第十一篇 以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義─活出並作出新耶路撒冷,以建造召會作神的家與神的國
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本篇信息的篇題是“以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義—活出並作出新耶路撒冷,以建造召會作神的家與神的國”,這是另一個令人驚奇並重大的結晶。我們在前面的信息已相當強調“建造召會作神的家與神的國”,本篇信息要強調“活出並作出新耶路撒冷”。我們知道,以斯拉記和尼希米記並沒有明文記載新耶路撒冷;然而藉由本篇信息,盼望我們都能從這兩卷書的內在意義,看見關乎新耶路撒冷的內在啓示。本篇信息可說是這次訓練關乎以斯拉記和尼希米記所有信息的總結,我們要從李弟兄“活出並作出新耶路撒冷”這個終極異象的角度來進入本篇信息。

 

時代的職事與管制的異象

我們爲着時代的職事感謝主,這分職事幫助我們打開聖經這寶庫。曾有人說,李弟兄和主恢復的衆召會,以聖經恢複本和生命讀經來頂替聖經。這並非事實,我們完全拒絕這種誹謗和不實的指控。反之,這分時代的職事幫助我們解開聖經,得着其中的豐富。盼望我們都能看見,這分職事不僅僅是李弟兄和倪弟兄的職事,更是新約的職事,是李弟兄和倪弟兄以及在他們之前歷世歷代忠信的弟兄們,一同盡職服事的結果。我們乃是從他們承繼包羅萬有的異象。當我們藉由這分職事的幫助來讀主話的時候,就能看見主的話是何等美妙。

一九九四年,李弟兄釋放了《關於相調的實行》一書中的信息,其中提到:“過去六十九年以來,我研讀聖經看見了什麼?我要說,我看見了新耶路撒冷。這是我的異象,這是我的啓示,這是我的職事。”(二四頁)李弟兄研讀聖經六十九年之後,至終他從整本聖經看見了新耶路撒冷。但願我們也能這樣說,“我看見了新耶路撒冷,這是我的異象,這是我的啓示,這是我的職事。”今天我們也許還無法和李弟兄有一樣高的看見,但我們渴望日復一日,新耶路撒冷更加成爲管制並支配我們的異象。我們只要這個職事。活出並作出新耶路撒冷,這該成爲我們的職事。

李弟兄在《時代的異象》一書裏提到:“臺北故宮博物院裏有幅清明上河圖,是一卷很長的圖畫,一點一點描繪中國文化中的生活;只看頭不行,總得從頭看到末了,對中國文化的生活,或者說‘異象’,才得窺全豹。同樣的,我們事奉神也有‘清明上河圖’,是從亞當在伊甸園裏所看見的生命樹開始,直到新耶路撒冷,其中也有生命樹。新耶路撒冷乃是異象的末了一幕,之後就再沒有什麼可看的了。”(五一頁)在聖經的開頭,創世記一至二章,我們看見有神、人、生命樹、一道河和一對婚配;一直到聖經的末了,啓示錄二十一至二十二章,我們同樣看見有神、人、生命樹、一道生命河和一對婚配。這就是我們所看見並承繼的完整異象。我年幼聽到關於聖經頭兩章與末兩章互相呼應的信息時,實在覺得希奇,於是我開始珍賞主的話,並對主說,“我從前沒有這樣的看見,我要看見這異象。”在主的恢復中,藉着李弟兄的幫助,經過一次又一次的特會和訓練,我們就看見神的定旨、神的經綸,乃是關乎生命與建造。整本聖經,從舊約的創世記開始,經過摩西五經、歷史書、詩歌書和申言者書,然後到了新約的四福音、使徒行傳、書信,至終到了啓示錄,都是關乎生命與建造的異象。這就是我們的“清明上河圖”。

我們能有這樣的看見,是因主在歷世歷代興起祂忠信的僕人,包括宗教改革運動裏許多的忠信者,將主在聖經裏的啓示逐步向我們揭示出來。到了二十世紀,主將倪柝聲這位時代的獨特恩賜,賜給祂的召會。倪弟兄從教父的著作,以及各世紀一直到現代所有知名作者的著作,採取了所有合乎聖經的優點,彙集在一起,擺在他基督徒生活的實行與召會生活的實行中。之後,李弟兄接續倪弟兄,在倪弟兄所看見的異象裏服事。主給李弟兄看見更多的啓示,至終他將新耶路撒冷這個終極的異象向我們揭示出來。我們乃是站在前人的肩頭上,繼續往上建造。

李弟兄看見了新耶路撒冷完整的異象,他是在這個異象裏盡職。如果我們以這個異象來看整本聖經,就會看見其中的每一點都是講到新耶路撒冷。希伯來十一章說,亞伯拉罕“因着信,在應許之地作客,好像在異地,……因爲他等候那座有根基的城,其設計者並建築者乃是神”(9~ 10)。歷世歷代以來有許多的忠信者,他們都是寄居的,是客旅,在地上沒有根;他們在等候那座有根基的城,就是新耶路撒冷。

