第二篇 城與新婦
  • 10,299 views,
  • 2014-04-17,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0
她在各地的出現,都是撒冷雛形;為作基督的豐滿,先有聖城情景。
在眾地方召會裡,我開頭要這樣說,這一點是非常顯然的,也是非常基本的一點,我要這樣說是有原因的。新耶路撒冷是啟示於啟示錄這卷書,而啟示錄這卷書的主題乃是基督,就是照神永遠的經綸作神行政中心的基督。這次的訓練我們是從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面。這樣的一個題目乃是在啟示錄這卷書的氣氛的裡面。我們在這裡聚集是在那作神行政中心的基督,是那照神永遠的經綸作神行政中心的基督之下,在啟示錄這卷書裡,祂在執行這樣的行政,特別是要照顧眾召會。我們知道,在啟示錄一章四節,這裡說,「約翰寫信給在亞西亞的七個召會:」十一節,「你所看見的,當寫在書上,寄給那七個召會:」
到了末了,對新耶路撒冷有了那麼詳細的揭示之後,我們讀到這樣的話:我耶穌差遣我的使者,向你見證這些事,是為著眾召會向你見證這些事。在這裡有一個直接的內在的聯結,就是那個時候的地方召會和今天的地方召會之間的這樣的關聯,如何聯於這卷書所啟示的這一切,在新耶路撒冷的各面揭示出來之後,主直接說,我差遣我的使者為著眾召會來指示這些事。我想,主的目的不僅僅是要使眾召會知道再過二千年會發生什麼事,我們知道啟示錄是一卷預言的書,我們也尊重這一點,祂是向眾召會啟示眾召會該如何。
 

