約瑟知道其實是神差他先來,爲要保全生命。在五十章二十節,約瑟也說,“從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要使許多人存活,成就今日的光景。”約瑟的確看見神的安排。

 

約瑟得着“住在荊棘中者的喜悅”;最高的福乃是進入神的居所,留在祂的面前

約瑟得着“住在荊棘中者的喜悅”(申三三16上,出三2~6,14~15,可十二26~27);最高的福乃是進入神的居所,留在祂的面前(詩二七4,8,八四10~12)。在出埃及三章二節,我們看到三一神從荊棘中火焰裏向摩西顯現。這裏的荊棘表徵摩西,也表徵召會作爲團體的荊棘。在荊棘中焚燒的火焰,表徵蒙神呼召的摩西雖然是在神咒詛之下的罪人,神聖別的榮耀卻在他裏面且在他身上焚燒。這意思是罪人已經蒙拯救脫離荊棘的咒詛,而神聖的火(那靈)得以眷臨並內住於荊棘(蒙救贖的罪人),使火與荊棘成爲一。

當摩西觀看的時候,不料,荊棘被火燒着,卻沒有燒燬。於是他說,“我要過去看這大異象,這荊棘爲何沒有燒掉呢?”(3)耶和華見他過去要看,就從荊棘中說,“我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(6)荊棘被火燒着,卻沒有燒燬,這指明神自己,不是摩西,要作焚燒的“燃料”。這位亞伯拉罕、以撒、雅各的神,纔是真正的燃料,是摩西憑以服事神的燃料。所以,不要覺得自己好像被燒盡、燒光了;我們自己不是燃料,我們的燃料乃是三一神。

約瑟所得着最高的福乃是進入神的居所,留在祂的面前。詩篇八十四篇說,“在你的院宇住一日,勝似在別處住千日……。因爲耶和華神是日頭,是盾牌;耶和華賜下恩典和榮耀。”(10~11)。我們以神作居所;我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面。神是日頭,用光供應我們;祂是盾牌,保守我們脫離仇敵;祂是恩典,作我們的享受;祂是榮耀,就是神在威榮中的顯出。

 

關於三一神的居所是同着便雅憫的預言,要終極完成於新耶路撒冷,作神與祂所救贖之人相互的居所,直到永遠;這是給神子民最大的祝福

關於三一神的居所是同着便雅憫的預言,要終極完成於新耶路撒冷,作神與祂所救贖之人相互的居所,直到永遠;這是給神子民最大的祝福(創四九27,申三三12,啓二一3,22)。

 

便雅憫這隻撕掠的狼,預表基督毀滅仇敵,將其撕成碎片

便雅憫這隻撕掠的狼,預表基督毀滅仇敵,將其撕成碎片(創四九27,弗四8,林後十5)。

 

摩西祝福便雅憫說,他必在耶和華旁邊安然居住,耶和華必住在他兩肩之中;耶路撒冷和神的殿,神的居所,位於便雅憫境內

摩西祝福便雅憫說,他必在耶和華旁邊安然居住,耶和華必住在他兩肩之中;耶路撒冷和神的殿,神的居所,位於便雅憫境內(申三三12,士一21)。便雅憫必在耶和華旁邊安然居住,意思是耶和華是他的隔壁鄰居。

 

一切的福結果帶進神的居所;這是神的美意,神的心願

一切的福結果帶進神的居所;這是神的美意,神的心願(參來十一21,箴四18,詩九十1,約十五4,十四23,賽六六1~2)。神的居所就是神與人相互的住處。一面,我們住在神裏面,神是我們的家;另一面,祂住在我們裏面,我們是祂的家。詩篇九十篇一節說,“主啊,你世世代代作我們的居所。”在約翰十四章二十三節主說,“人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,同他安排住處。”這是神與人相互的住處。以賽亞六十六章一至二節說,“耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳;你們要在那裏爲我建造殿宇?那裏是我安息的地方?耶和華說,這一切都是我手所造的,所以就都有了;但我所看顧的,就是靈裏貧窮痛悔、因我話戰兢的人。”主所看顧的就是人,人就是神的居所。主所尋找的,乃是靈裏貧窮痛悔、因主話戰競的人。我們需要禱告,使我們能靈裏貧窮痛悔,並且因主的話戰競。這樣,我們就能在實際上成爲神的居所。

 

創世記四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要,也是神百姓歷史的概要,見於雅各十二個兒子、以色列國和召會;這也是每位信徒個人歷史的描繪

創世記四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要,也是神百姓歷史的概要,見於雅各十二個兒子、以色列國和召會;這也是每位信徒個人歷史的描繪。

 

雅各的頭四個兒子—流便、西緬、利未和猶大—是罪人,指明神百姓的歷史開始於罪人;然而,這幾個罪人中的兩位—利未和猶大,變化成爲祭司和君王

雅各的頭四個兒子—流便、西緬、利未和猶大—是罪人,指明神百姓的歷史開始於罪人;然而,這幾個罪人中的兩位—利未和猶大,變化成爲祭司和君王。

 

從猶大的君王職分產生了君尊的救恩,就是西布倫在外邦世界所傳揚的福音,結果帶進以薩迦所代表的召會生活;然而背道藉着但進來,接着有迦得的恢復,結果帶進亞設所代表之基督豐富的豐足,以及拿弗他利所代表的復活

從猶大的君王職分產生了君尊的救恩,就是西布倫在外邦世界所傳揚的福音,結果帶進以薩迦所代表的召會生活;然而背道藉着但進來,接着有迦得的恢復,結果帶進亞設所代表之基督豐富的豐足,以及拿弗他利所代表的復活。

 

最後,神百姓的歷史結束於約瑟和便雅憫,他們預表基督是全然得勝且完全的一位,沒有任何短缺;按照雅各的預言和摩西的話,約瑟帶進神無限、宇宙的祝福,便雅憫帶進神永遠的居所

最後,神百姓的歷史結束於約瑟和便雅憫,他們預表基督是全然得勝且完全的一位,沒有任何短缺;按照雅各的預言和摩西的話,約瑟帶進神無限、宇宙的祝福(22~26,申三三13~16),便雅憫帶進神永遠的居所(12)。

 

因此,創世記四十九章的結語符合整本聖經的結語—新天新地宇宙的福,其中有神永遠的居所,新耶路撒冷,作神宇宙祝福的結果和目標

因此,創世記四十九章的結語符合整本聖經的結語—新天新地宇宙的福,其中有神永遠的居所,新耶路撒冷,作神宇宙祝福的結果和目標(參弗一3,二22)。這就是雅各用祝福說預言,是他在人生的頂點,如日頭照耀時所說的話。他用祝福說預言,這太美妙了。 (E. M.)

 

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2014-07-23 12:10:35
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洪國恩
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