第三篇 重建神的壇─燔祭壇
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息要說到“重建神的壇—燔祭壇”。以斯拉記開頭記載,波斯王古列元年,耶和華激動波斯王古列的靈,使他下詔書說,被擄的以色列人可以上耶路撒冷,在那裏重建耶和華的殿(一1~3)。以色列人歸回耶路撒冷,乃是爲着一個確定的目的,就是要重建神的殿。當時有四萬二千三百六十名以色列人回到耶路撒冷(二64)。他們在重建聖殿之前,作了一件事,就是重建神的壇,並在壇上向耶和華獻燔祭(三2~6上)。以色列人在立殿的根基之前(6下),先建造神的壇,這是很有意義的。這說出我們在建造召會作爲神的殿—神的家—之前,需要建造祭壇,也需要將燔祭獻在壇上。

“都起來建造以色列神的壇,要照神人摩西律法書上所寫的,在壇上獻燔祭”

“都起來建造以色列神的壇,要照神人摩西律法書上所寫的,在壇上獻燔祭。”(拉三2下)這指明以色列人在立殿的根基之前,建造以色列神的壇,並且在壇上獻燔祭。

 

爲着恢復神的家,我們需要恢復祭壇

爲着恢復神的家,我們需要恢復祭壇(一2~3、5,三2~3)。我們恢復神的家之前,必須先恢復祭壇。祭壇是我們將一切獻給神的地方,爲使祂得着滿足。我們向着神的奉獻,是將我們的一切,包括我們的所有、所是、所能都獻給神,爲着一個目的,就是讓神在地上有一個家,使祂可以居住,並使祂得着安息與滿足。作爲神的子民,我們已經從巴比倫歸回到一的立場上。我們這班得着恢復的子民,該爲着一件事,就是建造神的家,神的殿,也就是建造基督的身體。在作這建造之工以前,我們需要先恢復祭壇,正如以色列人當時所作的。

爲着召會生活,第一件該被恢復的就是祭壇

爲着召會生活,第一件該被恢復的就是祭壇。在羅馬十二章一節,保羅說,“弟兄們,我藉着神的憐恤勸你們,將身體獻上,當作聖別並討神喜悅的活祭,這是你們合理的事奉。”這就是祭壇。我們在此將自己的身體獻上,當作聖別並討神喜悅的活祭。羅馬十二章說到基督身體的生活,首先就說到我們要獻上自己的身體。我們在過身體生活之前,也就是建造召會作神在地上的殿之前,需要先恢復祭壇,將我們的身體獻上。一節特別提到要將我們的身體獻上,因爲我們的身體包括我們這個人的一切。可以說,我們整個人都包含在我們的身體裏。當我們將身體獻上,也就是將我們的一切獻上。我們將一切獻給主,目的是爲着建造祂的身體。祭壇之於召會生活是如此重要,所以我們首先需要恢復祭壇。

我們要過召會生活,必須先把一切擺在壇上(詩四三4上)。這裏的“一切”,就是我們這個人。我們的教育、工作、家庭和財物等,都屬於祭壇。我們需要將這一切作爲祭物獻給主,使祂得滿足。當被擄的以色列人從巴比倫回到耶路撒冷時,他們需要獻祭,將一切全獻給主,使主得滿足,爲着完成祂的心愛美意。今天我們在主的恢復裏,應當單單爲着使神的家在地上能建立起來,以滿足神。

我們必須把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上,使神得着滿足;這是召會生活的起始。許多年前,我剛開始過召會生活,一位弟兄對我提到召會的事,說到神的渴望是要得着召會。當下,我深深被他的交通摸着。在這之前,我雖然從年幼就是基督徒,但對於神的心意卻一無所知;我不曉得神的心意是要爲祂自己有所得着。當時我的整個基督徒生活只與我自己有關,我與神的接觸和關係都只是爲着我自己。我沒有看見異象,不曉得神要爲祂自己有所得着。藉着與那位弟兄交通,我的召會生活就有了起始。對我來說,那時有一座壇建立起來了,成爲使我進入召會生活的入口。雖然當時我還沒有完全的認識,但對我而言,那是一次很有意義的經歷,是我召會生活的起始。在召會生活裏,我們只該爲着神的滿足,完成祂的心願,就是祂永遠的定旨,永遠的經綸。

問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷,而在耶路撒冷我們仍爲自身利益保留許多東西;我們不肯爲神的利益和神的滿足將一切獻在壇上

問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷,而在耶路撒冷我們仍爲自身利益保留許多東西;我們不肯爲神的利益和神的滿足將一切獻在壇上(羅十二1)。這是我們問題的所在。主既憐憫我們,將我們從巴比倫帶回到耶路撒冷,回到獨一的立場上,我們就不該在這裏爲着自己的利益而活。我們需要將一切都放在祭壇上,爲着神的利益和神的滿足。