李弟兄幾十年前就看見這一點了。他也在《神建造的異象》這本書裡末了幾章列出了許多點,他也寫了這樣的一首詩歌。我們知道,主在執行祂的行政也是為著這個目的。祂這次聚集我們要有這樣的訓練,這不是特會,這也不僅僅是查讀聖經,這是一個訓練,以這樣的一個主題作為中心。還有一節是非常強烈的一節,我在主裡,在主之下有很強的感覺,主對一處召會就是推雅推喇召會的使者說這樣的話,我們知道主對任何一個地方召會的說話成了那靈普遍的說話。主是在二章十八節這樣介紹祂自己,祂說,「那眼目如火焰,腳像明亮之銅的神之子,」然後二十三節中間說,「叫眾召會都知道,我是那察看人肺腑心腸的;」祂是用如同火焰的眼目在那裡察看,這個話是活的,是現在就可以應用的。主直接明確的說:叫眾召會都知道。我相信,在主的心頭上有這樣一個盼望,要叫眾召會都有所看見,有所知道,並且經歷他們所看見的。
作為神的奴僕,在眾弟兄中間作神的奴僕,我裡面有一個很深的感覺,這些年就是要注意主的隱藏的一面,主一直指出我們眾召會裡面一些不正常、不守規矩的情形。我們在這一篇信息裡面會看見新耶路撒冷是一座城,代表神的國,這就是說,每一處地方召會應當成為一座城、一個國。當然,這個國就是神的國。一切都是生機的,井然有序,沒有什麼人是在那裡不正確的盡功用,每一個人都在基督直接的元首權柄之下。我們在這裡不是僅僅重複啟示錄生命讀經,甚至也不是僅僅重複啟示錄結晶讀經。雖然這些信息看起來也跟那本書《新耶路撒冷的應用與尋求的信徒》有點相似,但是我們要看啟示錄二章二十三節,神對在基督裡的眾召會的行政有一個點,就是要察看,要叫眾召會都知道。這首先是向召會的使者所說的,就是領頭的人、服事者所說的話,就是那些真正的長老,就是祂所顯明、所設立的。首先藉著他們與主的接觸而認識祂是那察看人肺腑心腸的,這裡直譯是人內裡的各部分,這個就是指我們的深處最柔細的部分。主不僅是在看他,更是在察看,在搜尋。我們不該害怕,因為有一天,我們要真真正正、徹徹底底的被他監察、察看,一切都要顯明,我們要在愛和信裡來到祂的面前。作為祂的受訓者,我們要向祂說:「主,我把我內裡的各部分向你敞開,我讓你進入我的心,進入我內裡的各部分,你的眼目如同火焰,求你監察我,察看我,看看我裡面有什麼是配不過你的,求你焚燒。並且,當你那樣察看的時候,就把你自己注入、分賜到我的裡面,使我成為你所是的。」
我們若研讀歌羅西書和腓利門書,仔細的讀,我們就會發現,在那裡說到召會生活就是我們內裡各部分的表現。在歌羅西三章十到十一節,保羅說到,在新人的裡面沒有天然的人,沒有任何一種天然的人,惟一有基督是一切,又在一切之內。到了十二節,他緊接著就說,所以要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微等等。保羅對腓立比人說,神可以為我作見證,我怎樣在基督的心腸裡切切的想念你們眾人。在腓利門書三次用這樣的一個希臘字說到這個內裡的部分。他對腓利門說,眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢,我打發歐尼西姆到你那裡去,他是我心上的人,他又叫腓利門:要使我的心腸在基督裡得舒暢。
當我們把這幾節擺在一起,跟啟示錄二章二十三節擺在一起,跟新耶路撒冷的觀點來看,我們就會領悟:到底召會是什麼就非常在於我們這個人內裡的所是,我們是怎樣的人,我們有怎樣的構成。至終,主會興起一些的環境,使我們的所是能夠顯明出來,也許是正面的或者是反面的被暴露出來。我再說,這樣的訓練,按著他的性質來說,乃是要使我們裡面的人被摸著。如果我們要來的主日,吃過午飯之後離開,而我們裡面一點沒有覺得蒙光照,沒有被主來摸,來對付過,沒有被那一位在這裡的神之子,在眾召會中間的人子,沒有被祂來對付過,被祂摸過,這就不是訓練。我們要看見,這是一次對我們眾人的訓練。
主在祂的行政裡,按照神永遠的經綸,要在這個地上許許多多的地方看見新耶路撒冷的小影,祂要眾召會成為這樣的小影。祂在祂的職事裡,加強的時期預備好了,要產生這一個,祂也要看見在眾召會中許許多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄給我們有這樣的一個領會,李弟兄在我們中間豈不是就是一個小新耶路撒冷嗎?我們在他身上,在他的生活,在他的工作,幾十年間我們所看見的豈不是小新耶路撒冷嗎?你有沒有看見你所在的召會應當是新耶路撒冷的雛形呢?按照主在寶座上所作的定規,祂這一次這樣聚集我們是要我們都坐在祂的腳前,不管我們是在講話或者在聽話,我們的身份都是一樣的。我們要在主的腳前聽祂的話,使我們這個人能夠成為小新耶路撒冷,有寶座、有水河,有樹,我們也吃餅的碎渣,這個就是主的自己。這樣,我們所在的地方召會就會一個一個階段的被建造起來,成為新耶路撒冷的小影。
我們知道,新耶路撒冷的顯明會分兩個階段,終極的階段是在新天新地,在那裡所有蒙揀選的神的眾子經過了祂的成全、成熟都在會那裡。但是在國度時期,那是新耶路撒冷的第一個階段,在這裡有一個原則,就是今天必須有這個實際,那天才能夠有那樣的顯明。所以,得勝者在國度的時期,他們要能夠在國度的時期成為新耶路撒冷初期的那個實際,他們今天就必須有新耶路撒冷的實際。所以我們要來看這些的方面。我們不是要全面的來看所有的方面。當然還有更多更多可以陳明、可以消化,但是我們按照主的膏油塗抹選了一些的方面,讓我們一同來看。
現在我們來到第二篇信息「城與新婦」。第一大點和第二大點都是引用啟示錄二十一章二節:

壹 「我又看見聖城新耶路撒冷」—啟二一2上:
「我又看見聖城新耶路撒冷……預備好了,就如新婦」。好,我們來讀綱要,我們一邊讀一邊加強一些重要的點。但願我們向主敞開,在信和愛裡向祂敞開,使主能夠來察看我們,監察我們,把祂自己注入到我們的裡面,使我們在這篇信息裡面所看的點,能夠成為我們的所是。

一 新耶路撒冷是一座城,代表神的國—10節:
1 按照聖經的意義說,城是運用權柄的中心;因此,城象徵國度—詩四六4,四八1~2。
這就是城的意義。聖經中的城有這樣的意義,是一個中心,為著運用權柄,是一個運用權柄的中心。召會是新耶路撒冷的小影,是一座城,召會應當是一個中心,在其中,不是任何人乃是主在施行祂的權柄。然後,召會作為城就會代表神的國。當人接觸到召會,他們會領悟,這不僅是神的家,我來到這裡就覺得回家了,但這也是個可畏的地方,因為在這裡,是神在運用神聖的權柄,眾弟兄姊妹在這裡生活,乃是在神愛子的國裡生活。

