第一篇 神和羔羊的寶座、生命水的河與生命樹
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  • 2014-04-17,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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主,我們將這整個訓練交給你,謝謝你,在我們每個人身上施憐憫,在你的名裡招聚我們,將我們帶到這裡,使我們能夠聽到你最新的說話。主,向我們說話,我們願意倒空,拯救我們脫離一切的事物。主啊,謝謝你,為著新耶路撒冷,我們要在新樣中生活,並且在靈的新樣裡在今天事奉你。我們禱告,求你給我們新的啟示,對你有新的經歷,享受你新的分賜,使我們靈裡得以充滿,使我們倒空,得著你作諸天之國的實際,使我們的心清心看見神。我們禱告,今天早上都能看見你,甚至能看見新耶路撒冷作為團體的神。主耶穌,我們愛你!我們願意讓你有路,在我們每一個人身上有路,把你心頭所願釋放出來,釋放你的負擔。主,你的負擔要成為我們的負擔,你所看見的成為我們的看見,我們要經歷我們該經歷的,我們要活出並作出新耶路撒冷。
弟兄們,我希望你們能夠像我一樣,為這個訓練有一個禱告。我給你們經節,希望你們就著這個經節有一些禱告,很簡單的禱告。耶利米三十三章三節,第一處經節,主說,要呼求我,我就回應你,應允你,將隱秘的事啟示你,就是你所不知道的事。我們需要呼求主,要祂來應允我們,將我們所不知道又大又隱秘的事指示我們。我們不要以為我們已經知道新耶路撒冷所有的事,特別是在經歷上的事,所以我們需要主告訴我們,使我們知道這又大又隱秘的事,我所不知道的事告訴我們。另外一節是詩篇一百一十九篇十八節,這一節說到,開啟我的眼睛,使我能夠看見你律法中奇妙的事。詩篇一百一十九篇是說到神活的話,從祂所呼出的話。我們不是守律法者,我們是尋求神者。詩篇一百一十九篇的作者說到的是,這裡是神活的話,從神口中所出的話,我們的禱告就是:「主,開我們的眼睛,使我們能夠看見你話語中律法中的奇妙。」這兩個禱告就使我們能夠對祂有簡單的禱告,我相信主會這樣應允我們。
 

在以西結書一章一到三節,以西結說,一章一至三節說,天向以西結打開。我們希望這個週末,天向我們開啟,使我們都能夠在這個聚會中看見祂。天打開了,他就看見神的異象,我看見神的異象,那是「……耶和華的話特特的臨到布西的兒子祭司以西結;耶和華的手在那裡臨到他身上。」所以我們要看見神的異象,就需要天向我們打開。我們要主特特的把彰顯的話臨到我們,說出的話臨到我們,這個話特別是新鮮顯明的話,對我們啟示的話。然後,耶和華的手在他身上,每當我們說,藉著我們在這個週末,藉著祂說話,我們希望祂的手在這樣的說話上。我們希望能夠把祂所說的行在我們身上,所以,意思就是,他所說的都要行在我們身上,我們也要把祂所說的行出來,是關於基督徒與召會生活的各面,從新耶路撒冷所看見的各面。
好,弟兄們,我們開始進入之前,請翻到目錄,這裡是我們要說到各面,這裡也說到關於新耶路撒冷,基督徒生活與召會生活的各面,有幾個段落,我們覺得這是主在此時要向我們所說的話。第一篇要說到神和羔羊的寶座,生命水的河與生命樹;第二篇,今天早上的第二篇,我們要看見新耶路撒冷是城與新婦,這很有意義;然後第三篇,今天晚上,我們要看見珍珠門與純金街道;然後第四篇我們會看生命的交通;然後第五篇我們會看新耶路撒冷這名的內在意義以及聖城的尺寸;然後第六篇,我們會看見,羔羊作燈,有神作光;第七篇,我們要看三一神作我們的構成、存在、享受生活和彰顯;然後第八篇有美妙的結語,就是有神的榮耀,我相信這會是一個美妙的結語,就是這一段在週末話語的結語。
現在我們來到綱目,說到神和羔羊的寶座,生命水的河與生命樹。

壹 每位信徒都該是個「小新耶路撒冷」,每一地方召會都該是新耶路撒冷—那偉大的神人,以基督為中心與普及—的小影:
弟兄們,第一大點是整次訓練的中心、主題,希望我們都用這個來禱告,每位信徒都該是個「小新耶路撒冷」,每一地方召會都應該是新耶路撒冷——那偉大的神人,以基督為中心與普及——的小影。我們需要禱告:「主,使我成為小新耶路撒冷,使每一個地方召會都是新耶路撒冷的小影。」我們需要向主這樣禱告,主就會應允這樣的禱告。
聖徒們,當我們在會前禱告時,在這堂聚會之前有幾天我們禱告,有些弟兄們禱告,我非常的自責,因為主在我們裡面光照,給我們看見我們在哪裡,我們需要什麼,我們是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特點都應該是基督身體上肢體的特點,每一地方召會都應該是新耶路撒冷的小影,所有新耶路撒冷的特點都應該在地方召會裡。我們要禱告,但願如此,所以我們需要禱告說:「主,使我們成為小新耶路撒冷,使每處地方召會成為新耶路撒冷的小影。」這就是本次訓練的負擔所在。
作為小新耶路撒冷,新耶路撒冷小影就是我們的召會生活,小新耶路撒冷就是我們的基督徒生活。從我們的生活就能看見新耶路撒冷,所以新耶路撒冷就是我們的生活,而新耶路撒冷的小影就是召會生活。