我們絕不能歸回耶路撒冷,而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。當我們從巴比倫回到耶路撒冷,回到召會的立場上,有可能仍然過着先前在巴比倫的生活,充斥着巴比倫的元素。以斯拉記和尼希米記給我們看見,當以色列人回到美地時,並沒有在生活中完全除去先前在巴比倫的事物。我們絕不該在耶路撒冷,卻仍然存留從前在巴比倫的事物。我們在耶路撒冷所過的生活,應該大大不同於我們在巴比倫所過的生活。從前,我們在巴比倫是過着世俗、拜偶像的生活,完全爲着自身的利益和享樂;現今,我們回到耶路撒冷,必須有祭壇,將我們一切所是、所有的獻在祭壇上,使神得着享受和滿足。

在耶路撒冷的生活必須是絕對爲着主的利益。我們必須“絕對”爲着主的利益;我們不該爲着其他任何人的利益,乃該爲着主的利益。我們需要建造召會,作爲神在地上的殿。我們在衆地方召會裏實行召會生活,建造我們所在地的召會,乃是爲着建造宇宙召會,就是神的殿。我們的一切所是和所有,都該爲着這一個目標,以滿足神,並完成祂的定旨。

燔祭壇預表基督的十字架

燔祭壇預表基督的十字架(出二七1,四十6,來十三10)。十字架是宇宙中一件極其重大的事。保羅在希伯來十三章十節說到:“我們有一祭壇,其上的祭物,是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。”那些人乃是指在猶太宗教裏事奉的人。我們的祭壇就是基督的十字架,十字架是真正的祭壇。每主日我們來到主的桌子前,其上有餅和杯。這就是我們的祭壇,我們從其上得着食物;在其上我們看見十字架,我們在此宣告主的死,並有分於祂(林前十一23~26)。

在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架

在神的經綸裏,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架(二2)。在神的經綸裏,基督乃是一切;沒有任何人事物可以取代或頂替基督。在新約的書信裏,我們看見撒但很狡詐的把許多事物帶進召會生活,爲要頂替基督。在神的建造裏應當只有一個人,就是基督。基督是神的殿(約二19、21),召會作爲神的殿,是基督這人位的擴大(弗二21)。沒有任何人事物能代替、頂替基督,或與祂相比。在神的經綸裏,基督是那獨一的人位;神已將這獨一的人位賜給我們。在神的經綸裏,也只有一條道路,就是十字架的路;我們的道路乃是十字架的路。在新約的書信裏,我們也看見撒但把許多不同的作法或道路帶進召會。在歌羅西書,我們看見有人想用禁慾主義對付肉體(二20~21、23),但這不是神的作法,不是神的道路。神只有一條路,就是十字架,我們需要單單走這條路。林前二章二節說,“因爲我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。”這裏的耶穌基督和十字架,就是那一個人位和那一條道路。

十字架是神在祂經綸中作爲的中心

十字架是神在祂經綸中作爲的中心(加一4,二19~21,三1、13,五24,六14)。神施行祂的經綸,乃是以十字架作祂作爲的中心。在神經綸的路上,十字架不是後來加上的,乃是神在已過的永遠,在創立世界以前就計劃並預備好的。彼前一章二十節說到,基督這羔羊在創世以前就預先被神知道。啓示錄十三章給我們看見,羔羊是從創世以來就被殺的(8)。所以在創立世界以前,神經綸中作爲的中心就是十字架。神預知會發生一些問題,祂需要對付這些問題。神爲着完成祂的經綸,需要對付消極的事物,也需要釋放並分賜積極的事物;這些都是藉着十字架完成。我們必須看見,十字架是神在祂經綸中作爲的中心。在十字架這條路之外,沒有別的路;我們必須走十字架這條路。

加拉太二章十九節說,“我藉着律法,已經向律法死了,叫我可以向神活着。”這就是保羅對十字架的經歷。如果我們不藉着十字架向律法死,就不能向神活。二十節上半說,“我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。”我們必須經歷十字架,否則就無法讓基督活在我們裏面。正如詩歌四百六十四首所指明的:“不死就不生”;我們必須死,必須借十字架被了結,才能讓基督活。加拉太二章二十節下半說,“並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的,祂是愛我,爲我舍了自己。”“舍了自己”是指基督在十字架上受死。二十一節說,“我不廢棄神的恩;因爲義若是藉着律法得的,基督就是白白死了。”義不是藉着律法得的,義乃是藉着十字架得的,否則基督就是白白死了。基督的死滿足律法所有的要求,使我們能在祂裏面得着義。我們所有的經歷,都是藉着十字架得着的;我們需要認識十字架的廣闊,認識十字架是神在祂經綸中作爲的中心。

神藉着十字架管理萬有,並藉着十字架對付萬有

神藉着十字架管理萬有,並藉着十字架對付萬有(西一20~22,二11~ 15)。神的管理是藉着十字架,十字架是神管理的中心,並且祂藉着十字架對付萬有。歌羅西一章二十至二十二節說,“既藉着祂在十字架上的血,成就了和平,便藉着祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。你們從前是隔絕的,因着惡行心思裏與祂爲敵,但如今祂在基督肉體的身體裏,藉着死,叫你們與自己和好了。”神藉着十字架使萬有,無論是在諸天之上的、在地上的,以及我們所有的人,都與祂自己和好了。