2 召會是殿,乃是神的家,神居住的地方;召會是城,乃是神的國,神治理的地方—弗二19、21~22。
我們聽見了關於在生命中作王的信息,那是李弟兄末了一次的特會,說到在生命中作王等於在生命裡得救。而在生命中作王的第一個意義,乃是在神聖生命的管治之下。一個不受約束的弟兄怎麼能夠正確的在召會中擔負責任呢?所以,按著生命來說,藉著生命的湧流,這個生命湧流就帶來權柄。主乃是藉著湧流而管治,祂流到我們的裡面,這個時候,祂也在這裡湧流,這個湧流就把我們帶到祂的管治之下。所以,我們作為一個小新耶路撒冷或者是一個過程中的小新耶路撒冷,或者是我們才起步想要成為小新耶路撒冷,我們要歡迎主這樣來作。我要成為一座小小的城,我要我整個內裡的人,不是受我的個性、我的情緒、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治,我乃是要讓你——親愛的主來管治我。
 
3 殿主要的是與基督作生命有關,城主要的是與基督作元首有關—西三4,一18,二19。
所以第四小點是這個中點的結論。

4 當我們領悟基督不僅是我們的生命,也是我們的元首,召會就不僅是殿,並且還是城—弗一22~23,四15。
我們簡短的來思考一下「領悟」這個辭,領悟。我對這個辭的感覺乃是,一個東西,它存在了,它就是真實的,但是它是在你之外,但是實際上它跟你沒有什麼關係,但是當你領悟或者說是實化,你實化這件事,這個東西對你就成為真實的,現在,你能夠感受到這個東西是真正存在的。
我相信我們能夠說,事實是這樣,雖然大多數在召會裡領頭負責任的弟兄們,都有一個好的心意,他們的確希望忠信的服事,我們為此感謝主!但是我們能不能有把握說,我們每一個人都有這樣的一種領悟,或者裡面有這樣的實化,在這裡有元首權柄呢?當有一些行動的時候,是不是單獨的作呢?還是能夠領悟,在這裡有一個元首,我不是這個元首,我是在祂的管治之下,我不能憑我自己,我簡直沒有辦法,我不能憑我自己來作決定,我必須交通。這不僅僅是管治我們的行為,我們要看見我們裡面有一個元首,在這裡有水河,我必須尋求交通,我不能單獨作決定。這就是一種的領悟,一種的實化。不是道理,乃是實際的靈,引導我們進入一切的實際。這就使我們裡面有這樣的領悟,有這樣的實化。但願在來的這兩天半,成百的人裡面都有這樣的一種的領悟,這樣的一種實化。

二 聖經首先陳明國度,然後陳明召會;國度的出現產生了召會—太四23,十六18~19:
施浸者約翰宣告要悔改,因為諸天的國臨近了。主也重複那樣的話,並且擴大這樣的話。福音不是稱作召會的福音,乃是稱作國度的福音。當人的心思轉變,信入了主,他們就摸著國度的生命,就由靈而生,而進入神的國,這個國乃是一個生命的範圍。在第一大點餘下的部分我們就會看見,若沒有國度,就沒有真正的召會;若沒有國度,就沒有召會生活的實際;若有沒有國度,就沒有建造。國度產生召會。

1 神的生命就是神的國度;神聖的生命就是國度,這生命產生召會—約三3、5,太七14、21,十九17、29,二五46。
你也許覺得這個話有點奇特,當我們說神的生命,就是神的國度。你想想看,國度就是一個生命的範圍。例如植物國度,這個植物生命的總和就是植物的國度。有許許多多的植物的品種,它們有植物的生命。動物的國度也是這樣,人的國度也是這樣。在神的國度裡,只有神有神聖的生命,所以祂的生命就等於神的國度,作為一個生命的範圍。當這個生命在我們裡面有一個突破,進到我們的裡面,就產生國度。甚至主也是把國度當作種子撒播出去,使那種子裡面的生命能夠萌芽,發展。神聖的生命就是國度,這生命產生召會,神、國度、生命、召會。
我只是一般的這樣說,有這樣的情形,我並不是特別指什麼地方。但是有一些弟兄們他們就是不理會這樣的事,他們對於國度的生命沒有感覺。這樣的一個弟兄,他單獨的作一些決定,主日聚會就報告一些事。他客觀的一面是在召會裡,但那個召會乃是由國度的生命所產生的,就是神自己作為生命,乃是這個生命在管治我們,乃是這個生命在約束我們,使我們必須在相調,在禱告,在交通中來作事。