一 永遠的異象乃是新耶路撒冷的異象—啟二一9~10。
所以我們需要看見新耶路撒冷的異象,新鮮的看見。願主在靈裡使我們看見,帶我們到高山上,使我們能看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降。然後,我們要看見永遠的異象,我們有永遠的生命,永遠的生命就是永遠的生活,乃是活出新耶路撒冷。我們要看見永遠的異象,那就是新耶路撒冷的異象。
 
二 永遠的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19~21上,加二20。
我們也要有一個永遠的生活,就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我們成為新耶路撒冷,我們不是要去新耶路撒冷,我們要成為新耶路撒冷,我們要活出新耶路撒冷。

三 永遠的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58,十六10,三12上。
我們才說到活出新耶路撒冷。我們活出新耶路撒冷,就要成為活基督的人。我們要活基督,就要天天被耶穌基督全備之靈所充滿。我們要禱告說:「主,充滿我們,用耶穌基督之靈全備的供應充滿我們,使我們能夠活你作為今日的彰顯和顯大。」這就是活出新耶路撒冷。加拉太書二章二十節說,我已經與基督同釘十字架。讚美主,我們現在已經與祂同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督活在我裡面;並且我現在所活的生命,乃是我在神兒子的信裡,與祂聯結所活的。所以,這就是活出新耶路撒冷,就是在神兒子的信裡與祂聯結所活的,是以祂作為我們的信而活,以祂為信注入到我們裡面,我們是憑那位愛我們的而活,祂愛我們,為我們捨了自己,這就是活出新耶路撒冷。
然後,我們來到永遠的工作,永遠的工作乃是作出新耶路撒冷,這就是建造新耶路撒冷。所以我們在這裡有永遠的異象,有永遠的生活,然後有永遠的工作,這就是新耶路撒冷的異象,是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷,也就是建造新耶路撒冷。林前十五章五十八節、十六章十節,保羅說到這個辭,就是主的工作,主工,主的工,主工就是作出新耶路撒冷。十五章五十八節說,「所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。」然後十六章十節說,保羅說,「若是提摩太來到,你們要留心,叫他在你們那裡無所懼怕,因為他作主的工像我一樣。」所以,我們需要作主的工,像保羅作工一樣,這樣作工就是作出新耶路撒冷。
林前三章十二節,保羅警告我們,我們要用寶貴的材料建造。他要我們用寶貴的材料來建造,就是新耶路撒冷的材料來建造——金、銀、寶石這些材料。這裡提到銀,因為我們需要救贖,我們來到這些信息,說到新耶路撒冷的珍珠,因為救贖已經完成;但是在今世,我們需要的則是金、銀和寶石,不是木、草、禾秸。
弟兄們,我希望這是我們的禱告,我們要為在會場裡的每一位彼此禱告,但願在聚會裡都不要有木、草、禾秸。我們不要天然的事物,就是木;也不要肉體的,就是草;也不要那些無生命的,就像禾秸。我們要在每場聚會裡都有金,就是父神神聖的性情;我們在每場聚會要有銀,就是子身祂救贖的工作;我們也要寶石,在每場聚會中,就是靈神變化的工作。我們要這三種寶貴的材料,每天在我們的生活裡,都有寶貴的材料作到我們裡面,我們能夠用這些寶貴的材料來建造,這就是作永遠的工作,就是永遠的工作。有一點的金比作整座山的草還有價值,所以我們要用金來建造,而不是草來建造。好,重要的是,我們需要有永遠的異象,有永遠的生活和永遠的工作。然後:
 
四 神將永遠安置在世人心裡—傳三11:
這是不是很有意思呢?傳道書三章十一節說,神將永遠安置在世人心裡。然後,擴大本聖經說:

1 「永遠」乃是「神所栽種,歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺;日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺」(擴大本聖經)。
所以在人裡面,在我們裡面,有一個神所栽種要有目的的感覺在運行,歷代以來在運行,日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺。這就是為什麼今天早上我們在這裡,只有神能滿足我們。神不只是在已過永遠裡的神,祂也是在千年國裡的神,並在將來永遠裡的神,最終,我們能夠說,約翰福音在永遠裡的話,成為將來新耶路撒冷裡的新耶路撒冷,就是啟示錄二十二章二十一節。一章一到二節,那裡,神成為團體的神,成為合併的神,與祂所重生、變化、聖別三部分的人所合併的三一神,祂是合併的神。在日光之下,除了神以外,別無什麼可以滿足我們。我們這樣說,就是唯一能滿足我們的就是新耶路撒冷,因為新耶路撒冷就是合併的神,神與祂的子民合併。

2 神按著自己的形像創造人,並在人裡面造了靈,使人能接受祂並盛裝祂(創一26,二7);此外,神將永遠(就是對永遠之事的渴望)安置在人心裡,使人尋求神這位永遠者。
我們今天早上是在尋求神。