二章十一至十三節說到藉着十字架,我們也受了非人手所行的割禮,叫我們的肉體被割除,我們與基督一同埋葬,並且神赦免了我們一切的過犯,叫我們一同與基督活過來。這些都是藉着十字架。十四節說到塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上。十五節說,“既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示衆。”神藉着十字架脫下了執政的和掌權的。十字架的對付是何等廣闊,何等廣泛。它使萬有與神和好,使我們受割禮,了結我們的肉體,使我們被埋葬,使我們與基督一同活過來,並使我們的罪得赦免。這一切都是藉着十字架成就的。因此,神是藉着十字架管理萬有,並藉着十字架對付萬有。我們需要有更深、更豐富的異象,看見十字架在神的經綸中,並在我們的經歷裏,是何等中心的事。

十字架是一切屬靈經歷的基礎,立場;一切屬靈的經歷都開始於十字架

十字架是一切屬靈經歷的基礎,立場;一切屬靈的經歷都開始於十字架(加二20,六14,林前二2)。加拉太二章二十節上半說,“我已經與基督同釘十字架”;這是開始。接着又說,“現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着”;這是我們屬靈的經歷。我們藉着十字架,經歷基督作爲那靈活在我們裏面。

按照出埃及記的記載,祭壇是四方的,長五肘,寬五肘,高三肘(二七1,三八1)。祭壇的尺寸足以將帳幕所有的器物和物件裝在其中。這些器物和物件,如陳設餅的桌子、燈臺和香壇等,都表徵我們對基督屬靈的經歷。這意思是,我們所有屬靈的經歷都包含在祭壇裏,包含在十字架裏。

在我們的經歷中,經歷十字架是我們所有屬靈經歷的基礎和立場。一切屬靈的經歷都起始於十字架的經歷,並含示在十字架的經歷裏。在十字架的經歷之外,我們不可能有任何在靈裏的經歷;這是十字架非常重要的原因。我們必須有十字架,纔能有對基督的經歷。我們要在地上建造神的殿,就必須在靈裏對基督有經歷。基督必須活在我們裏面,長在我們裏面,浸透我們,充滿我們;爲此,我們必須對十字架有更豐滿的經歷和珍賞,這乃是我們一切屬靈經歷的基礎和立場。

我們要在屬靈上長進,就需要天天經過十字架

我們要在屬靈上長進,就需要天天經過十字架(太十38,十六24,路十四27)。在《歌羅西書生命讀經》裏,李弟兄曾舉例說,“在路上開車可以提醒我們十字架的道路。我們開車的時候,會遇到許多十字路口。你知道每一個十字路口都是一個十字架麼?有的是大十字架,有的是小十字架,但它們都是十字架。只有經過許多的十字路口,我們才能抵達目的地。說到屬靈的經歷,我們也需要經過許許多多的十字架,才能達到新耶路撒冷。”李弟兄又說,“當我們晚上就寢時,應當經過十字架。這意思是說,在一天當中不管我們作了什麼,或是發生了什麼事,十字架會顧到一切的事。……在你上牀時,你需要把十字架應用到你不愉快的感覺上。假如你這麼作,不愉快的感覺就會消失。……我們若操練經過十字架而上牀休息,……第二天早晨,我們就會在復活裏起來,如同一個新的人。”(二六三至二六四頁)

十字架包括了我們所有的經歷,我們需要天天經過十字架。保羅說,“我是天天死”(林前十五31),意即保羅天天經歷十字架。主在福音書裏也吩咐我們:“若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。”(太十六24,可八34,路九23)否認己,背起自己的十字架,跟從主,這是每日的事。沒有經過十字架,就不可能有任何屬靈的經歷。十字架的確很美妙。詩歌四百六十四首說,“我若認識復活大能,必愛十架的模型。”(第一節)我們寶愛十字架,因爲藉着十字架,我們就能經歷基督並祂之於我們的一切;藉着十字架,我們就有屬靈的進展,在主的生命里長大,並被變化。我們所經歷救恩的各方面,都與十字架的經歷有關。

我們不需要懼怕十字架,乃要擁抱十字架;因爲藉着十字架,我們享受主,經歷主,並在主里長大,在屬靈上有長進。這樣的長進和進展,就是建造。我們藉着對十字架的經歷所得着的長進,就是建造。

我們若要有正確的召會生活,就需要經歷十字架

我們若要有正確的召會生活,就需要經歷十字架(弗二14~16)。我們如果不經歷十字架,就不可能有正確的召會生活。

我們需要經過十字架,而成爲一無所是,一無所有,一無所能

我們需要經過十字架,而成爲一無所是,一無所有,一無所能;否則,我們的所是、所有、所能,會成爲基督的代替(林前一17~18、23)。基督是唯一的人位。在神的經綸裏只有一個人位,就是基督;不可有任何的代替。在我們的生活中,基督最大的代替品就是我們的己,我們的所是、所有、所能。因此,我們需要十字架對付我們這人的所有方面,好叫我們的所是、所有、所能,都不成爲基督的代替;基督就要成爲我們裏面唯一的一位。