2 國度的福音產生召會,因為國度就是生命本身,而召會乃是生命的結果—四23,徒八12。
國度的福音產生召會,因為國度就是生命本身。我們盼望,在全歐洲,國度的福音包含了這個生命的本身,能夠在那裡產生許多的召會。我們聽到主在印度的行動,這是作個例子,我們會很感謝主,這是純淨的、生機的,神純淨的、生機的行動。幾十億的人口的國家,有許多的同工們,召會在那裡繁殖國度的生命,而使成百的召會能夠在印度能興起來。這實在是榮耀!在整個遠東,我們盼望能夠有這樣的國度的福音產生召會。
第三中點,是非常重要,也是非常內在的。
三 國度是召會的實際;因此,我們離了國度的生命,就不能過召會生活—太五3,十六18~19,啟一4~6、9:
國度是召會的實際。弟兄們,這裡所包含的點是非常深入的。也許有一個地方召會,你怎麼能夠說她不是地方召會?乃是在基督身體一的立場上建立起來的,也是與其他的召會有某種的交通。然而,這樣的一個召會,也許缺少召會的實際。在地上,當我們說話的時候,地上有一些地方召會缺少召會的實際。那些弟兄們,特別是一些自己設立自己帶頭的,他們的帶頭是在這樣的短缺的裡面。主警告以弗所:你們若不悔改,我就要把燈台從你們挪去。你們仍然是會眾,在那裡你可以稱自己作在某某地方的召會,那些沒有鑒別力的人,也許對那個還是感到滿意,但是如果主把燈台挪去了,就是說沒有實際了,沒有三一神的彰顯了。兩百年前弟兄會的光景是怎麼樣呢?弟兄會後來怎麼樣呢?我們不是免疫的,我們裡面需要有這樣的一個飢渴,要有召會的實際。
因此,我們離了國度的生命,就不能過召會生活。請注意,這裡我們不僅說到召會,更是說到召會生活。我們要想一想,帶頭的弟兄們應當謙卑俯伏在主的面前,向主敞開,問問主:我們有多少召會生活呢?我們也許講這樣的話「基督是我們的生命,召會是我們的生活」超過五十年了,但是,你要知道,離開了國度的生命就不能過召會生活。有些地方最終就像各公會一樣,有主日的聚會,有些人來禱告聚會,但沒有召會的實際。

1 諸天之國的實際(太五~七)乃是召會生活的內容;沒有國度的實際,召會生活就是空洞的。
諸天之國的實際乃是召會生活的內容。我們簡單的來看國度實際的兩方面,靈裡貧窮,清心,我再加一點,先尋求神的國和神的義,這些是國度實際的一些方面。書信給我們看見,這樣的實際應當是召會生活的內容,沒有國度的實際,召會生活就是空洞的。弟兄們,這是個訓練,對於這樣的話我們要有什麼反應呢?我們自己不是那個源頭,我們知道這個話的源頭是從哪裡來的。一個小小的地方,也許二十七位聖徒,喜喜樂樂的在那裡開始一個召會,但是也有可能現在變成空洞的地方召會。你以為這是不可能嗎?你以為我們是免疫的嗎?我們不會被擊敗嗎?你以為我們不會落入這樣的情形嗎?沒有國度的實際,召會生活就是空洞的。這豈不該叫我們有許多的禱告?
為著我們個人的生活,我們向主有回應,這是一方面,這已經是非常嚴肅的,但是,我們如果是在一個空洞的召會裡,我們要怎麼樣向主交賬呢?那是非常非常嚴肅的。我們擔負非常重的責任,但是我們也許深處能夠得著安慰,在這個復合的膏油裡面有五這個數字,五是指負責任的能力,我們應當信靠這個,在膏油的塗抹裡,使我們能夠有這樣的性能,能夠作我們憑著我們天然的能力永遠不可能作到的事。

2 國度的生命產生召會生活;當我們團體地在國度的生命裡生活,我們自然就過召會生活—羅十四17。
3 沒有國度作召會的實際,召會就不能被建造—太十六18~19:

我不知道主要怎麼樣來衡量,主的眼目查看遍地,在每個地方祂都在查看,到底有多少建造呢?我們有多少被建造起來呢?我們不願意提任何地方,我們要讓主來作決定,這對我們不應當僅僅是一些的觀念。建造,這裡有一個先決條件,你可能指著很多事誇口,這些都是好的,也是必須的,但是,有多少建造的情形呢?這下面的小點是非常光照我們的。

a 國度鑰匙的賜給,是為使召會能夠被建造—19節,十八18,參約二十23。
你去讀《國度的操練,為著召會的建造》那本書,你會發現,這些鑰匙主要的是與否認己、背起十字架、喪失魂生命有關,使召會能夠被建造。