新耶路撒冷的異象應成爲我們讀經的管制原則。我們可以從聖經的某一卷書找到一點,從另一卷書找到一點,得一些幫助;然而,我們需要看見,聖經中那管制的異象,乃是要我們活出並作出新耶路撒冷。李弟兄告訴我們,活出並作出新耶路撒冷,乃是他唯一要作的事。他也勉勵所有的同工,只作新耶路撒冷的工(參李常受文集一九九四至一九九七年第五冊,六六一頁)。

每一位聖徒都是一個“小新耶路撒冷”

此外,李弟兄也幫助我們看見,每一位聖徒都是一個“小新耶路撒冷”(神新約的經綸,四六九頁)。我是在弟兄會裏得救,也在其中得着牧養。那裏的聖徒都寶愛聖經,渴望爲主而活,並樂於與人分享福音。我的確從他們得着一些幫助,然而許多公會裏的基督徒對於新耶路撒冷並沒有正確、充分的領會。他們普遍認爲新耶路撒冷是一座物質的城,而其中所有的一切之於我們都是客觀的。他們沒有得着我們今天所看見關於新耶路撒冷的異象,就是要活出並作出新耶路撒冷。

請記得,每一位聖徒都是一個“小新耶路撒冷”。這意思是,在我們全人的中心,該有神和羔羊的寶座。我們要如何行事或生活,不該憑自己作決定,也不必憑自己作決定,因爲在我們裏面有寶座。我們在日常生活中該操練自己,在每件事上服從裏面的寶座。啓示錄二十二章一節說,“城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。”如果我們在寶座的管制之下,就會得着生命水河的滋潤和供應。我們如果拒絕寶座的管制,這道生命水的流就會停止。相信我們都曾有這樣的經歷,因爲我們每一個人都是一個小新耶路撒冷。二節說,“在河這邊與那邊有生命樹。”這寶座在我們全人的中心該是得勝的,然後生命水就會從寶座流出來供應我們,並將生命樹帶給我們,終日滋養我們。聖城的街道是純金(二一21),金象徵神聖的性情。有時我們會發覺裏面生命的供應停止了,這是因爲我們沒有活在神聖的性情裏。在新耶路撒冷裏,只有一條純金的街道。我們應該行走在其中,以神聖的性情爲我們的道路。這神聖的性情是在我們的靈裏,並且要從我們的靈往外擴展到我們全人的三部分。神聖的性情裏有一種自然而然的本能,使我們摸到世俗的、不聖別的事物時,會覺得不對勁;神聖的性情會拒絕這些事物。另一面,我們若走在純金的街道上,就會有生命水河的滋潤,以及生命樹和生命果的供應,因而覺得非常甘甜(二二1~2)。

此外,我們也該有高大的牆(二一12)。我們該問自己裏面的牆有多高。在這次訓練中,因着接受了更多的真理和亮光,今天我們每個人的牆都比已往高了一點。新耶路撒冷的牆高一百四十四肘(17),大約二百一十六呎,差不多是二十一層樓的高度。那是一道高大的牆,將一切世俗的事物排除在外。世俗的事物無法進入,因爲新耶路撒冷有一道高大的牆。城本身的高度則有一萬二千斯泰底亞,大約一千三百八十多哩。

活出並作出新耶路撒冷

每處地方召會都該是新耶路撒冷的小影。在召會裏,長老們不該是作王的;召會中有王,有寶座,就是神的行政,藉着弟兄們顯明出來。弟兄們到主面前摸着寶座,就能供應聖徒,因爲有水河從寶座流出來(二二1)。這是正常的召會生活。在聚會中,即使是事務的報告,也該有生命樹和生命水河的供應。我們的說話行事該帶着樹與河,並有純金的街道和高大的牆。每處地方召會都該如此。

林後四章十八節說,“我們原不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因爲所見的是暫時的,所不見的纔是永遠的。”我們是信心的子民,能看見永遠的事,就是那看不見的事。我們行事不能憑着所見的事物,乃要受這些看不見的事物所管制。我們是憑信而行。我們需要顧念永遠的事,更甚於所見的事。“顧念”一辭,英譯美國標準本(一九〇一年版)譯爲“看”(look at)。我們要看所不見的,所不見的對我們該是這樣真實。耶利米十五章十九節說到,我們要“將寶貴的從低賤的分別出來”。我們必須有這樣的存心,能顧念並看見寶貴的事物,這些事物對我們就不再是理論,乃是我們生活的經歷。

當你想到新耶路撒冷,要想到有寶座,有一道河,有一棵樹,有純金的街道,並有一道高大的牆。新耶路撒冷乃是永遠的異象。我們不要受新聞或政治氣氛所支配,我們有永遠的異象,就是那支配、指引、管制我們的異象—新耶路撒冷的異象。我們也能過永遠的生活。即使是一個青少年,也能照着永遠的異象過永遠的生活。作母親的在家裏照顧孩子,情況可能非常混亂,但她們受永遠的異象管制,仍可憑裏面永遠的生命過永遠的生活。這樣的生活有寶座,有水河。雖然偶有失敗,但只要一轉向神和羔羊的寶座,就能重新經歷生命水河的涌流,然後就會有供應,我們就得着永遠的生命,能活出新耶路撒冷。

我們的服事該是永遠的工作,就是作出新耶路撒冷。過永遠的生活,活出新耶路撒冷,就是成爲新耶路撒冷;作永遠的工作,就是建造新耶路撒冷,作出新耶路撒冷。我們所有的服事都該是這樣的工作,就是建造新耶路撒冷。我們要以這樣的眼光來看本篇信息的綱要。

六個重要的辭

本篇信息綱要的結構繫於六個重要的辭。前三個辭在第六篇信息曾經提過,就是以斯拉之職事的內在意義,具體可見於“潔淨”、“教育”與“重構”。後三個辭描述尼希米之領導的內在意義,具體可見於“分別”、“保護”和“彰顯”。頭三個辭是潔淨、教育、重構,後三個辭是分別、保護、彰顯。本篇信息第一大段是將這六個辭聯於新耶路撒冷。盼望我們都能看見這六個辭真實且內在的意義,認識這六個辭與新耶路撒冷的關係。以斯拉的職事是終極完成於新耶路撒冷,尼希米的領導也是終極完成於新耶路撒冷。本篇信息乃是要將這些辭一一應用於我們的經歷。

以斯拉之職事的內在意義,具體可見於“潔淨”、“教育”與“重構”這三辭;尼希米之領導的內在意義,具體可見於“分別”、“保護”和“彰顯”這三辭

以斯拉之職事的內在意義,具體可見於“潔淨”、“教育”與“重構”這三辭;尼希米之領導的內在意義,具體可見於“分別”、“保護”和“彰顯”這三辭;我們必須與主天上的職事合作,按照這內在的意義,活出並作出新耶路撒冷,以建造召會作神的家與神的國(王上八48,詩四八1~2,提前三15,弗二21~22)。

照着時代職事裏的時代異象生活並事奉神,乃是活出並作出新耶路撒冷:“牆是用碧玉造的,城是純金的,如同明淨的玻璃”

照着時代職事裏的時代異象生活並事奉神,乃是活出並作出新耶路撒冷:“牆是用碧玉造的,城是純金的,如同明淨的玻璃”(啓二一18,徒二六19,二二15,啓二一2、9~11)。

城是純金的,如同明淨的玻璃,表徵我們需要被神的聖別性情所“潔淨”,並且藉着“教育”得着光照

城是純金的,如同明淨的玻璃,表徵我們需要被神的聖別性情所“潔淨”,並且藉着“教育”得着光照,就是將聖經教訓應用到我們的心思裏,使我們的心思得着更新和光照,而清楚神的思想、考量和法則(參太五8,弗四23,約十七17)。新耶路撒冷是純金的。我們要成爲新耶路撒冷,就需要得潔淨,如以斯拉記和尼希米記所描述的。這就是這兩卷書和新耶路撒冷的關聯。潔淨的經歷把我們帶到終極完成的新耶路撒冷。

此外,新耶路撒冷是燈臺,是一座光的城(啓二一23)。光就是“教育”。神的話光照祂的子民,使祂的子民借神的話得着教育。在以斯拉來到以前,被擄歸回的以色列人雖有摩西的律法,神的話對他們卻毫無影響。他們需要祭司經學家。祭司經學家不說自己的話,也沒有發明新事物,乃是將神的話打開,宣讀、解釋並講明,使百姓明白(尼八1~8,十三1~3);這對神的子民產生何等的影響。這樣的教育就是一種光照和照亮,帶進奇妙的結果。我們也需要同樣的教育。

“建造的工”乃是神唯一的工作,用三一神“重構”我們

“建造的工”〔“牆是用碧玉造的”(啓二一18)也可譯爲“牆建造的工是用碧玉”—譯註〕乃是神唯一的工作,用三一神“重構”我們,使我們以祂爲材料而被重建,並將祂供應到人裏面,使祂得以將祂自己建造到他們裏面,將他們作成新耶路撒冷裏的人(林前三9、12,弗三16~19,啓三12,歌六4,來十一10)。

前面提過創世記一至二章和啓示錄二十一至二十二章的兩相對照。創世記一至二章有一切的項目,但還沒有建造;那時材料是擺在園子裏。到了啓示錄二十一至二十二章,這些材料都被建造,結構成爲一體。希伯來書說,“那座有根基的城,其設計者並建築者乃是神。”(十一10)這座城是照着神的設計構成的。在創世記一至二章,有人,有生命樹,有河(一27,二9~10),都是分開的項目。然而,整本聖經給我們看見,神的渴望就是要人吃生命樹,好進到人裏面。因此,約翰四章說到生命水要在人裏面成爲泉源(14)。七章又說從人腹中要流出活水的江河(38),就是生命水的河。當人被樹與河所構成,就成爲一個建造。這就是以斯拉的職事,將我們引到新耶路撒冷的經歷,使我們成爲新耶路撒冷。

城連同城牆,表徵新耶路撒冷作爲在神元首權柄之下神永遠的國,爲着“分別”神的子民,並“保護”神的權益

城連同城牆,表徵新耶路撒冷作爲在神元首權柄之下神永遠的國,爲着“分別”神的子民,並“保護”神的權益(尼四17,弗五26)。

城牆是碧玉(神生命的豐盛),城是金(神的神聖性情),這啓示神永遠的經綸乃是使我們在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣,作祂唯一的“彰顯”

城牆是碧玉(神生命的豐盛),城是金(神的神聖性情),這啓示神永遠的經綸乃是使我們在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣,作祂唯一的“彰顯”(創一26,約十10下,彼後一4,啓四3,二一10~11、18)。我們要看見,新耶路撒冷的城牆不僅爲着“分別”神的子民,“保護”神的權益,也是爲作神的“彰顯”。尼希米是帶領建造城牆的人。爲了建造城牆,神的子民必須爭戰。城牆無論哪裏有破口,我們都需要學習補滿,使城牆得以完整地建造起來。

啓示錄四章三節說,“那位坐着的,顯出來的樣子好像碧玉。”這指明碧玉是神顯出來的樣子。二十一章十一節說,“城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。”十八節說,“牆是用碧玉造的,城是純金的,如同明淨的玻璃。”碧玉牆表徵那作神在永世裏團體彰顯的整座城,有神顯出來的樣子;碧玉牆不僅有分別、保護的一面,更是爲着作神的彰顯。新耶路撒冷不是彰顯你和我,乃是彰顯寶座上的那一位;所以城牆乃是爲了彰顯神。因此,在聖經末了新耶路撒冷的異象裏,我們清楚看見“潔淨”、“教育”、“重構”、“分別”、“保護”和“彰顯”這六個辭。這六個辭具體化了以斯拉的職事和尼希米的領導。

活出並作出新耶路撒冷,就是在以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義裏生活並事奉

活出並作出新耶路撒冷,就是在以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義裏生活並事奉。

我們需要留在得潔淨的過程裏,脫離一切的攙雜,以主和祂永遠經綸的權益爲我們唯一的目標

我們需要留在得潔淨的過程裏,脫離一切的攙雜,以主和祂永遠經綸的權益爲我們唯一的目標(拉九2,太五8,提前三9,林後六4上、6、8中,路九54~55,來四12,王上八48)。

我們能得潔淨,是藉着神光照、暴露和審判的過程,藉着十字架的了結和除去,藉着血的洗淨和洗滌,並藉着那靈的涌流和浸透

我們能得潔淨,是藉着神光照、暴露和審判的過程,藉着十字架的了結和除去,藉着血的洗淨和洗滌,並藉着那靈的涌流和浸透(詩一三九23~24,五一7、10,啓二二1)。我們需要花時間來到主面前,受祂七眼的鑑察(啓五6)。除非我們花時間私下與主同在,並藉着祂的話與祂交通,否則我們無法持續留在潔淨的過程中。我們越花時間與主同在,藉着主的話,敞開接受光照,被暴露,受審判,我們就能經歷血的洗淨和洗滌,並得着那靈的涌流和浸透。

我們能得潔淨,是藉着神純淨的話裏生命之水的洗滌過程

我們能得潔淨,是藉着神純淨的話裏生命之水的洗滌過程;一個越在神話語裏的人,就越純淨(詩十二6,一一九9、140,弗五26,賽五五8~11)。詩篇十二篇六節說,“耶和華的言語,是純淨的言語,如同地上爐中煉過的銀子,精煉過七次。”我們接觸神純淨的話語,就使我們純淨。一百一十九篇九節說,“少年人用什麼使他的行徑純潔呢?是要遵行你的話。”十一節說,“我將你的話珍藏在心裏,免得我得罪你。”我們要知道,主的話規正我們,暴露我們,審判我們,把我們帶回正路。我們必須進入主的話,我們也要向主禱告,求主察驗我們。一百三十九篇二十三節說,“神啊,求你鑑察我,知道我的心。”我們這樣禱告,看似主沒有回答,但並不代表主沒有聽。我們要看見,在我們的家庭生活、召會生活中所發生的事,就是主迴應我們的禱告,並以此煉淨我們。我們若一直向主敞開,主就能在我們每日生活中繼續作純淨的工作。召會生活是讓我們得純淨絕佳的地方。雖然在召會生活中,與人配搭可能會有不愉快的情形,但我們若在神純淨的話上忠信,我們會更多得着恩典的供應,使我們在面對矛盾、不愉快的情形時能向主說“阿們”。正如羅馬八章二十八節所說,“我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處。”神正將這話應用在我們的身上。所以,詩篇一百一十九篇一百四十節說,“你的話極其精煉,爲你的僕人所愛。”

利未記十九章十九節啓示,神要一切都各從其類,沒有任何攙雜

利未記十九章十九節啓示,神要一切都各從其類,沒有任何攙雜(啓十七3~6,申二二5、9~11,參創一11、21、24~26,二7~9)。利未記十九章十九節說,“你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類交配;不可用兩樣攙雜的種子種田,也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上。”我年幼讀聖經時,不懂爲什麼律法書中多次提到這些律例,爲何這些值得記在聖經裏。然而,自從我看見整本聖經的清楚圖畫,明白神現今正在作的,乃是要得着新耶路撒冷,我就發現聖經的每一節都太有意義了。主所要的就是純淨,因爲主要得着的是純淨的新婦。

牲畜交配不可攙雜,表徵生命不可攙雜:凡憑神生命而活的,就不可憑肉體而活(參加五16)。巴比倫的原則就是混雜,使屬神的事物和世俗的事物混在一起,使屬肉體的和屬靈的混在一起。我們需要純淨。

播種不可攙雜,表徵話語的職事只該撒播一樣的種子,傳講一樣的教訓—神永遠經綸獨一的教訓(申二二9,提前一3~4,六3)。所有的職事都是一種撒種。在提摩太書與提多書裏都說到健康的教訓(提前一10,六3,提後四3,多一9,二1),這說出在當時的召會生活裏有不健康的教訓。我們需要約束自己,只供應神新約職事獨一的話語,就像保羅對提摩太的囑咐:“不可教導與神的經綸不同的事。”(提前一3)

不用攙雜的衣料作衣服,表徵我們的行爲不可攙雜;活在新約生命裏的人,不該憑舊約的規條而活(加二19~20,五1~6);屬於主的人,不該照着外邦人的風俗生活(利二十23,十八3,參弗四17,羅十二2上)。我們的生活不該像外邦人在心思的虛妄裏行事爲人(弗四17)。對於我們的同學、同事、朋友來說,我們應該是個謎。人發現我們是基督徒時,會說我們的確與衆不同。

當我們教導青少年關於潔淨的事時,要很小心,因爲他們可能不太明白我們所說的“不一樣”、“要聖別”是什麼意思。聖別不是變得怪異,在同學中間格格不入;我們跟從主,有正確的人性,還是會有朋友。我在青少年的時候,當我走進教室,同學們常會改變他們的話題。因爲他們知道我是個信主的人。有時他們會說咒詛的話,但一看到我,就立刻不說了。起先我覺得這樣很怪異,因爲我讓我的朋友不自在,所以我對他們說,“沒關係。”但主光照我,我不該讓朋友覺得在我面前說咒詛的話沒關係,我必須維持我的聖別。我還是有很多朋友,但我有一道牆,叫我能維持主的見證;藉此,我有兩位高中同學被帶來歸主。若是有人發現我們是基督徒後,很驚訝地說,“你是基督徒?”這絕對不是一個好的反應。

彼前一章二十二節說,“你們既因順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒,就當從清潔的心裏彼此熱切相愛”

彼前一章二十二節說,“你們既因順從真理,潔淨了自己的魂,以致愛弟兄沒有假冒,就當從清潔的心裏彼此熱切相愛。”我們需要花時間禱讀這節經文,好叫我們在要來的年日裏,能常用清潔的心向主禱告:“哦,主,潔淨我的魂。”一面來說,我們求主潔淨我們的魂;事實上,二十二節經文是說“你們……潔淨了自己的魂”。所以我們要求主給我們看見,我們該如何潔淨自己的魂。我們需要潔淨自己的心思、情感和意志。相信主會在這事上牧養我們。

我們的魂得潔淨,是指我們的魂從神以外的各樣事物中蒙拯救,而固定在神這唯一的對象和獨一的目標上

我們的魂(我們的心思、情感和意志)得潔淨,是指我們的魂從神以外的各樣事物中蒙拯救,而固定在神這唯一的對象和獨一的目標上(林前二9~10,帖後三5);當我們順從真理,就是順從我們在基督裏之信仰的內容和實際時(提後四7,多一1),我們的全魂就專注於神,因而得着潔淨,脫離神以外的一切事物。潔淨自己的魂,不一定是不作什麼或遠離什麼;而是讓主作我們唯一的目標。我們要向主說,“主,我只要你。你是首位。你是第一,是第二,也是第三。”也許我們有十個想完成的目標,但要向主說,“主啊,我只要你。”

無論我們作什麼,要記得自己是個小小的新耶路撒冷,在我們裏面有神的寶座,主會在凡事上引導我們。我們在學校時,也許主會給我們平安,許可我們參加某些社團。但有些活動,我們裏面的寶座卻禁止我們參加。寶座會有聲音說,“如果你參加那個活動,就不能繼續走在純金的街道上了。”(參啓二一21)這是主的引導。不要害怕得罪人,因爲主會遮蓋並供應我們,使我們能面帶笑容地告訴別人,我們可以作什麼,不可以作什麼。

我們的魂既得着潔淨,結果就是愛弟兄沒有假冒

我們的魂既得着潔淨,全人專注於神,使我們的全心、全魂並全心思都愛祂(可十二30),結果就是愛弟兄沒有假冒,從心裏熱切的愛神所愛的人(約十三5、14~17、34~35,彼後一5、7,羅十二9~11,提後一6~7,帖前三12,四9~10,來十三1,約壹二5~8,三11、23,四7~8、16~21)。我們愛神,也彼此相愛,特別是要愛祂所愛的人。這就是潔淨。

我們需要受教育,好用真理教育別人,使神得着見證,就是祂團體的彰顯

我們需要受教育,好用真理教育別人,使神得着見證,就是祂團體的彰顯(提後二2,提前三15~16,六3,林前十四31)。

聖城新耶路撒冷的十二根基有羔羊十二使徒的名字,指明新耶路撒冷的建造乃是按照使徒的教訓

聖城新耶路撒冷的十二根基有羔羊十二使徒的名字,指明新耶路撒冷的建造乃是按照使徒的教訓,就是神經綸健康的教訓(啓二一14,徒二42,提後一15,多一9,提後二2)。

以斯拉精通神的律法,這律法乃是聯於神的經綸

以斯拉精通神的律法,這律法乃是聯於神的經綸;律法預表基督是神的話、神的見證、神的描繪、神的彰顯(出十六34,三四28,參啓一2)。

我們在寫成的話裏來到基督這活的話跟前,祂就能成爲應用的話

我們在寫成的話裏來到基督這活的話跟前,祂就能成爲應用的話,使我們被祂注入,而成爲耶穌的見證(約一1,啓十九13,約五39~40,六63,啓一2、10~11)。許多神的兒女,包括我們在內,也許愛主的話,遵從主的話,卻沒有正確地來到主話跟前。在約翰五章三十九至四十節,主說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”有些人把聖經的話當作舊約的律法來遵守,卻不肯到主這裏來得生命。事實上,無論舊約或新約的話,都是指向主自己。所以每當我們讀聖經這寫成的話時,都要確定自己是來到主自己這活的話跟前。這樣,寫成的話就能成爲應用的話,使我們在生活中各樣實際的情形裏,被變化成爲純金的街道(啓二一21)。

我們留於神經綸教訓的唯一職事裏,就能領略主話的內在意義,而被生命的光所充滿

我們留於神經綸教訓的唯一職事裏,就能領略主話的內在意義,而被生命的光所充滿(尼八8、13,太四12~16,約一4~5)。真理、亮光和生命,這三者彼此不能分開。當我們讀主的話,以生命的方式摸着主的話,我們就得着光。這光會引導我們進入實際,就是真理。在第六篇信息中提過,李弟兄訓練青年人的服事者如何教導青年人在主的話中摸着神,不僅僅用真理的知識訓練他們。道理的知識是虛空的,我們要將道理轉成經歷,並用生命的方式陳明真理,好使青年人被帶進實際裏(參教師訓練,三三至三六,四一至四五頁)。話帶來光,光帶來真理,就是實際。因此,青年人若摸着主話裏的生命,他們就能在真理裏行事爲人。

我們必須學習使用新文化裏的新語言

我們必須學習使用新文化(就是新人的神人文化)裏的新語言,就是“猶大的話”(尼十三23~24)。在那些日子,尼希米發現一個羞恥的光景:“猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子爲妻。他們的兒女說話,一半是亞實突的話,不會說猶大的話,所說的是照着各民的方言。”(23~ 24)我們中間的下一代都該說“猶大的話”。這是可能的,因爲在青少年時期,他們都曾摸着主話的實際。然而,如果我們不幫助下一代摸着實際,他們可能就無心說主的話了。我們都要爲主恢復的下一代禱告,使他們都能說“猶大的話”。

我們需要被恩典重新構成,這恩典就是經過過程的三一神,成爲我們的生命和一切

我們需要被恩典重新構成,這恩典就是經過過程的三一神,成爲我們的生命和一切(彼前五10,林後十三14,來十29)。

十二使徒代表新約的恩典;我們需要被恩典加上恩典所構成

十二使徒代表新約的恩典,表徵恩典是產生新耶路撒冷的源頭、元素和憑藉(啓二一14)。新耶路撒冷的門上有以色列十二個支派的名字(12下),代表舊約的律法。新耶路撒冷城牆的十二根基上有十二使徒的十二個名字(14),代表新約的恩典,表徵恩典是產生新耶路撒冷的源頭、元素和憑藉。我們需要被恩典加上恩典所構成,憑恩典勞苦,分賜恩典,並供應恩典的話(約一16,林前十五10,彼前四10,徒二十32)。

新耶路撒冷是由神將祂自己構成到人裏面,使人在生命和性情上,但不在神格上成爲神,而建造成的;我們只該作一個工作,就是新耶路撒冷的工作

新耶路撒冷是由神將祂自己構成到人裏面,使人在生命和性情上,但不在神格上成爲神,而建造成的,使神與人成爲團體的實體,和相互的居所(啓二一2~3、10~11、18~22)。

我們只該作一個工作,就是新耶路撒冷的工作;當我們內裏運行的神在往前帶領祂所揀選的人經過祂生機救恩的主要步驟,就是重生、聖別、更新、變化、模成以致榮化時,我們必須與祂是一。我們在召會中所有的事奉,只該作一個工作,不論是兒童聚會、青少年服事、大學校園服事或福音開展,每項服事都該只作新耶路撒冷的工。我們照顧的每一位聖徒都是新耶路撒冷的人,這件事必須在我們心中。事實上,我們中間每一位重生的人,即便是神家中的嬰孩,都要成爲新耶路撒冷的人。這是我們的目標;我們作的一切工作,最終都是新耶路撒冷的工作。

這樣一層一層地爬上去,爬到最高點,就是大家都一致了,都沒有肉體了,沒有天然了,都是在靈裏,都是新耶路撒冷裏的人;這個就是神工作的最高點,而我們乃是祂的同工(約五17,腓二13,啓四3,二一11,林前三9、12,林後六1,帖前三2)。這是神工作的最高點。我們與主同工的人,只該作這樣的工。

李常受弟兄曾寫下這段美妙的話:“經過過程並終極完成的三一神,照着祂的心愛美意,並爲着祂經綸中的最高目的,正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面,並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面,使祂得着在基督裏神人二性相調的構成體,作祂的生機體和基督的身體,成爲祂永遠的彰顯,以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成,將是新耶路撒冷,直到永遠。”何等希奇,我們都要被重新構成,成爲奇妙珍寶的結構。我們原是塵土,但以弗所一章十一節說,“我們……在祂裏面成了所選定的基業。”我們要成爲神的基業,就需要被重新構成。

我們需要完全分別出來歸給神,被神全然浸透,爲着召會生活過聖別的生活,使我們成爲聖城

我們需要完全分別出來歸給神,被神全然浸透,爲着召會生活過聖別的生活,使我們成爲聖城(啓二一2,彼後一4)。這就是牆的意思。

心思的更新及其結果—變化,將我們從我們那被世界元素泡透的性情和生活分別出來

心思的更新及其結果—變化,將我們從我們那被世界元素泡透的性情和生活分別出來,並拯救我們脫離這樣的性情和生活(啓二一12上,羅八5~6,十二2、5~11,弗四23)。我們必須承認,並在主面前蒙光照,我們實在是被世界的元素泡透了,需要蒙拯救。

我們藉着活在靈中並吃基督作隱藏的嗎哪,就能勝過世界而成爲神的建造

我們藉着活在靈中並吃基督作隱藏的嗎哪,就能勝過世界而成爲神的建造(約壹五4、18~19、21,啓二12~17,參約十四30)。約壹五章四節說,“因爲凡從神生之物,就勝過世界。”從神生之物特指我們重生之人的靈,我們的靈勝過世界。我們應當留意我們的靈(參瑪二15)。我們上班,也許在休息時間跟人說話,言談之間也許沒有使用不合宜的言語,但主還是會在裏面給我們感覺,要我們離開。如此,我們就有新耶路撒冷純金街道的經歷。我們只走純金的街道。在這街道上,我們得着供應,有生命樹和生命水的河,也將我們的城牆建造得更高、更厚。所以要留意我們的靈,花時間吃基督作隱藏的嗎哪(啓二17)。藉着吃祂,我們才能勝過世界。

我們需要完全從巴比倫的偶像世界分別出來

我們需要完全從巴比倫的偶像世界分別出來;巴比倫的偶像世界是以買賣或商業的邪惡爲特徵,牽涉到貪婪、詭詐和貪財;我們的基督徒生活不該貪財,我們的基督徒工作不該是賺錢的行業(亞五5~11,提前三3、8,六5~10,徒十一29~30,二十33~34,提後三2~4,來十三5,林後二17,十二15,參王下五15~27)。哈該和撒迦利亞是與以斯拉同時期的人。藉着哈該和撒迦利亞申言的鼓勵,神的百姓再度起來建造。哈該吩咐百姓:“這殿仍然荒涼,這時候你們自己還住天花板的房屋麼?……你們要省察自己的行徑。”(該一4~5)神的百姓住天花板的房屋,卻無心於神的建造,哈該要他們省察自己的行徑。

在撒迦利亞的申言中有好幾個異象,其中一個是量器的異象(亞五5~ 11)。有個婦人坐在量器中,她的名字就是罪惡(8上)。這裏的量器,按原文直譯是“伊法”,乃是能盛裝一伊法東西的器皿,供作生意買賣使用。量器的異象表徵地上商業或貿易的邪惡。坐在量器中的婦人,表徵貿易裏的罪惡,如貪婪、欺詐、愛錢財。這裏的異象相當於啓示錄十八章裏大巴比倫的異象。這兩個異象說出,在神眼中,貿易裏的罪惡是一種拜偶像和淫亂。商業是一個犯姦淫、想要賺錢的婦人。

在提前六章,保羅對提摩太說到貪財是萬惡之根(10)。從前我覺得自己沒有這個問題,我不愛錢財;後來我知道,我們都是貪財的。財富會成爲主的頂替。也許你缺錢,覺得你的錢不夠用,就想存錢。但主興起環境,你以爲存了錢,結果過了幾個月卻變成一半,像哈該所說,你把錢裝在破漏的囊中(該一6);這時憂慮就來了。所以,連我們想要有保障,也會成爲偶像。爲什麼不信靠神?並非全時間訓練的受訓者,或放下工作的全時間者才需要過信心的生活;所有聖徒都要過信心的生活。我們都該信靠主;無論是青少年,或是已退休的,我們都該信靠神,因我們是在祂的手裏。

撒但是生意人,商人,他的思想是照着他的商業原則,與神創造人的定旨相對(結二八16、18,伯一9,參腓三7~8,創一26)。巴比倫所販賣的貨物,頭一項是金,末一項是人口;“人口〔直譯,人的魂〕”就是爲了被僱用而販賣自己的人(啓十八12~13,參彼後二3、15)。這不僅描述要來的巴比倫,也描述今天的世界;人把自己的魂、自己的生命(就是他們自己)賣給職業,忽視了神和他們永遠的定命(參路十二13~21)。

啓示錄十七和十八章裏有對巴比倫的審判;十七章是審判宗教的巴比倫,十八章是審判物質的巴比倫。弟兄姊妹在找工作時會不會有一種感覺,工作會把自己的魂賣掉?當你的時間被取去,你的力量被用掉,這事就逐漸發生。爲着你的前途,爲着你的工作,好像作什麼都合理,但那通不過主對我們的察驗。求主察驗我們。

神主宰的權柄,要把以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡,歸還巴比倫(示拿地)(亞五10~11,創十一2、9)。新約聖經裏很少提到阿利路亞,但在巴比倫被審判之後,就有四次“阿利路亞”(啓十九1、3~4、6)。愛錢財就有憂慮,那是一種捆綁和轄制。當愛錢財與愛主這兩件事在我們裏面有了清楚的分別,我們纔會有真正的“阿利路亞”,我們纔會有真正的自由。

我們需要建造城牆,以保護召會作神的家

我們需要建造城牆,以保護召會作神的家。

我們能憑羔羊得勝的血建造城牆

我們能憑羔羊得勝的血建造城牆,這血藉着我們悔改、認罪並求神潔淨,而應用在我們身上(啓十二11,詩五一18)。

我們必須牧養神的羣羊,就是要吹獨一新約職事的一個號聲

我們必須牧養神的羣羊,就是要吹獨一新約職事的一個號聲,將神一切的旨意告訴神的羣羊,以主保護的警戒和健康的教訓,完成神的話,使羣羊得以在基督里長大成熟(林前十四8,弗四11,徒二十26~35,結三三1~11,三四25,西一24~29)。

我們必須在身體裏爭戰,好建造城牆以保護召會

我們必須在身體裏爭戰,好建造城牆以保護召會(羅十六20)。身體穿上神的全副軍裝,而對每一個肢體給與保護;我們必須尋求身體的意見和覆庇,好得着身體的保障與護衛(弗六10~20,太十六18,徒二一4、11~12)。盼望我們中間所有的青年人都學習如何交通。參加全時間訓練會使我們學到一個重要的功課,就是如何交通。你年輕時若學會瞭如何交通,就是蒙福的;你會得着身體的覆庇、保障與護衛。沒有一件事情小到不用交通。不要認爲有些事只是個人的事,要記得你是身體上的肢體,你的事會影響身體。屬靈爭戰是按着這個原則:一人追趕千人,二人使萬人逃跑(申三二30,傳四9~12,出十七11~13)。

我們必須建造城牆,以保護神的神性豐富在地上的權益,以及祂終極的成就

我們必須建造城牆,以保護神的神性豐富在地上的權益,以及祂終極的成就(參約一12~13,賽九6,林前十五45下,林後三17,四5,西一18,徒二36,五31,來四14,九15,七22,八2,約壹二1,約十五26,羅八34、26)。

我們需要憑基督而活,並活出基督,因而顯大基督,好使我們能建造召會作神的彰顯

我們需要憑基督而活,並活出基督,因而顯大基督,好使我們能建造召會作神的彰顯(出四十34~35,王上八1~11,羅十三14、12,林前三16~17,腓一19~21上,啓二一3、22、10~11)。

城牆是爲着神的彰顯;今天主在祂的恢復里正在作工,要恢復正常的光景,就是基督在作祂彰顯的正確召會裏

城牆是爲着神的彰顯;因此,建造城牆(尼二17)就是建造召會作神的彰顯(太十六18,弗二20~22,四11~16,林前三9~17,啓四3,二一11、18~19)。今天主在祂的恢復里正在作工,要恢復正常的光景,就是基督在作祂彰顯的正確召會裏(弗三16~21,啓四3,二一11、18~19)。

我們要彰顯神,就需要藉着在基督全身體的相調生活裏,過與神聖三一調和的生活;我們要彰顯神,就需要天天藉着話中之水的洗滌,被聖化並得更新

我們要彰顯神,就需要藉着在基督全身體的相調生活裏,過與神聖三一調和的生活,蒙拯救脫離我們天然的個性和己的樣式(羅五10,利二4~5,林前十二24~25)。我們要彰顯神,就需要天天藉着話中之水的洗滌,被聖化並得更新,好獻給我們的新郎基督,作祂純潔、榮耀、彰顯神的新婦(24,弗五26~27)。我們要一再地回到以弗所五章二十六節:主聖化召會,藉着話中之水的洗滌潔淨召會。這乃是我們的盼望。

盼望我們看見並領悟,以斯拉的職事和尼希米的領導,都是聯於活出並作出新耶路撒冷。這必須是我們的生活和事奉。新耶路撒冷不是一個理論,我們都是小小的新耶路撒冷,召會就是新耶路撒冷的小影。今天我們正在活出並作出新耶路撒冷。(R. A.)

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    發表時間 :
    2023-01-24 17:09:00
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    Kuann Hung
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