在林前一章十七節保羅說,“基督差遣我,原不是爲施浸,乃是爲傳福音;並不用言論的智慧,免得基督的十字架落了空。”保羅不用言論的智慧和口才,因爲那會攔阻福音的傳揚,使基督的十字架落空。保羅說,“我們……傳揚釘十字架的基督,對猶太人爲絆腳石,對外邦人爲愚拙。”(23)所以我們傳福音,乃是傳這位釘十字架的基督,以清理整個宇宙,對付一切攔阻神定旨的事物;這些事物使神無法建立祂的家,讓祂得滿足。

“他們就向耶和華獻燔祭”

“他們就向耶和華獻燔祭。”(拉三6中)以色列人重建祭壇之後,就向耶和華獻燔祭。他們所獻上的燔祭,是非常重要的祭。他們要天天獻,早晨要獻,晚上也要獻。並且利未記六章九節說,“燔祭要整夜在壇上的焚燒處,直到早晨,壇上的火要一直燒着。”“夜”表徵當前黑暗的世代,“早晨”表徵主的再來。所以我們要獻上燔祭,並讓火一直焚燒,經過整個黑夜,直到主的再來。

燔祭表徵基督是絕對爲着神的滿足

燔祭表徵基督是絕對爲着神的滿足(利一3~9)。在這個宇宙裏,只有一個人是絕對爲着神的滿足,就是基督自己。何等奇妙,基督是人,但祂絕對爲着神的滿足。利未記一章說,“若有人獻供物給耶和華,要從牛羣羊羣中獻牲畜爲供物。他的供物若以牛爲燔祭,就要獻一隻沒有殘疾的公牛;……他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭牲便蒙悅納,爲他遮罪。”(2~ 4)然後,燔祭牲就被宰殺,它的血要灑在會幕門口、壇的四邊。燔祭牲的皮要被剝去,燔祭牲要被切成塊子,內臟與腿要用水洗;祭司要把這一切全燒在壇上,直至消減成灰(5~9)。這是描述基督的經歷。祂乃是這燔祭,是剛強且沒有殘疾的公牛,卻被殺、流血並被剝皮,祂美麗的外在彰顯都被取去。基督在地上過着絕對向神而活的生活,人卻說祂是個“貪食好酒的人”(太十一19)。祂是靠着神的靈趕鬼(十二28),人卻褻瀆祂說,“祂是靠着鬼王趕鬼。”(九34,可三22)對基督而言,這實在是剝皮的經歷。

祭牲被切成塊子,“表徵基督願意讓祂全人毫無保留地被破碎”(利一6注2);基督在地上的生活,完全被切成塊子。燔祭牲的內臟與腿要用水洗,這“並不含示基督是污穢的;反之,這指明基督內裏的各部分和祂日常的生活行動,一直爲聖靈(由水所表徵)所洗滌,使祂蒙保守,不因接觸屬地的事物而被玷污”(9注1)。這是基督成爲燔祭時所經歷的。這不僅是基督的經歷,我們也必須經歷基督所經歷的;我們獻燔祭,就是經歷基督所經歷的。

完全爲着神滿足的燔祭,預表基督作神的喜悅和滿足

完全爲着神滿足的燔祭,預表基督作神的喜悅和滿足(弗五2)。以弗所五章二節說,“也要在愛裏行事爲人,正如基督愛我們,爲我們舍了自己,作供物和祭物獻與神,成爲馨香之氣。”基督將祂自己給了我們,作爲祭物獻與神,成爲馨香之氣,滿足神並使神喜悅。基督所是、所有、所作的一切,都是爲着神的喜悅和滿足。

燔祭預表基督,不僅在於祂過一種完全且絕對爲着神的生活,也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命

燔祭預表基督,不僅在於祂過一種完全且絕對爲着神的生活,也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命(約五19、30,六38,七18,八29,十四24,林後五15,加二19~21)。何等美妙,這一位基督是完全且絕對爲着神的。我們的確羨慕祂的所是。如今祂已進到我們裏面,作我們的生命,使我們也能過祂所過同樣的生活。

燔祭是基督自己,而我們與祂是一;因此,燔祭也是我們與基督的一

燔祭是基督自己,而我們與祂是一;因此,燔祭也是我們與基督的一(林前六17)。我們將自己獻上,乃是與基督是一而獻上。我們若與基督分開,就不可能絕對爲着神。我們乃是藉着按手在作我們燔祭的基督身上,與祂聯結,與祂是一,而將自己獻上。

燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得着滿足

燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得着滿足(民二八2)。神需要食物,不是爲着祂的存在,乃是爲着祂的滿足。我們知道人需要食物,所以我們要到主面前得着食物的餵養;但我們要看見,神也需要得着食物。