b 當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄,那一班信徒就能被建造成為召會—西二19,弗四15~16。
我相信我們很多人都知道我們中間有一些非常寶貴的聖徒,有些已經不再是中年了,他們已是真正老年了,進入老年了,他們已經是那麼有資歷,但是你能夠感覺到,他們沒有被建造起來。在這裡告訴我們是什麼原因呢?這些親愛的聖徒們,他們不是那麼在主的管治之下,只有那些在諸天管治之下的人才能被建造。所以,b小點,當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄,但願這一班信徒就是我們,在我們所在地一同服事配搭的弟兄們,你可以稱他們作長老或者是負責弟兄或者是領頭的或者是學習者,但願我們是這樣的一班人。這裡關鍵的點是,在這一班弟兄身上,主是否能施行祂的權柄?或者更直接的說,是不是在這一班弟兄們中有一個只有他是說得算的,只有他在那裡管理一切?不該是那樣,我們應當是有一班人從我們身上開始,我們必須是一班人歡迎主在我們身上施行祂的權柄,這樣我們就被建造起來。
幾年前,因著一些服事的姊妹中間的情形,至終,我們就有這樣的一個疑問:到底姊妹們能不能有真正的交通呢?能不能真正被建造?然後主在祂的行政裡作了一些的調整。這些姊妹們還有一些其他的姊妹們,現在她們的服事是在一里,在同心合意裡,她們是那樣和諧的一同禱告,因為她們中間有寶座有水河,這是很美麗的一種情形。主的眼目在察看我們內裡的各部分。就著我們跟其他領頭弟兄們之間的關係,我們是否彼此相愛、彼此尊重、彼此服事呢?是否彼此服從呢?是否聽彼此的話呢?是否愛彼此的兒女們呢?這一切都是國度的實際,召會是什麼就在於長老們是什麼,就在於領頭的弟兄們是什麼,在於他們的構成是怎麼樣。

四 真正的召會就是今世的神的國;今天信徒乃是在召會中過國度生活—太十六18~19,十八17~18,十三44~46,羅十四17,林前四20,弗二19,西四11,啟一4、6:
 
1 以弗所二章十九節的「同國之民」一辭指明神的國,就是神運用祂權柄的範圍。
2 啟示錄一章六節的「國度」一辭啟示,召會在哪裡,神的國就在哪裡;召會代表國度。
3 雖然今天召會是神的國,但唯有當我們在靈裡,而不在天然人裡生活、行動、為人時,我們才在國度的實際裡—羅八4,加五16、25。

不在天然的人裡,乃在靈裡。最近,有可靠的源頭告訴我說,有幾個弟兄,在召會中領頭的,在他們的聚集裡,有一個弟兄突然間站起來說,「哦,你向我撒謊。」那是什麼?那是在召會的中心。這樣的一個召會怎麼能夠發生這樣的事?聖徒怎麼能夠往前?主怎麼能夠祝福他們呢?如果弟兄們自己來在一起的時候,他們可能在天然的生命裡,甚至在肉體裡,我們要對抗這樣的事。約翰看見聖城,我們如果看見這是一座城,我們會看見這座城的許多的細節,但是我們要看見這裡是諸天在掌權。這一段是非常的沉重,但這只是信息的上半,我們必須很嚴肅的對待這樣的事,但是,這也是一件喜樂、可享受的事,也許有些人對於召會是家就很滿意了,這是何等的令人愉悅,我們來在一起,有享受,但是這不是我們自己選擇召會生活該是怎麼樣,神需要一座城,當主耶穌回來的時候,祂乃是要來到一座城這裡,在這座城裡作王掌權。

4 我們需要在召會中過國度的生活,在神聖的生命裡長大並發展,直到我們達到成熟—林後十三14,彼後一5~11。
所以這是另外一方面,這座城在長大,林前三章說到我們是神的耕地,然後我們又成為一個建築,所以,這座城是在長大的。第五小點是這個中點的結語:

5 今天召會必須是聖城新耶路撒冷的小影,是神得以運用祂權柄的中心—啟一11,二一2、10,二二16上。
我們應當把這幾點留給你自己,當你回到家,到主面前,弟兄們來在一起,至少花一點的時間,不是解決難處,不是處理一些實際的事物,乃是在這樣的事上彼此成全。我們能夠禱、研、背、講這篇信息綱要的一些要點,能夠有真正的禱告,向主敞開:「主啊,我們是否這樣呢?主啊,你需要一座城,你需要國度,你作為國度而來,你來把國度的種子撒出去,你教導國度的真理,地方召會代表國度,主啊,使我們成為這樣的國度,主啊,求你在我們身上作你所要的,來產生這個。」難道主不是在等待這樣的禱告嗎?
現在我們有一個大的轉彎,轉到第二大點:

貳 「我又看見聖城新耶路撒冷……,預備好了,就如新婦」—二一2:
我相信「預備」這個辭是值得我們思考的。後面說,這個天使說,我要給你看見這個羔羊的妻子,但是這裡說到預備,這裡是需要預備的,新耶路撒冷作為新婦是需要預備的。
我要這樣來作為這樣一段的引言,我現在要說到信徒的這面,我們成為小新耶路撒冷乃是藉著在神聖羅曼史裡,就是雅歌所啟示的羅曼史裡往前。我們現在是要說到信徒作為小新耶路撒冷,因為雅歌乃是描述個別的信徒在追求她的良人裡面進展的經歷。在那裡是一再地含示召會,但這是一件個人的事。在雅歌一章四節,這個佳偶說,「王帶我進入他的內室。」這是何等美妙,也是何等的個人,滿了情愛。主要告訴她說,你是美麗的,好像我的佳偶,我將你比作法老車上套的駿馬。這是她開頭的經歷。但她開頭的經歷乃是被王帶到她的內室裡面,使她與主有私下的、情深的交通。到了六章四節,就說到,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。這個時候她成了一座城。我們知道,這個秀美的耶路撒冷就是書拉密女,就是那個配偶,預表新耶路撒冷。所以,我要說,關於國度,關於城的這一面,還有另外的一方面的平衡,是非常令人喜樂的,就是關於這個新婦的部分,這個新婦要預備,我們要預備成為新婦。所以:

一 主的恢復是要預備基督的新婦—十九7~9。
如果有人問你,主的恢復是要作什麼?在這個時代主恢復的目標是什麼?你要怎麼回答呢?這樣的一個預備,包含許多活力的行動。你要怎麼預備新婦呢?如果你沒有人得救受浸,怎麼預備呢?如果沒有地方召會建立起來,怎麼預備呢?如果沒有實行神命定之路來實行召會生活,怎麼能夠有新婦呢?如果聖徒沒有受訓練、受成全,怎麼預備新婦呢?所以,剛才所提的這些點,都是非常必要的。但是,我們不是校園團契,我們也不是一個宣教團體,我們乃是主的恢復,我們乃是顧到神的經綸,按照祂所命定的方式來完成祂的經綸,而那個目標乃是建造身體,來預備新婦。
在要來的六月,有一對年輕的弟兄姊妹要結婚了。我很喜樂地這樣說,我很少牽涉在弟兄姊妹的交往的這類的事裡面,但這是個例外,我能夠看見他們的預備,這是一件叫人喜樂的事。沒有人盼望他們要怎樣,但是這個預備是一個很甜美的過程。我們的召會生活應當是個預備的過程,聖徒們是在不同的階段裡面,我們也不是在彼此競賽。
現在我們要來看這個預備有四方面。新耶路撒冷是新婦,也是妻子,但是這裡的重點是預備好了。我們不願意只是對新婦和妻子和配偶有道理上的陳明,我們乃是要來看如何預備這樣的新婦,我們要注意的是預備。我們要從主來學習至少這四方面的預備。

二 新婦必須在神聖生命裡成熟—7~9節,弗四13~15:
我們去參加結婚聚會,這裡有青年弟兄作新郎,然後進來的是一個小女孩作新娘,這是不可能的。要有新婦,就必須有神聖生命裡的成熟。我們對於我們親愛的李師母,對她最末了的最深的印象,就是她是那樣美妙地在生命裡成熟。在所有的年間,甚至到了末了,你可以看見這樣一種成熟的情形。

1 團體的新婦預備好,是在於得勝者生命得成熟—啟十九7,來六1,腓三12~15,弗四13。
我們不是要把聖徒區分誰是得勝者,誰不是,我們不能那樣子分,但是我們盼望眾聖徒都能夠在生命裡成熟。當然有些人不是往這個方向來往前,他們雖然也讀晨興聖言,他們讀過了在曼谷的弟兄訓練的晨興聖言,但是他們沒有在生命裡成熟。至終,只有那些生命成熟的才能夠成為得勝者。他們得勝,勝過了一切攔阻他們生命成熟的事,使他們能夠長大,達到成熟。我們需要在生命裡成熟。

2 我們必須持續長大,直到我們在神聖生命裡成熟,成為長成的人,達到基督豐滿之身材的度量—13節。
我想我們去年十月已經充分地講過這一點了。

3 成熟的信徒認識並顧到基督的身體,有身體的感覺,也以身體為中心—林前十二16、18~19、21、24。
第三小點是一個必要的條件或者是一個標識,到底怎麼樣的信徒才是成熟的信徒呢?李弟兄是一個成熟的弟兄,他知道他在說什麼,我們也在他的教訓之下。我們看見這點,因為成熟的信徒乃是認識並顧到基督的身體,有身體的感覺,也以身體為中心。
弟兄們,也許有這樣的情形,或者有實際的情形,就是整個國家裡面沒有一個弟兄認識基督的身體,沒有一個。我發現,要向中年以上的弟兄們說這個點是很困難的。我們也許以為我們知道了這個教訓,但是我常常有時候就接到電子郵件,有人寫給我來批評別人不在身體裡作事,但是他寫這樣的電子郵件自己就不是在身體的靈裡,他自己也不在身體的實際裡。這對於那些認真尋求的聖徒來說,是何等地受苦。如果在一個召會裡,帶頭的弟兄不認識身體,不顧到身體,他們希望大家都同意某一件事,他們就為那樣的事來作宣傳,但是他們沒有身體的感覺,也不是以身體為中心。