3 因此,短暫的事物絕不能滿足人;唯有永遠的神,就是基督,能滿足人心深處要有目的的感覺—參林後四18:
林後四章十八節說,我們原不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的才是永遠的,永遠的。主的恢復,就是要恢復我們從可見的到不可見的,從短暫的到永遠的,這就是主的恢復。
 
a 基督的名是以馬內利,意思是「神與我們同在」—賽七14,太一23。
實在是很重要,七百多年前,在主降生之前七百多年前,申言者就說到這個兆頭,這個兆頭就是:必有童女懷孕生子,她要給祂起名叫以馬內利。然後,馬太一章二十三節說到,「以馬內利」翻出來,就是神與我們同在,神與我們同在。所以:
 
b 實際上,全本新約的內容就是以馬內利(太一23,十八20,二八20,啟二一3),並且所有在基督裡的信徒,作為基督的眾肢體,乃是團體的基督(林前十二12,西三10~11)這偉大以馬內利的一部分。
所以全本新約就是以馬內利。首先耶穌是神與我們同在,祂是以馬內利;然後祂說,在馬太十八章二十節,祂說,「……有兩三個人被聚集到我的名裡,哪裡就有我在他們中間。」所以我們有兩三個人,我們就還要再加一個,還有另外一個人物在裡面,我們還有另外一個人,因為那裡祂在我們中間,神與我們同在。神今天早上就與我們同在。然後二十八章二十節,祂吩咐我們,祂說,我們要教訓他們遵守,我所吩咐你們的,教訓他們遵守;看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。這是以馬內利,祂與我們同在,天天與我們同在,直到這世代的終結。我們是這偉大以馬內利的一部分,是團體基督,身體基督的一部分,也是新人的一部分。基督是一切的肢體,也在一切的肢體之內。
 
c 以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷,那將是以馬內利的集大成,神與我們同在的總和。

貳 在新耶路撒冷,神掌權的中心乃是神和羔羊的寶座—啟二二1:
神和羔羊的寶座,弟兄們,我們要進到一個非常主觀,關於神和羔羊寶座的這一方面。我要讀一段話給你們聽,以賽亞書六章一節有一個註解我要讀給你們聽,那一節說到,「當烏西雅王崩的那年,我看見主坐在高高的寶座上,」我們要看見主坐在高高的寶座上。如果你查讀生命讀經,就會知道這個異象,以賽亞所看見的異象,是一個異象,是當他感到失望時。你失望的時候,你就會看見異象,你要看見主坐在高高的寶座上。這一節的註解說到,當以賽亞對以色列人的情形感到失望時,那向他顯現的一位乃是主基督,是王,是萬軍之耶和華。約翰十二章四十一節說,以賽亞所看見的榮耀,就是像他所說的。主看到約翰,就是將他引到以賽亞六章一節,以賽亞所看見的榮耀就是指著祂說的。不論地上有何種的光景,不管神的子民中間有多敗壞、墮落,基督仍在祂的榮耀裡坐在寶座上。百姓墮落了,但基督和祂的寶座,在祂的榮耀裡仍是一樣。這地上的一切都在更換、改變,但基督從今日直到永遠是一樣的,因此我們不要往下看地上的光景,乃要往上看寶座上的基督。
這就是神和羔羊寶座的一面。我們要說到神和羔羊的寶座主觀的另外的一面。
第一中點說到,啟示錄二十二章一節這裡說到,「天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。」在這宇宙裡有東西流出來,生命水的河流出來,從神和羔羊的寶座流出來,在街道當中流出來。所以:

一 國家的中心是其首都,即中央政府的所在地;新耶路撒冷也有一個中心,就是那救贖我們之神的寶座,神和羔羊的寶座。
國家的中心是其首都,即中央政府的所在地。請聽,我們全人的首都必須是神和羔羊的寶座,這必須是我們內在之人的首都,就是中央政府的所在地,就在我們的靈裡,有神和羔羊的寶座。

二 「神和羔羊的寶座」給我們看見一個寶座既為著神,也為著羔羊(參二一23),指明神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神,是救贖的神,從祂的寶座有生命水的河流出來,作我們的供應和滿足;這描述三一神—神、羔羊和生命水所象徵的那靈—如何在祂元首權柄(寶座的權柄所含示的)之下,將自己分賜到祂所救贖的人裡面,直到永遠:
所以神和羔羊的寶座,啟示錄二十一章二十三節告訴我們,羔羊是燈,所以神在基督裡就在寶座上,那是神和羔羊的寶座,在寶座上有神和羔羊,流出生命水的河,就是那靈,這就是整個三一神在我們裡面的循環,在我們裡面作王,在我們裡面循環交流。我們在這裡有神,有羔羊,有那靈,就是生命水所象徵的那靈。

1 神是我們的創造主(創二7),羔羊是我們的救贖主(約一29),那靈是使我們重生者(三6)。
李弟兄說,我們要傳這樣的福音,新耶路撒冷的各方面來傳福音。你說到神和羔羊的寶座,從寶座流出生命水的河,在街道當中湧流,你要給那些不信的人看見神是創造者,羔羊是我們的救贖主,那靈是使我們重生者。然後:

2 神是那定意者,祂成了救贖的羔羊(一14、29),最終成了賜生命、湧流的靈(林前十五45下)。

3 神的愛、基督的恩與聖靈的交通,乃是神、羔羊與那靈流自我們靈中施恩的寶座,在我們裡面湧流的實際—林後十三14,來四16,參羅五17、21。
所以有神、羔羊和那靈,湧流的靈,其實際就是林後十三章十四節,我們有神的愛作源頭,有基督的恩作流道,有聖靈的交通作為神聖三一在我們靈裡的循環。所以,我們需要在寶座下,我們需要在神的管治,在祂的作頭之下,使我們能享受我們裡面的循環。神聖三一的循環在我們靈裡,就好比我們體內的血液循環,我們體內的血液循環一停,我們就死了;同樣,神聖三一在我們的循環在我們裡面一停,我們屬靈上就死了。我們不希望這樣的事發生。讚美主,為著神聖三一在我們裡面的循環!所以在我們日常生活,家庭生活,全部都有賴於、在於林後十三章十四節,以及啟示錄二十二章一到二十節,我們的召會生活,我們的個人的生活,都要有主耶穌基督的恩、神的愛和聖靈的交通與我們眾人同在,也就是有神和羔羊的寶座,有從神和羔羊寶座流出來的那靈的河,在街道上湧流。全部的召會生活,整個召會生活和個人的基督徒生活,都在於林後十三章十四節和啟示錄二十二章一到二十節。我們全人,如果有一次你若看見紐約市全部都熄燈了,混亂就進來了,我們裡面神聖的三一在我們裡面停止循環,我們這個人就停了,神的行動,在我們基督徒生活中,神的行動就停了。所以林後十三十四節,啟示錄二十二章一到二十節就是我們屬靈的命脈,你不能夠停止你的脈動,這個脈動就是神聖三一在我們裡面的循環。