雖然神是全能的,但祂無法給自己東西吃;祂的食物必須來自祂的子民(2)。所以我們必須滿足神,給神食物。每天我們都需要給神食物。甚至我們自己要得餵養前,需要先使神得餵養,使祂得滿足;這就是燔祭作爲神的食物。

基督是神的食物,但祂不是直接作神的食物;反之,基督是由我們服事給神作食物的。我們需要學習把食物服事給神,神的食物就是作爲燔祭的基督。在民數記裏,神對摩西說,“你要吩咐以色列人說,獻給我的供物,就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物,你們要謹慎,在所定的日期獻給我。”(二八2)神的子民要在所定的日期,在早晨,在黃昏(4、8),獻食物給神。我們不僅要顧到我們自己的食物,顧到自己的滿足,更要獻上基督作燔祭,作神的食物,而顧到神的滿足。唯有基督能滿足神。

“燔祭”,原文意“上升之物”,指升到神面前的東西;這個上升是指基督

“燔祭”,原文意“上升之物”,指升到神面前的東西;這個上升是指基督(利一3、10、14)。

唯一能從地上升到神那裏的,乃是基督所過的生活,因爲祂是唯一絕對爲着神而活的人

唯一能從地上升到神那裏的,乃是基督所過的生活,因爲祂是唯一絕對爲着神而活的人(約六38)。無論我們如何嘗試或努力,都無法成爲這樣的祭物。只有基督能過這樣的生活,只有祂能從地上升到神那裏,以滿足神。

基督作我們的燔祭,是完全、絕對爲着神的(四34,五30,來十8~10)。凡主耶穌所是的、所說的、所作的,都是絕對地爲着神(約六38,五17、36、43,八28,十25,十二49~50)。在約翰福音裏,主說,“我從天上降下來,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我來者的意思。”(六38)又說,“我父作工直到如今,我也作工。”(五17)主與父同工,父交給祂要祂完成的工,就是祂所作的工(36)。祂也說父的話(八28)。可以說,主耶穌所有的一切,都是爲使神得滿足。

藉着按手在作燔祭的基督身上,我們就與祂聯結

藉着按手在作燔祭的基督身上,我們就與祂聯結(利一4,林前六17)。藉此,祂和我們就成爲一。在這樣的聯結裏,我們一切的軟弱、缺陷和過失,都由祂擔負,祂一切的美德都成爲我們的(參利一4注1)。這是何等的過程,祂擔去我們所有的軟弱和缺點,而我們享受祂的美德。

按手不是表徵代替,乃是表徵聯合,聯結(徒十三3與注2)。這需要我們藉着合式的禱告操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成爲一(參林前六17與注)。當我們藉着禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督(十五45,林後三6、17),就立刻在我們裏面行動並工作,而在我們裏面過一種生活,是重複祂在地上所過的生活,也就是燔祭的生活(參利一4注1)。我們要有與主是一的經歷,乃在於祂是賜生命的靈,在我們的靈裏。

我們需要操練按手在主身上並禱告:“主,我作不到,我完全無法向神絕對。你是這宇宙中唯一絕對爲着神的。主,我按手在你身上,我與你這燔祭是一。求你活在我裏面,使我能過你在地上所過同樣的生活。”我們需要這樣禱告,使我們與基督聯合,向神獻上燔祭。

基督活在我們裏面,就在我們裏面重複祂在地上所過的生活,就是燔祭的生活

基督活在我們裏面,就在我們裏面重複祂在地上所過的生活,就是燔祭的生活(加二20)。這使我們成爲祂的複製,祂的複本,過與祂在地上所過同樣的生活。我們自己無法過這樣的生活,唯有藉着祂活在我們裏面,我們才能過燔祭的生活。

燔祭是“獻與耶和華爲怡爽〔的〕香氣”

燔祭是“獻與耶和華爲怡爽〔的〕香氣”(利一9、13、17)。燔祭,就是怡爽的香氣,能滿足神。這就是基督,祂乃是神的滿足。在福音書裏,父神一再地指着基督宣告說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”(太三17,十七5,參可一11,路三22)基督就是父的喜悅。

“怡爽香氣”,原文意“安息或滿足的香氣”(利一9)。神乃是藉着這樣的香氣,得着安息與滿足。怡爽的香氣,就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣;這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因着基督過絕對使神滿足的生活,祂的生活乃是怡爽的香氣,是升到神面前,使神喜樂並滿足的馨香之氣(弗五2)。在宇宙中需要得滿足的是誰呢?就是神自己。神該得着滿足,並且唯有基督能滿足祂。(B. D.)

在利未記裏首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭,而是燔祭

在利未記裏首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭,而是燔祭(一3)。恢復的子民從被擄中歸回,立起祭壇時,首先獻上的祭物就是燔祭。舊約裏共有五種基本的祭物:燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭(參利一~七);燔祭是利未記所提到五種基本祭之中的頭一種。這含示我們若顧到燔祭,在從其他祭物得供應以應付種種需要的事上就不會出問題,並且能自然而然地顧到其他祭物。我們的問題就是沒有與神是一;所以我們需要燔祭,使我們與神是一。爲此,我們需要按手在那作燔祭的基督身上。我們每天都該從這樣的經歷開始,並且還要繼續不斷有增長、加深的經歷。當我們往前時,必須將我們的手一直按在祂身上。

接着,我們要來看燔祭和其他祭物的關係。燔祭可視爲主這絕對爲着神的一位,在祂自己裏面的所是;素祭則可視爲主在過那絕對滿足神之生活的所是。主自己是燔祭,祂是作爲素祭而過生活。祂作爲燔祭的所是,可以由“義”所代表;祂就是神的義。當祂在地上過生活,祂作爲神的義被人看見,人就描述祂是義的(路二三14、22,約十八38,十九4、6)。所以,素祭乃是對行動中之燔祭的經歷,是燔祭的活出。祂是神的義,並且過一種絕對爲着神的生活,這就滿足了神所有的要求,使祂能作贖罪祭和贖愆祭。祂完全爲着神,這就使祂成爲無罪的。若是祂的生活有一點不爲着神,缺少向神的絕對,就會虧缺神的榮耀,那就是罪(參羅三23);那麼祂自己也會需要一位救主。然而,祂從未虧缺神的榮耀;祂總是絕對爲神而活。祂的生活裏沒有罪。祂作素祭,使祂夠資格作贖愆祭。祂活在與父親密、個人之愛的聯結裏,沒有任何罪愆。

如今,基督的生命與生活乃是爲着我們。以弗所五章一至二節說,“所以你們要效法神,……也要在愛裏行事爲人,正如基督愛我們,爲我們舍了自己,作供物和祭物獻與神,成爲馨香之氣。”這指明藉着燔祭的生活,基督爲我們舍了自己;這乃是祂在對父神之愛裏行事爲人的極點。如今我們在對祂的愛裏,也能重複與祂一樣的行事爲人,過一種是義的生活,甚至使我們成爲神的義。

我們首先需要基督作燔祭,因爲我們在神面前的第一種光景,第一個問題,不是過犯,乃是不爲着神

我們首先需要基督作燔祭,因爲我們在神面前的第一種光景,第一個問題,不是過犯,乃是不爲着神。就內在而言,我們的問題就是我們爲着自己,不爲着神。

神創造我們,是要我們作祂的彰顯和代表

神創造我們,是要我們作祂的彰顯和代表(創一26)。我們乃是按着神的形像,照着神的樣式被造的;並且祂還使我們作祂的代表,在地上爲祂掌權(27~28)。

神創造我們,是要我們爲着祂,並不是爲着我們自己;但我們墮落的人爲自己活,並沒有爲祂活

神創造我們,是要我們爲着祂,並不是爲着我們自己;但我們墮落的人爲自己活,並沒有爲祂活。我們能完全爲着神麼?因着我們愛主,我們會立志要絕對爲神而活。這樣的渴望使我們將自己獻上;然而,當我們試圖要絕對爲神而活時,卻有一種危險,就是落在自己裏面,以致不可能絕對爲神而活。我們試着向神絕對,但我們的努力反而使我們不夠資格,使我們不能絕對爲着神。因此,我們需要清楚看見,我們不該試圖在自己裏面絕對爲着神。我們乃該寶愛祂,因祂纔是過這樣生活的一位;祂時時刻刻絕對爲着神,完全與神聯合爲一。

當我們看見祂是這樣的一位,裏面會興起一種渴望,要向神絕對。這使我們禱告:“主,使我與你是一,我時時刻刻在愛裏按手在你身上;我的每一氣息都倚靠你。”早晨我們睜開眼睛時,要禱告,求主在我們裏面,帶領我們過燔祭的生活。在我們裏面的這一位等着我們到祂面前,藉着禱告與祂是一,祂就要從我們裏面,藉着我們活出祂那燔祭的生活。

燔祭是基督自己,而我們與祂是一;因此,燔祭也是我們與基督的一。林前六章十七節說,“但與主聯合的,便是與主成爲一靈。”過燔祭生活的人就是燔祭。林後三章十七節說,“主就是那靈。”現在主作爲燔祭就在我們靈裏,我們的靈也與祂這燔祭是一。當我們將心轉向祂,摸着祂,按手在祂身上,不斷地聯於祂,我們整個人就是燔祭。我們與基督的一,就使我們成爲燔祭。所以,我們要向主禱告:“主,我將心轉向你,在我當前的處境中以你爲我的燔祭。”這樣,我們原本不可能爲着祂,現今在我們的日常生活中卻有了奇妙的平常事,就是我們能藉着祂過燔祭的生活。

燔祭的意思是,我們是神所創造的人,爲着彰顯祂並代表祂,不該爲着神以外的事物

燔祭的意思是,我們是神所創造的人,爲着彰顯祂並代表祂,不該爲着神以外的事物(創一27~28,參詩七三25,可十二30)。我們都渴慕要爲着祂,此外不爲着別的。我們若讓這樣的渴望得着增長、發展、培植,就會帶進利未記一章二至三節的經歷:“……你們中間若有人獻供物……爲燔祭……。”獻,在原文指明一種渴望,想要接近神,與祂有親密的交通與接觸。供物,原文是qorban,各耳板,意思是禮物。因此,獻供物就是人帶着禮物來就近神,要與神交通。

主就是祭物。當我們摸着主,祂是在我們靈裏的祭物,我們就與祂在靈裏是一;神就算這個是獻給祂的禮物,使我們與祂有親密的交通和接觸,這就使我們珍賞主作爲燔祭。首先,我們會更爲領略在福音書裏所看見基督作燔祭的圖畫。其次,我們會更加實化祂的所是。第三,我們會更多珍賞祂作爲過燔祭生活的一位。這樣不斷拔高的珍賞,會吸引我們歸向祂,摸着祂,並且我們與祂的接觸會持續到一個地步,使我們能在日常生活每個細節上,與祂是一而過與祂一樣的燔祭生活。

這樣的珍賞可見於三段經文。首先,創世記一章二十七至二十八節說到,我們受造只爲着彰顯並代表神。其次,詩篇七十三篇二十五節說,“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。”這裏用天和地來說到我們不爲着神以外的任何事物。我們生活在地上,但在我們每天的生活中必須有東西往上升,爲着祂的滿足。這樣往上升的燔祭,乃是因着我們除祂以外,在天上沒有別人;然後我們將祂帶到地上,過每天的生活。最後,這樣的經歷將使馬可十二章三十節得着應驗,就是我們全心、全魂、全心思並全力愛祂。這指明從我們內在的所是,就是我們的心、我們的魂、我們的心思,以至於我們的身體,我們的全力,都接觸祂。出於我們向着祂的愛,我們與祂聯結,並且過燔祭的生活,使祂在地上的生活得以重複並擴大。

我們必須領悟我們沒有絕對爲着神,並且我們在自己裏面無法絕對;因此,我們需要以基督爲我們的燔祭

我們必須領悟我們沒有絕對爲着神,並且我們在自己裏面無法絕對;因此,我們需要以基督爲我們的燔祭(利一3~4)。人若以牛爲燔祭,就要獻一隻沒有殘疾的公牛。公牛含示基督是剛強的,沒有殘疾表徵祂毫無缺陷和過失,因此祂能作燔祭,完全絕對使神得滿足。讓我們把自己獻給祂,將我們的心轉向祂,在我們的生活中天天與祂同活。

過常時不斷之燔祭的生活,就是成爲活祭

過常時不斷之燔祭的生活,就是成爲活祭(羅十二1)。羅馬一至八章給我們看見在救恩中進展的經歷,從定罪到稱義、聖別和得榮,在其中我們得着三一神的分賜。神將祂自己分賜到我們裏面,我們就能在調和的靈裏,啓動生命之律。九至十一章是插進來的話,到了十二章,開頭就說,“所以弟兄們,我藉着神的憐恤勸你們,將身體獻上,當作……活祭。”(1)保羅藉着神的憐恤勸我們,將身體獻上當作活祭。一節裏的憐恤,就是那牽引我們的慈繩(何十一4),其中有基督的成爲肉體、人性生活、釘十字架;祂受死使我們與神和好,接着祂復活成爲那靈,然後祂昇天。現在保羅藉着神的憐恤勸我們,獻上身體而有合理的事奉。如今我們能親近祂,與祂是一;我們能按手在祂身上,我們能過燔祭的生活。

羅馬十二章一節指明,我們將自己的身體(包含我們的全人)獻上,我們的身體就成爲活祭。舊約裏的祭物是被宰殺的,但我們作爲新約裏的祭物,雖被宰殺卻仍是活的。這樣活的實際,使我們能獻上自己過召會生活;這是我們合理的事奉。神呼召我們,就是要使我們複製基督燔祭的生活,並在這樣的生活中與祂是一。

燔祭預表我們的奉獻,也就是把自己獻給神作活祭;奉獻的意義,就是把自己獻給神作活祭

燔祭預表我們的奉獻,也就是把自己獻給神作活祭;奉獻的意義,就是把自己獻給神作活祭(利一3~4、8~9,六9、12上、13,羅十二1)。我們的奉獻就是把自己獻給神,使祂能在我們身上,爲着我們的益處作一切事。英文詩歌一一三八首(中譯見於《晨興聖言─利未記結晶讀經(一)》,六四頁)給我們看見,燔祭是神的食物,也是我們的食物。我們的奉獻使我們得飽足,也使神得飽足。我們奉獻自己時,就享受食物,神也得着食物。

利未記六章九節:“燔祭要整夜在壇上的焚燒處,直到早晨,壇上的火要一直燒着。”這意思是,燔祭要從夜裏一直燒到早晨;這乃是持續的焚燒。這表明我們與基督是一,與祂這燔祭同活,乃是持續不斷的。十三節:“火要在壇上一直不斷地燒着,不可熄滅。”當我們在壇上將自己完全獻作活祭,火就不熄滅;這表徵神一直在享受我們作祂的食物。民數記二十八章給我們看見,神接受祂子民所獻的供物作祂的食物(2)。壇上焚燒的火可以看作是神的口,是神在享受我們的獻上。所以我們要一直不斷地獻上,火也不可熄滅。

在舊約裏每日獻的燔祭,預表在新約裏,我們屬神的人應當每日將自己獻給神

在舊約裏每日獻的燔祭,預表在新約裏,我們屬神的人應當每日將自己獻給神(民二八3~8)。這是一個可愛的預表:神要我們給祂食物吃,祭物乃是祂的食物。我們每天都要獻燔祭。每天早晚要獻,然後每週、每月、每年,燔祭都要隨同其他祭物一起獻上。我們要對此有深刻的印象:這含示一種與祂這燔祭是一的生命和生活。民數記二十八章所記每日、每週、每月、每年的燔祭,正好符合歌羅西二章十六至十七節所說的飲食、節期、月朔、安息日,都預表我們對基督的享受。我們享受基督作燔祭,使我們能被構成爲絕對爲着神的燔祭。我們無法向神絕對的情形就得着補滿和醫治,使我們與祂是一,像祂一樣絕對爲着神;這要成爲我們生活中神奇的平常事。

今天在我們的基督徒生活和召會生活中,需要常時不斷的燔祭

今天在我們的基督徒生活和召會生活中,需要常時不斷的燔祭(利一3~4、8~9,六9、12上、13)。利未記一章給我們看見各種不同形式之燔祭的預表。這指明當我們在基督徒生活和召會生活中往前時,我們對基督的經歷會有一種進展。我們經歷祂作燔祭,其大小會漸增,從斑鳩或雛鴿到綿羊或山羊,至終到公牛。這指明我們越來越能給神食物,也越來越常給神食物。基督在我們裏面是絕對爲着神的一位,我們越多接觸祂,並在祂各樣的經歷中經歷祂,我們對祂的珍賞就越過越增長,我們對祂的經歷也越過越豐富。

燔祭的獻上是在會幕門前,含示我們對燔祭的經歷,最終是關乎召會生活的。當我們過燔祭的生活,不僅我們對祂的珍賞會不斷增長,並且我們獻上的能力也會增加。那些獻雛鴿的,只能把鳥拿給祭司;但那獻牛的,卻能把牛牽來,宰殺,剝皮,切塊,然後再交給祭司獻上。所以,我們越經歷基督作燔祭,我們對祂的經歷就越加多。這樣的獻上是在會幕門口,也就是在召會生活中。我們來到召會的聚會中,就會有更多對基督的經歷可以發表,對祂也會有更多的讚美。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神,使神得滿足,成就祂的願望

我們需要以基督作燔祭敬拜父神,使神得滿足,成就祂的願望(一3、9下,民二八2,約四23~24)。父神一直在尋找對祂正確的敬拜,祂要得着在靈和真實裏的敬拜。我們渴望絕對爲着神,但我們卻不是這樣的人;這時,我們需要在禱告中摸着主並接觸主,與主成爲一。我們在這樣的經歷中得着祂,這樣的經歷就成爲我們能獻上給神的燔祭,就是我們在召會生活中的見證和說話。

祭壇是由主的桌子(主的筵席)所代表。當我們來赴主的筵席記念主時,在我們的讚美中,神就得着祂所尋找的敬拜。我們要在這事上更加豐富,就要藉着我們對基督的珍賞,更多在靈裏摸着祂這絕對的一位。這樣,我們就能在日常生活的細節裏,在對祂經歷的度量上擴大。我們就能把對祂的經歷帶到聚會中,獻上給神作食物,使神得着敬拜和滿足。

神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂;祭物乃是爲討神喜悅並使祂快樂

神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂;祭物乃是爲討神喜悅並使祂快樂(23~24)。唯一使神喜悅並快樂的乃是子(太十七5)。我們與子這位絕對者是一,祂就與我們是一;祂是父所喜悅的,因此父也喜悅我們。當我們在日常生活的細節裏經歷與子是一,父就喜樂。

正確的敬拜是以基督爲燔祭而滿足神

正確的敬拜是以基督爲燔祭而滿足神(彼前二5,約四34,五30,八29)。在召會生活中,我們必須每天都有這樣的經歷。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父,一種使神悅納的香氣就上升到神那裏,使祂滿足(利一9,約四23~24)。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得着滿足,就將祂甜美的悅納賜給我們;這就是燔祭的意義(民二八2)。願我們在主的恢復裏重新且新鮮地建立祭壇,使我們在壇上獻燔祭,作爲主在我們中間恢復之工作的基礎。(R. S.)

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    發表時間 :
    2023-01-24 16:33:48
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    Kuann Hung
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