三 新婦是團體的人位;為此,必須有建造—太十六18,弗二21~22,四15~16,五23、27:
所以她不能只是個人、單獨地成熟,乃必須是一個團體的人位。新耶路撒冷乃是團體的神人,甚至是團體的神。新婦乃是這樣一個團體的人位。既然是團體的,這不僅僅是在於你外在的行動,乃是在於你裡面的所是。有人在那裡傳福音,卻是單獨地作,這個並不是一個團體的人位。你必須是一個活在身體裡,為著身體而活的人。

1 聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個建造,就是祂自己與人性的調和—創二22~23,啟二一2、9~11。
這個就是中心思想。

2 主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切,使我們能被建造—弗三8,四16。
我們思想,如果沒有國度的操練,就沒有建造。所以,當這個新婦藉著建造而預備的時候,需要有這樣一個條件:我愛我的王,我的王把我帶到祂的內室,享受祂的筵席,祂是我所愛的,我在神愛子的國裡,我愛在這裡,我在這裡被征服。主知道在眾地方召會裡每個人的情形,每一個人到底被建造起來,被建造進去有多少呢?
我們來看下面一個點,引自李弟兄的信息。

3 與同作信徒的人建造在一起,是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求—15~16節。
我不知道應該用什麼地方來作為地極的例子,我曾經說過冰島,又說過這個澳洲南端的塔斯馬尼亞,但是那裡現在也有召會。但是我們所注重的不是外在的工作,乃是要看到這個至上並最高的要求,就是被建造。當然,有聖徒離世的時候,我們都會有安息聚會,我們要作一些積極的見證:在基督裡,這是一位寶貝的聖徒。但是我們裡面深處可能有一個感覺,他從來沒有被建造。我們能不能把這樣的一個標識寫在他的墓碑上面說,他沒有被建造?但是,我們所愛的,我們親愛的弟兄姊妹,他們有可能是這樣,他們沒有長大,他們沒有被建造。這應當使我們心裡非常迫切地尋求主,不僅為我們自己,更是為著親愛的聖徒們:「主啊,求你給他們必須的經歷,使他們被建造,不要讓他們這一生到末了都還是與人脫節的。」

4 與同有分於神聖生命的人建造在一起,是在神永遠經綸中追求基督之人最高的美德—提前一4。
這個超過了一切的其它的美德,這是最高的美德。這樣的事必須真正發生,主是這樣地來看待我們。

四 啟示錄十九章七至八節揭示新婦的義—太五20,二二11~13:
那就是她婚宴的禮服,我們很熟悉這點,但是我們要主觀的來應用。

1 基督作我們客觀的義,使我們在祂裡面得神稱義—羅三24、28,五1、9,四25,五16、18。
我們都是在這個真理上被建立起來的。然後還有第二點:

2 基督作我們主觀的義,住在我們裡面,為我們過一種能得神稱義,一直蒙神悅納的生活—太五6、20。
3 腓立比三章九節的義,表徵一種與神與人都是對的日常生活;這義屬於神,實際上也就是神自己。

在腓立比三章,保羅表達出他那樣的渴慕,要被人看出他是在基督裡。然後,他說到一種的情形,不是有我自己的義。人都是自以為義而在那裡爭戰,人都是以為自己是義的,然後為這個爭戰。沒有人會為著自己是錯的而在那裡爭戰,沒有人在那裡爭戰要證明自己是錯的,每個人都以為自己是對的,但是保羅在這裡說,不是有我自己的義。在我們在召會的生活中,我們知道,我們是因信得稱義,我們寶貝潔淨的血,甚至這個時候這個血也潔淨我們一切的罪,包括我在說話上一切的錯誤。我要向主認罪,主就潔淨我。但是,那還不是婚宴的禮服,那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的時候發現自己不能進去,他們也許會覺得很訝異,但是你如果沒有婚宴的禮服,你怎麼進來呢?到那個時候,你可能很驚訝,但是你如果沒有這個禮服,你怎麼進去呢?
我們比多數的信徒要更擔負責任,因為我們對於主觀的稱義承受了這樣健康的教訓。關於這個神人的生活,關於新婦的這個義袍,我們是有這樣的認識,所以我們要預備我們的婚宴禮服。我們要真正的活出那在我們裡面作為那靈的基督,並且透過我們的魂來彰顯祂,這個彰顯就是義。這個婚宴的禮服乃是聖徒所行的義,這個義原文是複數的。當我們知道什麼是我們自己的義,什麼是神藉著基督或神在基督裡活在我們裡面而有的義,我們要知道這個差別。約伯至終不是棄絕他自己的義嗎?那豈不就是他身上最大的難處嗎?使他不能真正的認識神。
在弟兄們中間,在領頭弟兄們中間有兩種的發展。一種是弟兄們迫切的為著真正的神人生活在那裡尋求主。這個生活就是基督作為那靈再一次活出來。我們與祂是一,我們活祂,彰顯祂,你就會看見這些親愛的弟兄們身上有進展。而當你有這樣的進展的時候,你就會發現主在那裡要粉碎人自己的義,使他們能夠有交通的靈。他們會說:「弟兄們,我願意向你們敞開,這是我最近的感覺,但我可能會錯。」所以他們是在預備婚宴的禮服。但是,可能有另外的弟兄們,他們是留在天然的生命裡,在自己的義裡,他們就不會有禮服,這是個事實。
我想,主今天早晨在這裡不是要責備我們婚宴的禮服還沒有完全預備好,但是祂所關心的是我們是否正在預備。我們如果沒有禱告,沒有尋求,沒有學習,我相信有許許多多的弟兄們藉著那靈的管治,至終,他們經歷了主摸著了他們自己的義。這也可以應用到我跟我的妻子之間的經歷,至終,我的妻子能夠作見證,我這個人在我自己的義裡被對付了,在我裡面有另外一個東西長出來了。這個就是婚宴的禮服。