4 在我們的日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裡,中心必須是神的寶座;我們凡事都該服從祂的元首權柄。
每天,日常生活中都要跟主禱告:「主,使我們能夠享受從你流出來神聖生命的水,就是羔羊的寶座流出來的。」每天日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裡,中心必須是神的寶座,我們凡事都該服從祂的元首權柄。

5 每天早晨起床後我們需要說,「主,感謝你給我新的一天,讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你元首的權柄之下。主,在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主,把我一整天日常的生活帶到你的寶座之下」:
非常的主觀,這裡有很多重要的意義,我們天天都需要這樣禱告,每天早晨起床後,我們需要說:「主,感謝你給我新的一天,讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你的元首權柄之下。主,在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主,把我一整天日常的生活帶到你的寶座之下。」我們現在是不是再把這句話禱告一下?「主,感謝你給我新的一天,讓我接受你作我的主,我終日把自己服在你元首權柄之下。主,在我的生活中設立你的寶座,在我全人的中心設立你的寶座,主,把我一整天,日常的生活帶到你的寶座之下。」然後:

a 倘若我們每天早晨向三一神獻上這樣的禱告,從那一刻起我們就會有活水在裡面湧流。
b 每當我們使自己服從三一神,以祂作我們的元首,我們裡面就享受生命水的流。
c 我們裡面若沒有活水的湧流,那是因為我們不接受或者不承認三一神在我們這人的中心作主,作元首和權柄。

弟兄們,我需要說到關於寶座的一些重點。在啟示錄二章,主寫給別迦摩召會的信裡面,二章十三節,我們還會再說到這一節,二章十二到十三節,別迦摩表徵聯婚,別迦摩的召會,不是新耶路撒冷的小影;當然得勝者他們是小新耶路撒冷,他們是新耶路撒冷的小影,但是別迦摩召會整體來說,大體來說,不是新耶路撒冷的小影,別迦摩召會與世聯婚了,與世聯婚。弟兄們,我們不要以為我們能夠從這件事上有免疫,我們要禱告:「拯救我脫離與世這樣的聯婚,在個人一面拯救我,在團體一面使我們的召會蒙拯救,不與世有任何的聯婚。」然後主就會……主是這樣對別迦摩召會說,祂說,我知道你的居所,就是有撒但座位之處。所以有神和羔羊的寶座,這裡還有撒但的座位,但是我們不要說他的是寶座,撒但的座位就是世界。所以你說:「主,我不要有在我的裡面、我的生活中有撒但的座位,我願意讓你在我裡面登寶座,我要神和羔羊的寶座作我的首都,我這人的首都,作我全人的中心,使你能流出,並且用生命水的流來浸透我。」
最後,如果我們勝過世界,勝過世俗,召會生活會有世俗潛進來,我們就成為世俗的,我們就要吃隱藏的嗎哪,就是基督在我們裡面被我們消化,消化使我們與基督之間沒有距離,然後我們也會得著一塊石頭,也就是被變化成為石頭,上面有新名,這新名就是這個變化之人的經歷,唯有他自己認識那名的意義。我們需要蒙拯救脫離所有撒但的座位。
以西結一章二十一到二十六節,我分享過很多次,我還要再說到這一節,希望在我們個人的禱告生活中,都提到這一節。這裡有四活物,表徵基督身體的配搭,這樣的配搭應該是負責弟兄和長老們之間的配搭,需要有可畏的水晶在我們之上,在天上,在穹蒼之上。可畏的水晶,在那穹蒼以上,有可畏的水晶,還有一位坐在其上,坐在其上的一位就是神人基督。這寶座的樣式像藍寶石的樣子,「主,賜給我們像可畏水晶一樣清明的天,使我們與你之間沒有任何的遮蔽和距離,使我們與弟兄姊妹之間沒有任何的事物遮蔽,使你能在我裡面登寶座。」這寶座的樣式像藍寶石的樣子,這是什麼?什麼是寶座?寶座就是一個人位,寶座就是基督,就是祂管治的同在。所以藍寶石的寶座表徵神這管理的同在在我們裡面,所以我們的情形,我們的態度,我們的光景,都應該有祂管理的同在。
然後馬太一章一節,這裡我們也能看見寶座。你相不相信這裡可以看見寶座?在基督的家譜裡,那裡說到,祂是大衛的子孫,亞伯拉罕的子孫。邏輯上來說,你能夠說,亞伯拉罕比大衛早,所以你要說,亞伯拉罕的子孫,大衛的子孫。但這裡不是這樣說,這裡是說大衛的子孫,亞伯拉罕的子孫,那是有他道理的一面的原因,因為馬太福音是講國度的福音,但是經歷一面,我們在這裡要說的是,首先大衛的子孫是所羅門,表徵基督作王,亞伯拉罕的子孫是以撒,是表徵基督作為萬國的福,祂將福帶給萬國。這是什麼意思?這意思是,我們若以基督作我們的王,真正大衛的子孫,我們就能享受祂作為亞伯拉罕的福。我們從加拉太三章十四節知道,亞伯拉罕的福就是包羅萬有賜生命的靈,所以我們越在主的管治下,我們越享受三一神具體化在基督裡,實化為那靈作我們的福。以基督作我們的王,使我們能享受祂作我們的福。我們裡面有一個內在的王,就能享受這湧流的福。
另外一節,羅馬十四章七到九節,這裡說到,我們不是為自己死,我們若是死是向主死,我們活也是向主活,因此,我們無論或死或活,都是主的人。請聽,因為基督死了,又活了,為什麼呢?為什麼?為要作死人並活人的主,祂死,又活了,是為著這個,為要作死人並活人的主。換句話說,祂死了又活了,使祂能夠在我們裡面作主,作我們主觀的主。這就是我們為什麼要呼求主耶穌,祂是我們的主,內在的主,是我們的王,是我們的神,是我們的主人,是我們的主,在我們裡面管治的寶座,管理的寶座,從其中有生命水的河流出來。所以,我們要以祂作我們的元首,在祂,整天在祂的寶座的管理之下,就能夠享受生命水的河,我們就能享受祂作我們的主,我們就能向祂而活,向祂活。
什麼是向主活?首先,向己活意思就是,我們在我們自己的管治下,在我們自己的方向和管理下,我們管理我們的自己,只顧到我們自己的目標和目的。什麼是向主活?向主活意思就是,我們要討祂的喜悅,以此為目標,完全在祂的管治之下,以祂為我們的目標和管治、管理,使我們只關心祂的目標和目的。向主活另外的定義就是,我們受祂的管治,向著祂的方向,使我們能滿足祂的要求,達到祂的喜悅,得到祂所想要的。主,如果我們要讓祂在我們裡面主觀的作主,我們就要完全在祂的管治的方向下,使祂以祂為我們的唯一的目標和目的,在祂的指引和管治之下,使我們能滿足祂的渴望,能完成祂的心願。
現在,在要來的訓練裡,我們要來看約瑟。約瑟的事,我們會在下一個訓練裡來看,約瑟的記載就是那靈管治的記載。換句話說,我們需要讓主作為賜生命的靈在我們裡面管治。為什麼約瑟是講到管治?因為祂一直在那靈的管治之下,隨時在那靈的管治下。所以,雖然他遇到他的兄弟們,兄弟們來找他,他滿了屬人的感覺,裡面滿了情感,但是他守住了,忍住了他的……,在那靈的管治之下,忍住了他屬人的情感,使他能清明並智慧的帶著分辨力並成全建造的方式,來面對他的弟兄。事實上,這就是聖靈的管治,因為他是在那靈的管理下。我們也都該在那靈的管治下。希伯來四章十六節說,讓我們坦然無懼的來到施恩的寶座前,使我們能蒙憐憫,得恩惠,作應時的幫助。每當我們都需要來到施恩的寶座前,使我們能受憐憫,得恩典,作應時的幫助。我不知道你們如何,我覺得現在我需要憐憫,我需要有應時的幫助,所以我們要來到施恩的寶座前。
一個經典的註解,說到注一,十六節注一,這個實在太經典了,我要讀給你們聽:這裡所說的寶座,毫無疑問是指天上神的寶座。神的寶座對全宇宙是掌權的寶座,但對我們信徒卻成了施恩的寶座,由至聖所裡的遮罪蓋,施恩座所表徵,這也是神和羔羊的寶座。當我們還活在地上時,怎能來到天上神和羔羊基督的寶座前?秘訣在於我們的靈。我們的靈就是在十二節這裡所說的,我們的靈和魂要分開,秘訣在於十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督,現今也在我們裡面,這是羅馬八章十節,就是在我們的靈裡,這靈就是神居所的所在。以弗所二章二十二節這裡說到,神的在我們靈裡的居所,神在我們靈裡的居所。然後說到伯特利是神的家,神的居所也是天的門,在那裡基督是梯子,把地聯於天,並把天帶到地,所以基督就是我們靈裡的天梯,將我們從地聯於天,並把天帶到地。我們的靈今天既是神居所的所在,這裡就是天的門,我們的靈就是天的門,在這裡,基督是梯子,把我們在地上的人聯於天,並把天帶給我們。因此,每當我們轉到靈裡,就能進入天的門,藉著基督作天梯,摸著天上施恩的寶座。
啟示錄四章一至二節,你們能看見,那裡,約翰蒙主指示,說到世界的結局。請聽,那裡怎麼說?約翰說,「這些事以後,我觀看,看哪,天上有門開了,我初次所聽見那如吹號的聲音,對我說,你上到這裡來……」我喜歡這句話,「你上到這裡來」,從你的環境中上到這裡來,來到三層天上,「我要將這些事以後必發生的事指示你。」我們如何能上到這裡來,能夠起來?下一節就說,我立刻就在靈裡。在靈裡,你就上到這裡了,我立刻就在靈裡,看哪,在靈裡你第一個看見的就是寶座,「我立刻就在靈裡;看哪,有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上。」所以,我們若真的在靈裡,我們,如果我們不在靈裡,我們就讓祂……我們若在靈裡,我們就下寶座,讓祂在我們裡面登寶座。
啟示錄二十二章一到五節,在這裡有一些的事項,在這裡有神和羔羊的寶座,有生命水的河,有生命樹,有事奉祂,見祂的面,祂的名在他們的額上,與他們一同作王,二十二章一到五節。弟兄們,當我們讓基督在我們裡面登寶座,將自己服在祂底下,說:「主,我要在你的元首權柄之下,整天都要這樣,我讓你在我全人中心登寶座。」生命的水就在我們裡面循環,我們就享受生命樹作我們生命的供應。然後,在生命的水裡就有生命樹的享受,在神和羔羊的寶座下,我們就能事奉祂,不是枯乾的事奉,死沉的事奉,無生命的事奉,我們事奉是藉著享受祂而事奉,享受祂作生命水、生命河,在神的寶座下,神和羔羊的寶座下事奉。我們也要見祂的面,我們裡面湧流的水使我們見祂的面。祂的名字必在他們的額上。現在我們的胸前都帶著名牌。那一天呢,名牌會在你的額上,那所謂的名牌就是說到你是誰,是說到你在生命和性情上成為神,但不在神格上。所以我們不只是屬於祂的,我們甚至在生命和性情上,而不是在神格上成為祂。然後第五節那裡說,我們要作王,直到永永遠遠。這就是當我們將自己服在寶座下的結果。
 
三 神將祂自己分賜到我們裡面,作為生命水的河,從寶座流出來,供應並浸透整個新耶路撒冷—啟二二1:

一 這河就如創世記二章十至十四節,詩篇四十六篇四節,與以西結四十七章五至九節的河所預表的,是表徵在其流中生命的豐盛:
創世記二章十到十四節說到,從伊甸流出來滋潤那園子的河,從那裡分為四道,達到地的四方,達到地的四方。然後詩篇四十六篇四節,那裡說到有一道河,這河的支流使神的城快樂。我喜歡這個。在這宇宙裡有一個實體,就是在這宇宙裡有一個人位,是使神的城喜樂的河。你要喝這河,你裡面要有這河的湧流,這河是使人快樂的河。不得了!這是不是很好呢,弟兄們?你會因著生命的水而快樂。
以西結四十七章,這個河從神殿的東邊流出,意思就是,我們要讓這個河,生命水的河在我們裡面居首位。這就是三一神作為那靈,作為羔羊的實際,作為父神的具體化在我們裡面,我們要讓這個河,生命的河,在我們裡面居首位,一直讓祂這個流居首位。然後向東流,流向神的榮耀,意思就是,我們要顧到神的榮耀。神的榮耀就是神的彰顯,神團體的彰顯。所以我們所作的一切,都要讓祂居首位,讓我們裡面的流,生命的流居首位。神和羔羊和那靈在這裡湧流,向東流。
以西結四十七章,我們要注意,這流是需要量的,我們需要天天被這個流所量,意思就是,我們需要量。如果姊妹去購物,她需要量,去買布,她需要量這個布,她就是在審斷這個布,她就在檢視這塊布,使她能夠據有這塊布。所以同樣的,主也在量我們,審判我們裡面的一切不屬於祂,不符合祂的事,祂在檢視我們,祂在試驗我們,使祂能夠據有我們全人。
我們知道這水剛開始到踝子骨,然後到膝,意思就是,這水,這生命的水,剛開始從踝子骨一直到腰。然後到四十七章第五節,他用了這樣的說法,他說,使我不能淌過可洑的水,不可淌過的河。你的裡面有沒有足夠的水讓你在其中游泳呢?我們是不是被這個這生命的水的河流帶走呢?我們都該明白,我們需要更多被量度,要到一個地步,就有足夠的水,可洑的水,不可淌的河。這河是賜生命的河,凡河所到之處,百物都必生活。

1 這是一道河,流遍聖城的四方,就像創世記二章十至十四節的一道河分為四道,臨到各方的人。
就像創世記二章十至十四節的一道河分為四道,臨到各方的人。

2 這一道河連同其豐富,在我們對神生命之靈各面的豐富所有不同的經歷中,成了許多道河,如約翰七章三十八節所指明的—羅八2,十五30,帖前一6,帖後二13,加五22~23。
所以約翰七章三十八節說,「信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」活水的江河就是那靈不同的方面;那裡羅馬八章二節生命之靈的律,這是生命之靈的一方面,是裡面自動運行的律——每當我們享受湧流的靈,自然而然,自自然然的,我們就能夠勝過罪與死的律。然後十五章三十節就說到那靈的愛;帖前一章六節說到聖靈的喜樂;帖後二章十三節說到那靈的聖別;然後加拉太五章二十二、二十三節有那靈的果子,那靈的果子就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

二 生命水象徵神在基督裡成為那靈,將自己流進祂所救贖的人裡面,作他們的生命和生命的供應;這是從裂開磐石流出的水(出十七6,民二十11)所預表的,也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水(約十九34)所象徵的。
我們知道,摩西第一次擊打磐石,所以水就從磐石流出來給百姓喝。這是表徵基督被神律法的權柄所擊打,所以水能夠從祂裡面流出來,使人能夠飲於祂這靈。但是這裂開的磐石不需要再次被擊打,祂已經釘了十字架,所以摩西犯了一次大的錯。神對摩西說,摩西,百姓在抱怨,發怨言,祂就要摩西說,對磐石說話,百姓就能夠得水喝。但是民數記二十章那裡說,摩西說,你們這些背叛的民哪。所以你們服事青少年的時候,絕對不要這樣說,你們這些背叛的人哪。摩西那樣說,你們那些背叛的人哪,其實他就是那位背叛的人。我們需要領悟,那些在抱怨的人,摩西需要向他們施憐憫,所以,主告訴摩西不要擊打磐石。但是摩西並沒有順從,他就擊打第二次的磐石,水流出來,會眾都喝了。
但是二十章八節說,要向百姓向磐石說話。這個不應該對我們是道理,我們享受神聖分賜最好的路就是向主說話,大聲向主說話,不要小聲、低聲地說,甚至要大聲說。你看詩篇第五篇說到,我的聲音,你早晨聽見我的聲音。詩篇說,我們向主大聲歡呼,揚聲歡呼,呼求主名,就是可聽見的聲音,不要用低聲,我們需要向主呼喊,向磐石說話,水就流出。

三 生命水明亮如水晶,毫無模糊、不透明之處;這生命水在我們裡面湧流時,就潔淨我們,使我們透明如水晶—啟二二1。
肆 一棵生命樹長在河的兩岸,表徵生命樹是一種籐蔓,沿著生命水的流伸展、蔓延,給神的子民接受並享受(2);這實現了神原初的心意(創二9),直到永遠:

一 因著人的墮落,生命樹向人封閉了(三22~24);但藉著基督的救贖,又向信徒開啟了(來十19~20);今天,享受基督作生命樹是信徒共同的分(約六35、57)。
我們知道,主在人的墮落之後保護這個生命樹,因為祂不要人帶著邪惡、罪惡的性情永遠活著。所以祂把基路伯、四面轉動發火焰的劍,擺在那裡把守生命樹,使人不會帶著罪惡的性情永遠活著。基路伯表徵神的榮耀,火表徵神的聖別,劍表徵神的義,那把守了生命樹。但是現在,生命樹的路已經向我們敞開,神把守生命樹的那個屬性今天能分賜到我們裡面,我們享受生命樹,我們就享受義分賜到我們裡面,我們享受聖分賜到我們裡面,我們也享受榮耀分賜到我們裡面。事實上,那就是林前一章三十節,是我們的公義、聖別和救贖。這就是基督作我們的智慧,從神給我們的智慧,分賜到我們裡面,藉著我們吃生命樹,分賜到我們裡面。

二 啟示錄二章七節的「樹」,原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字;因此,生命樹是指釘十字架(由樹,就是木頭所含示—24節)並復活(由神的生命所含示—約十一25)的基督;今天祂是在召會中,這召會的完成乃是新耶路撒冷,在其中這位釘死並復活的基督是生命樹,滋養神所有的贖民,直到永遠(啟二二2、14)。
第二中點,這非常美妙,我們要這樣說,我們讀之前要這樣說,啟示錄二章七節的「樹」,原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字;因此,生命樹是指釘十字架的基督,這同樣的一個字,就是祂在祂的身體上,木頭上,親自擔當我們的罪。所以第二中點說,啟示錄二章七節的「樹」,原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字;因此,生命樹是指釘十字架(由樹,就是木頭所含示)並復活(由神的生命所含示)的基督;今天祂是在召會中,這召會的完成乃是新耶路撒冷,在其中這位釘死並復活的基督是生命樹,滋養神所有的贖民,直到永遠。
弟兄們,當我們享受吃生命樹,享受主的話,吃主的話,神的話,根據耶利米十五章十六節說到,你的話,我得著你的言語,就當作食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂,這就是吃生命樹。我們吃生命樹就是接受釘十字架並復活的基督。你吃生命樹,你就接受釘十字架的基督殺死你裡面所有的細菌。是不是很好?你的己,你的天然的性情,你的一切都被殺死,都是藉著吃生命樹,因為這生命樹乃是釘十字架並復活的基督,將我們全人帶進復活裡。
第三中點說,我以前說過,我們現在再把它放到這個綱要裡,之前也放過很多次。

三 吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事。
弟兄們,我把這點放上去,因為我們很容易把其他的事當作首要的事。我們要實行神命定之路,是不是一切事情都要藉著神命定之路?但是在召會生活中,首要的事是要享受,是要吃基督作生命樹。我們不能把所有的事情放在這個之上,那我們就錯了。我們吃生命樹就是享受基督作我們生命的供應,該是在這一次聚會中首要的事,在召會生活中首要的事。

四 為著正當的召會生活,和召會生活的恢復,也就是為著基督徒生命正確的長大,我們所需要的,不僅是在頭腦裡明白教訓,更是在我們的靈裡吃主作生命樹,生命的糧(約六57);即使是聖經上的話,也不該僅僅當作道理教導我們的心思,乃該當作食物滋養我們的靈(太四4,來五12~14)。
馬太福音四章四節主回答魔鬼的話我很喜歡,主說,「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」意思就是,聖經裡每一句話我們都該憑著生活,就是從神口裡所出的一切話。希伯來五章十二到十四節說到,我們需要享受話作乾糧。
然後我們來到第五中點,非常寶貴的一個點,我要花一點時間,剩下的時間我要花在這裡,這裡說到:

五 屬天的王在盡職眷臨時,總是製造機會,將祂自己啟示出來;在馬太十五章二十八節,祂與迦南婦人的接觸,為祂造出一個機會,啟示自己是「兒女的餅」(26):
我們要讀這些的經文,馬太十五章二十一到二十八節,「耶穌離開那裡,退到推羅、西頓的境內去。看哪,有一個迦南婦人從那地區出來,喊著說,主啊,大衛的子孫,可憐我!我女兒被鬼附得很苦。耶穌卻一言不答。門徒就進前來,求祂說,」門徒總是作這種事,「請打發她走吧,因為她在我們後面直喊。」這不是個牧養人的靈,「耶穌回答說,我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裡去。那婦人來拜祂,說,主啊,幫助我!祂回答說,不好拿兒女的餅丟給小狗。」祂沒有說,我來醫治你的女兒,這樣不好,這照著人的邏輯是說不通的,她求醫治,但是祂說,不好拿兒女的餅丟給小狗,意思就是,給寵物狗,這是兒女的餅。但是「婦人說,主啊,是的,就是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣。」這外邦人的小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣啊。「於是耶穌回答她說,婦人,你的信心真大!照你所願的給你成全吧。從那時候,她的女兒就得了醫治。」李弟兄這樣說,我很享受,他說,有一次在台北,他想要找到主耶穌所有的稱謂,他找到兩百七十個,但是他說,我忘記一個,就是碎渣,碎渣,基督不只是兒女的餅,祂還是掉下來的,從主人桌子上掉下來的碎渣。這是什麼意思?

1 迦南婦人認為祂是主,是神聖的一位,也是大衛的子孫,王室的後裔,偉大尊高作王的;但主向迦南婦人揭示自己是微小的餅渣,是好作食物的。

2 這含示主這位屬天的王管理祂的子民,乃是將祂自己當作餅,餵養他們;我們唯有以祂作食物得著滋養,才能在祂的國裡作正確的子民。

3 吃基督作我們的供應,乃是在國度實際裡作國度子民的路。

4 迦南婦人是來求主醫治她患病的女兒,但是主說,祂是兒女的餅來餵養她:
祂沒有說,我不要來醫治你,祂說,我要作兒女的餅來餵養你。迦南婦人是我的兒女,如果你從我得著餵養,你的兒女也要得醫治。請聽:

a 這給我們看見,我們在任何事上有需要,就證明我們需要更多吃主耶穌;我們要在環境中摸著這個竅—把主多吃一點。
在這會場裡有沒有人要多吃一點主呢?阿們!

b 我們要把主耶穌吃到裡面來,讓祂作我們的糧食和一切,我們的環境就轉了。
許多時候,我們為著我們的處境要改變而禱告,但是主說,要我們把祂接受到我們裡面來,以祂作我們的糧食和一切,然後我們的環境就轉了。這就是迦南婦人身上發生的事。

c 我們多吃主耶穌,召會就活了;這是新約裡的中心觀點。
我們要這樣來結束,這是在你的綱目第十一頁,我讀幾段話給你們聽,在中文的十一頁,說到:要吃主不可光求主作事。迦南婦人是來求主給她作事,她的兒女病了,她求主醫治她的女兒,但是在主的答話裡,一點沒有作事的味道,祂說,祂是餅來餵養她。現在我們懂得了,我們不是需要主耶穌來替我們作事,我們是要把主耶穌吃到裡頭去。
姊妹,你的丈夫病了嗎?你不要先為你的丈夫的病禱告,求主醫治他,你的丈夫病了,就是要你把主耶穌吃一吃,你把主耶穌吃到裡頭去,丈夫的病就好了。你的孩子不聽話,你煩惱嗎?你求主顯神跡奇事叫孩子聽話,但是你越禱告越不靈,越禱告越不聽話。現在你要摸著這一個竅,把主多吃一點,你好好吃主,你的孩子就得了醫治。
你在任何事上有需要,那就證明你需要再把主耶穌吃到裡頭。你失業了嗎?不要求主給你一個好職業,你只要把主耶穌吃到裡頭去,職業就出來了。外邦人聽不懂這話,以為我在胡說;但是有經歷的人確實知道,把主吃兩口,吃出職業來了。不要求主耶穌替你作身外的事,要把主耶穌吃到身內來。
弟兄姊妹,你我都要看見,我們的主實實在在是來作我們的食糧,我們的觀念都得改。你們各地的長老們治理召會,可說個個都是忠誠的,心裡掛著召會,希望召會往前去。你們能急著,著急,這是好,但這並不靈,你們不要求主叫你所治理的召會好,你要快快把主耶穌吃幾口,你把主耶穌多吃幾口,召會就活了。
這是新約裡的中心觀點。主來了,不是要給人作事情,主來了,乃是要用祂自己來餵養人。不要求主作老牛來給你耕地,也不要剪主的羊毛作你的美麗,這些通通錯了。馬太十五章,有一個迦南婦人來求主耶穌來給她女兒治病,主耶穌說,不要叫我作老牛給你耕地,我是餅渣兒給你吃的,你女兒病也罷不病也罷,好也罷不好也罷,你吃吧,你把我吃了,你的女兒就好了。
弟兄姊妹,我告訴你,你家庭中有難處,就是因為你不吃耶穌。你作太太的吃耶穌,丈夫就好了;你作丈夫的吃耶穌,太太就好了;兒女吃耶穌,父母就沒有問題了;作父母的吃主耶穌,兒女也就轉了。你要把主耶穌吃到裡面來,讓主耶穌作你的生命,作你的糧食,作你的一切,你的環境就轉了。
實在說來,轉也罷不轉也罷,變也罷不變也罷,我們且不管這些,我們只管吃主享受主,主是給你吃的。你先是在桌子底下吃,吃來吃去就吃到桌子上去了。原來是外邦狗,把基督吃到裡頭就變成兒女了;再把基督吃到裡頭,兒女就變成寶石了。啟示錄二章,主對別迦摩召會的使者說,「得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜祂一塊白石。」這一塊白石就是那個人,吃嗎哪的人結果就變成一塊白石,為著神的建造。
這就是神和羔羊的寶座,生命水的河與生命樹,說到我們要活出並作出新耶路撒冷。
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發表人 :
Kuann Hung
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