4 與神和人都是對的生活,必定是神作我們日常生活的彰顯—林後三9,弗四24,西三10。
好人和神人之間的不同不僅僅是按英文來看多了一個「o」的字母。這個神人乃是神自己活出,神人乃是彰顯神,這是那個條件,我們應當注重這件事。弟兄們,你五十幾歲,六十幾歲了這都沒有關係,我們不是怕我們的人生會達到終點,我們要怕的是,到那個時候,我們在主的面前,我們要如何交賬,我們是否有真正的神人生活。我們求主來訓練我們,使我們作祂的門徒,使我們能夠一點一點的預備婚宴的禮服。

5 基督從眾聖徒活出,作他們主觀的義,成為他們的婚筵禮服—啟十九8,腓三9,太五20,二二11~13。
這也就是這一個終點的結語。我們要讓基督活,祂為你死,為使你客觀的被稱義,現在你要讓祂在你裡面為你活,使你主觀的得稱義。每當我們彰顯基督,那我們就是有真正的義。如果有人錯待了你,有人弄壞了你的車子或者什麼這樣的事情發生,而你在那樣的處境當中彰顯基督,你與那個人是對的,你與神是對的,你與那種情形也是對的。但是,如果我們沒有彰顯基督,我們就是不對的。當我在講這篇信息的時候,主的眼目如同火焰就摸到一些的事,我就必須在主面前對付,因為我的一些的話可能是在彰顯我的自己。也許我有些話是彰顯基督,但我有些話又是彰顯我自己,所以我必須在主面前對付。領頭的弟兄們、負責弟兄們應當領頭來學習這個,作榜樣,這樣的榜樣的確能夠顧惜聖徒。

五 作為新婦,召會需要美麗;以弗所五章二十七節的美麗,是為著新婦的獻上—參歌四7,六4上、10上,七6:
我不知道我們弟兄們要怎麼樣為使我們得美化來禱告。但是如果我們看見雅歌裡的羅曼史,我們就會讀到這樣的話,甚至在雅歌的開頭,一章十五節上半,這個是主的話,說到祂的這個佳偶是美麗的。十六節,「哦,你是美麗的,我的良人,你是美麗的。」十五節是「我的佳偶,你是美麗的」,十六節是說「我的良人,你是美麗的」。第四章第七節,「我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。」這就是以弗所五章,這就是我們往前的方向。我們在主的話裡有新陳代謝的洗淨,除去這一切的瑕疵,一切的斑點和皺紋。弟兄們,遲早我們的乖僻要被洗去,乖僻永遠不會是美麗的。這個乖僻應當叫你害怕,這個乖僻是不美麗的,但是我們要被洗淨,使我們成為是美麗的。

1 以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗,說到基督要把召會「獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵」。

2 新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面,然後藉著召會彰顯出來的基督;我們的美麗單單是基督從我們裡面照耀出來—三17上,歌四7。
所以,當我們成為一個小新耶路撒冷,我們就成為一座城,是秀美如耶路撒冷,我們也正在成熟,我們也被建造,我們彰顯基督作我們的義,我們也被美化,從那獨一的美麗的源頭,就是我們所愛的主自己。這樣,我們就能夠說,我看見聖城新耶路撒冷預備好了,就如新婦。
TOP-晨興-綱目-Outline-目錄
 
Facebook 討論區載入中...
發表人 :
Kuann Hung
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :