第二篇 從被擄到巴比倫歸回之後,在美地上生活極重要的方面
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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藉着神的恩典和主宰,以及基督身體衆肢體的祈求,我在這裏盡職,而撒但在火湖裏。讚美主!

關於歷代志兩件基本的事

關於歷代志,我們需要認識兩件基本的事。這兩件事雖然簡單,卻會使我們有正確的思維,以領會本篇關於歷代志中特別之事內在意義的信息。首先,歷代志是猶大支派的餘民從巴比倫回到美地之後寫的,所以不是從列王時代看向將來,而是在被擄歸回美地後回顧已往,來看相關之事的原則。美地預表包羅萬有的基督;我們已經歸回包羅萬有的基督,也從分裂中回到一的立場上,在此我們該如何生活?我們許多人能作這樣歸回的見證:我們還記得,甚至四、五十年前,我們就從基督教這宗教系統裏出來。當我們進到主的恢復裏,就領會我們乃是進到一個截然不同的範圍,在其中經歷並學習一些從來不曉得的事。

其次,歷代志的作者很可能是以斯拉。我們若對照歷代志下的末尾,和以斯拉記的開頭,就會發現兩段經文乃是一樣的(代下三六22~23,拉一1~3上)。以斯拉是在第二次被擄歸回的人中(七1~9)。我們在第五篇信息會專一來看以斯拉特殊的功用。

本篇信息的篇題是“從被擄到巴比倫歸回之後,在美地上生活極重要的方面”。關於在美地上生活極重要的方面,這題目乃是經過長時間內在的尋求和勞苦而得。一天早上,這個題目從我裏面浮現。這篇信息可以說是歷代志的精華;我們要來看在美地上生活六個極重要的方面。

 

以色列子民的歷史乃是預表,預表新約的信徒,因此是預表召會

以色列子民的歷史乃是預表,預表新約的信徒,因此是預表召會(代下三六22~23,林前十6、11)。林前十章六節和十一節都說到,聖經記載以色列人的歷史,是基督徒生活以及召會生活的鑑戒;“鑑戒”按原文直譯也就是預表。所以本篇所要說到在美地上生活的要點,都與我們作爲新約信徒的生活,以及我們在主恢復中,在一的立場上,在地方召會裏所盡的功用有關。

在我們來看在美地上生活六個極重要的方面之前,先要明白這些點都是關乎經歷的。這些乃是根據啓示、真理和異象而有的經歷。學習真理是必須的,但我們不能停留在學習。我們還需要思考:我們所聽見、所學習的這些事,是否成了我們的經歷?我們都一同在這裏受訓,施訓者乃是基督自己。祂在這裏,作爲以馬內利─神與我們同在,在我們裏面訓練我們。一週過一週,一個月又一個月,祂要溫柔地問我們,祂所說的話,有多少在我們個人的經歷上成爲實際。我們該從這個角度來看本篇信息關於在美地上生活的六個要點。

我在講臺上對衆人說話,表面看來是我在釋放信息,其實有另一位在說話。內住的基督在我們調和的靈裏,盼望個別地對我們每一位說話。願主在我們中間有路。雖然我們都是瓦器,但主是瓦器裏的寶貝。這個訓練乃是主自己藉由屬人的器皿來說話。人是在外面說話,但我們裏面的基督渴望能夠溫和地,卻是直接而準確地向我們每一個人說話。我們要知道,這不是一個特會,而是訓練。關於訓練,最要緊的就是我們該被主自己摸着。

猶大人因爲不忠信,被遷徙到巴比倫;因此,那些從被擄歸回的人必須向神忠信

代上九章一節指出,猶大人因爲不忠信,被遷徙到巴比倫;因此,那些從被擄歸回的人必須向神忠信(林前四1~2,七25,提後二13,啓十七14)。我們要看見,得勝的基督所產生的得勝者,最重要的特徵之一就是忠信。他們向神忠信。無論經歷什麼,無論環境如何,他們都忠信到底。我們仰望主賜下憐憫和恩典,使我們從現在起,直到我們人生旅程的末了,都能忠信到底。

神在完成祂經綸並在引導我們進入祂經綸的事上是信實的

神在完成祂經綸並在引導我們進入祂經綸的事上是信實的(哀三23下)。甚至在我們出生之前,祂就爲我們訂下了計劃。今天我們在這裏參加聚會,是因着神的計劃。全時間訓練學員因着神的計劃完成了訓練,前面還有許多路要走;神是信實的,祂開始了一件事,就必要作成這事。以下我們要把神的信實,與祂要在我們裏面產生忠信這兩件事聯在一起。

神是信實的;祂不能否定自己,不能否定、違背祂自己的所是

神是信實的;祂不能否定自己,不能否定、違背祂自己的所是。提後二章十三節說,“我們縱然失信,祂仍是可信的,因爲祂不能否定自己。”這就是說,神不能否定祂的性情、祂的所是。神的性情是信實,祂的所是也是信實。我們要看見神的信實如何作到我們裏面;其實這樣的工作隨着我們年歲的增長,已經進行好一段時間了。

當神同着祂信實的屬性作到我們裏面,祂就成爲我們,我們就在祂信實的屬性上成爲祂

當神同着祂信實的屬性作到我們裏面,祂就成爲我們,我們就在祂信實的屬性上成爲祂(林前七25,提後二13)。

正如神不能否定祂自己的所是,我們既已被祂構成,也不能否定我們自己的所是

正如神不能否定祂自己的所是,我們既已被祂構成,也不能否定我們自己的所是(參弗三16~17)。所以我們不需要掙扎努力,想盡力成爲忠信的人。一旦我們被神的信實所構成,我們就不可能否定自己的所是。

這樣,我們作神奧祕的管家就能夠並且會是忠信的

這樣,我們作神奧祕的管家就能夠並且會是忠信的(林前四1~2)。保羅清楚地指出,一個服事的管家,其特徵就是要“顯爲忠信”(2)。

我們因着被信實的神構成,向神就必定是忠信的;我們的所是,我們的構成,不容我們不忠信

我們因着被信實的神構成,向神就必定是忠信的;我們的所是,我們的構成,不容我們不忠信。這一點非常有亮光。在神的性情裏,祂不能否定祂的所是,祂必須信實。現今祂正在將祂的信實構成到我們裏面,使我們和祂這位信實者一樣忠信。我們不知道未來將面對什麼困難和挑戰,也不知道全球各地會發生什麼事,但只要我們被祂的信實所構成,我們就不可能不忠信,因爲我們不能違揹我們的所是。這乃是應用神聖啓示的高峯:神成爲人,爲要使人在生命和性情上,但不在神格上,成爲神。神性情其中的一部分就是信實。毫無疑問,我們現今都正在被構成,成爲和祂一樣的信實。

我們是忠信、可靠的,意思是履行主所分給我們的管家職分

我們是忠信、可靠的,意思是履行主所分給我們的管家職分(1~2,七25,提前一12)。

主來哈米吉頓爭戰時,將是萬主之主,萬王之王,那些同着祂的得勝者將是“蒙召被選忠信的人”

主來哈米吉頓爭戰時,將是萬主之主,萬王之王,那些同着祂的得勝者將是“蒙召被選忠信的人”(啓十七14,十九11~21)。我們若盼望成爲得勝者,就要爲此禱告;這是非常重要的。我們要看見,那些在哈米吉頓與主一同爭戰得勝,並要在千年國與主一同作王的,不是大有恩賜、絕頂聰明、精力旺盛的人,而是忠信的人。我們是否盼望成爲蒙召被選忠信的人?在我們裏面該興起這樣的禱告:“主啊,把我作成這樣忠信的執事,忠信的奴僕。我盼望在你來時與你一同爭戰。”

所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人,都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華

所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人,都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華(代上十六8~14)。在美地上生活另一件極重要的事,乃是關於耶和華。代上十六章八節說,“你們要稱謝耶和華,呼求祂的名,在萬民中傳揚祂的作爲。”十節說,“要因祂的聖名誇耀;尋求耶和華的人,心中應當喜樂。”十一節說,“要尋求耶和華與祂的能力,時常尋求祂的面。”十四節說,“祂是耶和華我們的神,全地都有祂的判斷。”接下來的各點會幫我們打下基礎,然後我們要看見在新約中耶和華與耶穌的關聯,甚至看見二者的相同。

“神”含示神的能力,以及祂與受造之物的關係;“耶和華神”表明神與人發生關係

“神”含示神的能力,以及祂與受造之物的關係;“耶和華神”表明神與人發生關係。這裏的關係是溫柔、寶貴、令人喜悅的。神作爲伊羅欣,創造宇宙萬有,這表明祂與受造之物的關係;而耶和華這名乃是表明祂與我們發生個人的關係。

耶和華神不只是有能力的,也是和人親近的

耶和華神不只是有能力的,也是和人親近的(創二4、8、15~16、18~19、21~22)。神正在作的,乃是祂來與我們相親,爲要供應我們。

“耶和華”的意思是“我是那我是”,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者

“耶和華”的意思是“我是那我是”,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者(出三14,啓一4)。這件事對我們人的心思來說很難領會,因爲我們的心思受時間和空間的限制。神說“我是那我是”,乃是超過時空限制的。我們這些心思受時空限制的人,如何認識耶和華神是這位自有永有的永遠者呢?我們要看見,耶和華要在我們裏面作一件特別的事,給我們一個特別的經歷,使“耶和華”對我們而言不只是一個名字。神要向我們揭示祂自己,使耶和華對我們成爲真實的。

唯有耶和華是那是的一位

唯有耶和華是那是的一位(來十一6)。參加這次訓練的,應該沒有人一百年前就已經存在。我在全時間訓練上課時,跟學員提到一篇二十多年前釋放的信息,他們都沒有聽過,因爲他們那時還未出生。我們需要有這樣超越時空、奧祕的認識:唯有耶和華是那“是”的一位,是那昔是今是以後永是者。唯有祂是存在的那一位,是偉大的“是”;動詞“是”只適用於神,不適用於我們。神是宇宙的“是”,是真正存在的;只有神是“我是”;唯有祂是存在的。

就着存在和應驗來說,“耶和華”是神的名

就着存在和應驗來說,“耶和華”是神的名(創十七1,二八3,三五11,出三14,六6~8)。

因耶和華永遠長存,而且祂是動詞“是”的實際,凡祂所說的祂必成就

因耶和華永遠長存,而且祂是動詞“是”的實際,凡祂所說的祂必成就(約八28~29)。

今天在主的恢復裏,我們乃是在應驗的階段;我們經歷的神是耶和華,那偉大的我是

今天在主的恢復裏,我們乃是在應驗的階段;我們經歷的神是耶和華,那偉大的我是(出三14~16,約八24、28)。我們就在這個應驗的階段。現在我們要從舊約的耶和華,往前來看新約的耶穌。我們要領會並見證,耶穌就是耶和華。我們要宣告:“耶穌就是耶和華!”我們要從新約來看這事的根據。“耶穌”這名的意思是:耶和華我們的救主。因此,耶和華這名包括在耶穌這名裏面。耶穌不只是一個人,祂也是“那我是”。

這事在約翰福音中數次被提及,因爲約翰福音證明耶穌基督是神救主,特別記載了這位偉大的“我是”。在八章五十八節,主耶穌說,“我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。”另一處相似的經節在十八章。當耶穌被門徒出賣的時候,祂對來捉拿祂的人說,“你們找誰?”他們回答說,“拿撒勒人耶穌。”祂說,“我是。”耶穌一說,我是,他們就退後,倒在地上(4~6)。我對此有一個新鮮的領會:那被捉拿並釘死的,不只是在人性裏的耶穌,乃是耶和華成爲肉體作爲耶穌這人;這是何等的大事。就內在來說,神格乃是在耶穌的所是裏;但就外在而言,在釘十字架時,主耶穌呼喊說,“我的神,我的神,你爲什麼棄絕我?”(太二七46)這是在經綸一面,神棄絕了祂。然而在裏面素質的一面,祂這位神人仍是那“我是”。那“我是”在耶穌裏面被釘死在十字架上。

我們若要認識神是耶和華,就必須真實的經歷祂作“我是”。我信主坐在寶座上,祂是釋放信息的一位,祂知道我們經歷祂作爲我是的程度,祂也爲我們每一個人代求,要使我們在經歷上認識祂是那“我是”。我再說,我們若要認識神的名是耶和華,就必須真實的經歷那“我是”。

以下是我個人學習認識神是那“我是”的簡短見證:在一九七一年,我們好些人從洛杉磯移民到芝加哥,在那裏興起召會。那年冬天,我進入主的恢復才四年半,當然認識有限。有一次我裏面有一種安靜的光景,我在與主的交通中對主說,在我的思想裏,好像每一件事都必須有因纔有果,任何事物的存在都是由另一件事物產生的。所以我非常努力嘗試,一個階段一個階段地向前推,要找到神的起點來認識神。當我在進行這個愚昧的實驗時,在我裏面有聲音說,“我是!”那時我感覺自己好像開着車,高速地撞上了一座山。這是我第一次認識,“我是”的意思就是“我是”。人的心思必須被制伏、被征服、得更新、受約束、受訓練,向神謙卑,知道自己什麼時候該停下來。

實在感謝主,因着這個經歷,我能見證,“我是”這個名字對我不只是個道理。我的神乃是那“我是”,我的救主是那“我是”。你的神,你的救主也是那“我是”。當祂對你是那“我是”,祂會向你指明:“作爲‘我是’,我要滿足你一切的需要。我對你的照顧是沒有窮盡的,我對你是‘我是’。”

當我們起首認識耶和華是那“是”的一位,我們就順從祂,也敬拜祂。當以色列人從巴比倫歸回時,他們需要受訓練向神忠信;他們也受囑咐,不僅認識祂是伊羅欣—那創造者,還需要認識祂是耶和華—是自有永有的永遠者,而順從並敬拜祂。

李弟兄曾說,“祂是那我是,意思就是‘你需要什麼,我就是什麼’,以及‘我是一切’。我們有一張簽了名的支票,其上的金額欄是空白的,我們可以照我們的需要填寫。在‘我是’的名字後面,我們可以填上款項。天上的銀行,就會兌現這張支票。我們需要什麼,主就是什麼。”(神在祂與人聯結中的歷史,七頁)這就是我們的耶和華,這是祂的心。我們每一位都要知道神作爲“我是”,意思是祂不只願意,更渴望成爲我們的一切。祂知道從現今直到永遠我們所需要的一切,祂也知道有些事對我們是多麼急切,但祂永遠都會與我們同在,對我們成爲那“我是”。何等奇妙!我們要讚美那“我是”!

以色列人歸回美地,表徵基督徒從分裂回到召會的立場,就是一的立場

以色列人歸回美地,表徵基督徒從分裂回到召會的立場,就是一的立場(代下三六22~23,參申十二1~32)。有些人可能第一次聽見這樣的話,在此我們也只能講到一些基本的內容。我能見證,當我照着主的帶領,選擇完全棄絕、離開基督教的一切及其系統,不再從一個公會換到另一個公會時,我的人生改變了。我還記得自己是在圖書館讀書後下定決心:“到此爲止!”主要我和妻子開車到加州去找答案。當我到了舊金山,遇見我們中間的一位弟兄,他知道我在讀倪柝聲弟兄的書,就告訴我倪弟兄有一位同工李常受弟兄,並邀請我到舊金山召會。於是我去了一個家中的聚會。當我與這班弟兄姊妹聚在一起時,我覺得自己好像與一種完全不同的基督徒在一起,與我在神學院和宗教裏所接觸的完全不同;但我裏面知道,我回到家了。這也是許多弟兄姊妹的見證。然而,我需要從頭開始,重新學習所有的事情,包括一的立場。那時我才知道,無論在哪裏,當我與當地的召會一同聚集,就是在一的立場上,哪裏就有神的祝福,有對基督的享受;這是何等美妙!所以我們必須清楚並向神忠信,我們是站在一的立場上,包括並接納我們所在地的所有信徒。長老們以至於所有的聖徒,心都是寬宏的;我們認定,這個家是爲着所有弟兄姊妹的。許多人也許還不知道,也還沒有進來,但他們都屬於這裏,正如我們屬於這裏一樣。

召會地方的立場,基本上就是那實行於衆地方召會中之基督身體獨一的一

召會地方的立場,基本上就是那實行於衆地方召會中之基督身體獨一的一(弗四4,林前一2,十二27)。我們要慶幸我們是在地方召會中。至終我們要領會,任何的地方召會都是基督徒團體且實際地成爲一個生機體。然而,沒有任何地方召會是完美的。李弟兄在哥林多前書生命讀經的開頭就說到:“哥林多召會是一個典型的召會。”(參《哥林多前書生命讀經》,二至三頁)接着你讀到在哥林多召會所發生種種消極的事。我回顧過往時,發現這所有的難處都再次發生了。當各種不同的人來到召會中,加上仇敵多方的工作,就使在哥林多召會所發生的事一再重演。

因此,在全時間訓練裏,我們有負擔幫助年輕的受訓者分辨理想和異象的不同。異象乃是看見神聖的啓示,但那不是你的夢想。訓練學員可能幻想所有的地方召會都是完美的,但事實上,召會並不完美。他們可能想:“我所在的召會有這麼多不完美的地方,大概不是真正的地方召會吧!”其實,就算一個地方召會真是完美,當我們一進來,這個召會就不再完美了。這乃是實際且實行的情形。你如果對召會的光景感覺爲難,可以與一些老練的長老們交通;他們知道該如何幫助你。我非常喜樂,能在地方召會中,作一個受弟兄們帶領的弟兄。我們都要因着在地方召會中而喜樂。

照着新約神聖的啓示,召會的立場是由三個重要的元素構成的

照着新約神聖的啓示,召會的立場是由三個重要的元素構成的。構成召會立場的第一個元素,是基督宇宙身體獨一的一;這一稱爲“那靈的一”(弗四3)—主在約翰十七章就是爲這一禱告。召會立場的第二個元素,是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場(啓一11,徒十四23,多一5)。召會立場的第三個元素,是合一之靈的實際,也就是那靈的實際,那靈乃是神聖三一活的實際(約壹五6,約十六13)。

回到召會的立場乃是重大的一步。以色列人歸回美地的時候,有些人可能像但以理一樣,留在巴比倫;然而,但以理雖然沒有回到耶路撒冷,他讀到耶利米的預言,論到被擄的日子七十年爲滿,就立定心意,爲着這事專切禱告(但九2~3,耶二五11~12,二九10,但六10)。那是神給他的一分,別人不該以此作爲藉口。有些人可能說,“我已經成家了,我有工作了,我的孩子生在這裏,我的房子在這裏,我在巴比倫還是可以敬拜神。”這就是基督教的情形。然而你在那裏,對於你將來在主裏會如何至關緊要。如果當時我留在長老會,想着從一個小會堂的牧師,慢慢建立名聲,至終晉升爲一個大會堂的牧師,現在會怎麼樣呢?當我退休了,這一切都將被火焚燒殆盡(林前三13)。我實在慶幸主進來干涉了我的道路。一九六四年春天,當我從神學院畢業的時候,不知爲什麼我跟主這樣禱告:“主啊,我不要你許可的旨意,我要你純全的旨意。我只接受你的上好。”當時我並不知道那是什麼,直到我進到召會中,與你們一同站在一的立場上。

召會的立場內在的與生命有關

召會的立場內在的與生命有關(詩一三三1、3,三六8~9)。我們許多人能見證,地方召會是個生命的範圍,這裏着重生命,有生命的職事,我們在生命中讀主的話。我們來到主恢復的召會中,發現這裏不僅是聚會的方式或時間表與公會不同,乃是這裏的聚會都滿有生命。我們要站在召會的立場上,因爲這裏有生命。

歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約

歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約(代上十六15~18,創十五7~21)。這約是什麼呢?在創世記十二章,耶和華向亞伯拉罕顯現,對他說,“我必使你成爲大國。”(1~2)到了十五章,神領亞伯拉罕出了帳棚,走到外邊,說,“你向天觀看,數算衆星,能數得過來麼?……你的後裔將要如此。”(5)亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此算爲他的義;這就是因信稱義。

耶和華又對亞伯拉罕說,“我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,爲要將這地賜你爲業。”(7)此時,因爲某種原因,亞伯拉罕沒有辦法相信。論到後裔,亞伯拉罕信他即使一百歲,還能夠有一個孩子。然而論到地,他卻說,“主耶和華啊,我怎能知道必得這地爲業呢?”(8)因爲他缺乏信心,所以耶和華必須與他立約。這個約向他確保,他要得着這地,他的後裔將來要住在這地上。

亞伯拉罕信神關於後裔的應許,但他缺乏信心信神關於美地的應許

亞伯拉罕信神關於後裔的應許,但他缺乏信心信神關於美地的應許(6~8)。

爲了加強亞伯拉罕的信心,神被迫與亞伯拉罕立約,以堅定祂對亞伯拉罕的應許

爲了加強亞伯拉罕的信心,神被迫與亞伯拉罕立約,以堅定祂對亞伯拉罕的應許(9~21)。神與亞伯拉罕所立的約,乃是應許的約,要藉着神在祂恩典中的大能得着成就(約一14、17)。新約是這約的延續(加三17,四22~26)。加拉太三章講到這約的實際乃是基督。在創世記十五章,神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的預表。因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈,這應許之靈的福,就與應許亞伯拉罕之地的福相符(加三14注4)。我們是這約的受益者,因爲包羅萬有的基督作爲賜生命的靈,成了我們的美地。所以神對亞伯拉罕所傳的福音,就成了神對加拉太人以及各地的信徒所傳的福音。爲此,我們必須領會,耶穌基督自己是如何立了這約,並且祂付出瞭如何的代價。

神藉着釘十字架並復活的基督,與亞伯拉罕立約

神藉着釘十字架並復活的基督,與亞伯拉罕立約(創十五9,羅六5~6、9)。創世記十五章中的圖畫乃是預表,說出釘十字架並復活的基督如何藉着立約,向我們確保祂是我們的美地,我們要得着美地的一分。這不僅是一個應許,更是一個約,是我們要承繼的分。

三種被殺的牲畜,表徵基督在祂的人性裏爲我們釘十字架,兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏,是活着、復活的一位

三種被殺的牲畜,表徵基督在祂的人性裏爲我們釘十字架,兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏,是活着、復活的一位(創十五9,約十一25,啓一18)。基督釘十字架並復活,說出祂爲我們付了何等重大的代價。

母牛是作平安祭,母山羊是作贖罪祭,公綿羊是作燔祭

母牛是作平安祭,母山羊是作贖罪祭,公綿羊是作燔祭(創十五9,利三1,四28,五6,一10)。基督在祂的死裏,成了這一切的祭物,特別是燔祭。我們要按手在基督這燔祭之上,因爲唯有祂能夠向神絕對。

在預表上,斑鳩表徵受苦的生活,雛鴿表徵相信的生活,信心的生活;這是主在地上生活的兩個特徵

在預表上,斑鳩表徵受苦的生活,雛鴿表徵相信的生活,信心的生活;這是主在地上生活的兩個特徵(創十五9)。基督過受苦的生活,祂多受痛苦,常經憂患(賽五三3)。然而,在約翰十五章十一節,祂說,“叫我的喜樂可以在你們裏面,並叫你們的喜樂可以滿足。”一面,基督是痛苦、憂患的人;但另一面,祂卻說到“我的喜樂”。我們需要尋求主,認識祂的喜樂到底是什麼,甚至主的喜樂還要成爲我們的喜樂。當我們學習活在包羅萬有的基督這美地裏,我們就經歷了這喜樂。

受苦的生活,以及相信的生活,這是主在地上生活的兩個特徵。我們知道,作爲一個信徒,倪弟兄是個受苦的人,但也是個滿了信心的人。這可充分的見於他在生命末了所說的話:“我維持自己的喜樂。”(倪柝聲─今時代神聖啓示的先見,一九九頁)這乃是耶穌再一次活在地上。今天,主在地上生活的特徵也要複製在我們身上。

二是見證的數字,所以兩隻活鳥乃是見證基督是活在我們裏面,併爲我們活着的一位

二是見證的數字,所以兩隻活鳥乃是見證基督是活在我們裏面,併爲我們活着的一位(創十五9,約十四19~20,加二20)。

作爲在基督裏的信徒,我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告

作爲在基督裏的信徒,我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告(代上二九10~20,四10)。歷代志中有一些美妙的禱告。例如,代上二十九章裏大衛的禱告,帶我們進入另一個範圍;他似乎是在啓示錄裏禱告。在禱告的事上,甚至爲着召會的禱告聚會,我們還需要許多的訓練。我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告。這意思就是,我們要向主禱告:“主啊,願你在我裏面擴大,使我更享受你。”

二十九章有大衛的禱告:“耶和華以色列的神,我們的父,你是當受頌讚的,從亙古直到永遠。耶和華啊,尊大、能力、榮美、勝利、威嚴都是你的;凡天上地上的都是你的;耶和華啊,國度也是你的,並且你被高舉,爲萬有之首。豐富尊榮都從你而來,你也治理萬有。在你手裏有能力和權能,使人尊大強盛都出於你。我們的神啊,現在我們稱謝你,讚美你榮耀的名。”(10下~13)

四章則有雅比斯的禱告。那裏記載許多人名和家譜,可能很多弟兄姊妹天然的人會覺得無趣,但在許多的人名之中,突然冒出了雅比斯的禱告:“雅比斯呼求以色列的神說,願你豐厚地賜福與我,擴張我的境界,願你的手與我同在,願你保守我不遭患難,不受艱苦。神就使他所求的得以成就。”(10)這是個人的禱告。我們需要有二十九章所啓示團體的禱告,也需要有四章所啓示個人的禱告。

在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志以及人的意志;神要得着人的意志與祂合起來,並且要人與祂是一,好叫人爲着祂的喜悅,在禱告中回頭向祂發表並響應祂的旨意

在宇宙中有三個意志:神的意志、撒但的意志以及人的意志;神要得着人的意志與祂合起來,並且要人與祂是一,好叫人爲着祂的喜悅,在禱告中回頭向祂發表並響應祂的旨意(太六10,七21)。神的旨意要得着成就,需要祂在地上的信徒起來禱告。我們必須讓神有路將祂的旨意啓示給我們,並禱告使神的旨意行在地上,這就叫祂的旨意得着成就。當神的旨意成爲信徒的禱告,神就照着信徒的禱告來答應,因爲這乃是響應祂旨意的禱告;這是祂所渴望的。

禱告真實的意義包含四個步驟

神按着祂的旨意,起意要作一件事

禱告真實的意義包含四個步驟。首先,神按着祂的旨意,起意要作一件事(六10)。主教我們要這樣向父禱告:“願你的名被尊爲聖,願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。”(9~10)我們是否願意從主領受神對我們的旨意,並據此禱告?青職聖徒們,你們是爲什麼而活?是爲自己的意願,或是爲你們父母的意願而活麼?你的父母不是神,也不是你的救主,你要讓他們的意願主宰你的未來麼?我們必須在我們裏面確定的解決這個問題。

我知道在我的人生裏,在我走主道路的五十六年間,一直有一個管制的原則;這個管制的原則就是神關乎基督與召會的旨意。這是祂純全的旨意,我爲這個旨意而活。當我們願意爲祂的旨意而活,祂就會把祂對我們的旨意啓示出來,告訴我們什麼是祂所要的。

今年七月,主向我指明,祂要我住院,要我動一個大手術。主要我停下一切的工作,單單安靜地與祂同在,有十二週之久。這是祂所要的。我不知道我的下一步是什麼,但我裏面滿有平安、確信甚至喜樂;那個處境對我實在是個祝福。主向我們啓示祂的心意,然後我們回頭向祂發表並響應祂的旨意,這是真正的禱告。除此之外,沒有什麼可以稱作禱告。

祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們,叫我們懂得祂的旨意

祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們,叫我們懂得祂的旨意。這就使祂有路。某次我參加一個禱告聚會,有三位姊妹過於頻繁地禱告,大約三十分鐘之久,叫聚會中的聖徒很受攪擾。我站起來說,“主要改變這個聚會中禱告的方向,我並不清楚那個方向是什麼,但是請大家平靜、安靜地向主敞開,等候主來帶領。”於是衆人安靜下來,約過了兩分鐘之後,一位中年姊妹開口禱告,求主恢復美國東北波士頓地區的召會。那時天開了,聖徒們的禱告也開了;那個禱告的結果叫那個區域經歷一波一波的恢復。主藉着一個基督身體上的肢體,不是任何同工或長老,把祂的旨意啓示出來。若那個禱告聚會沒有改變的繼續下去,神還要等待多久呢?在地上有沒有這樣顧到祂旨意的禱告?有誰真正想要認識祂的旨意?

結晶讀經訓練從一九九四年開始,經過二十八年,到今年結束了。我們還不知道接下來的訓練要進入什麼內容,因爲唯有父是源頭。但我個人盼望能有關於召會禱告職事的訓練。我們都需要在禱告的事上受訓練。

我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽

我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽(約十五7)。有一些禱告是禱告,有一些禱告卻算不得禱告。我們若不響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽,我們的禱告就算不得禱告。

神照着祂的旨意作成那件事

真實禱告的末了一個步驟就是:神照着祂的旨意作成那件事(啓四11)。

只有神所發起,並響應神所發起之內容的禱告,纔有屬靈的價值;我們必須學習有這樣的禱告

只有神所發起,並響應神所發起之內容的禱告,纔有屬靈的價值;我們必須學習有這樣的禱告(弗六18,約壹五14~16上)。“神所發起”這幾個字需要寫在我們心上。召會的禱告聚會不是照着我們的感覺、心思、光景,乃該是神所發起的禱告。已過兩週在召會的禱告聚會中,聖徒們來在一起,都對主說,“主啊,我們要有你的禱告。願你的禱告成爲我們的禱告。”這非常摸着我,也使我得鼓勵。然後我們就禱告響應神的旨意。我們都該這樣學習禱告。

以上所說的,是完成神的旨意和經綸的禱告。腓立比四章六節有另一種禱告:“應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神”;這是我們與主之間交通的禱告。

就着完成神的旨意和經綸的禱告這一面來說,只有神所發起,並響應神所發起之內容的禱告,纔有屬靈的價值。我們是否願意學習有這樣的禱告?這是主心頭的渴望。在這件事上,我們都是受訓者。我要問主恢復中每一位同工、每一位全時間服事者、每一位長老、每一位負責弟兄:你是否願意學習有這樣的禱告?我們要禱告,求主給我們一條路來學習這樣禱告。願我們謙卑下來。這是主心頭的渴望。祂有太多事情要作;我們可以讓祂自由行事,也能叫祂受限制。求主真實地光照我們。

雅比斯呼求神擴張他的境界;在他的禱告中,擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界;基督是美地的實際

雅比斯呼求神擴張他的境界;在他的禱告中,擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界;基督是美地的實際(代上四10,參腓三8~14)。你裏面美地的境界是不是只有一點點,是不是狹窄、有限的呢?你要求主擴大你的境界。你如果這樣禱告,必須明白你所禱告的是什麼。主要在你裏面、在你身上作工,要擴大你內裏的所是。當你裏面的所是被擴大的時候,你裏麪包羅萬有基督的那一分,也在你裏面得着擴大。我們都需要這種個人的禱告。

從代下二十章十五至二十二節,我們能學習藉着讚美主而從事屬靈的爭戰

從代下二十章十五至二十二節,我們能學習藉着讚美主而從事屬靈的爭戰。我們來看代下二十章這段記載:“耶和華對你們如此說,不要因這大批軍衆懼怕驚惶;因爲爭戰的勝敗不在於你們,乃在於神。……這次你們不要爭戰,只管站住,堅定站立,看那與你們同在的耶和華施行拯救。不要懼怕,也不要驚惶。明日當出去迎戰,因爲耶和華與你們同在。……屬哥轄子孫和可拉子孫的利未人都起來,用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。……約沙法站着說,猶大人和耶路撒冷的居民哪,你們聽我說;相信耶和華你們的神,就必穩固;相信祂的申言者,就必亨通。約沙法既與民商議了,就設立一些人,穿着聖別的禮服走在軍前,向耶和華歌唱,稱謝說,當稱謝耶和華,因祂的慈愛永遠長存。衆人一開始歡呼歌唱讚美,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人,他們就被打敗了。”(15下、17、19、20下~22)

論到藉着讚美主而從事屬靈的爭戰,我要溫柔地請問你們這些一同學習的弟兄姊妹:“在這個月裏,你個人向着主有幾次讚美呢?今年你讚美主幾次呢?年長的聖徒們,在主的恢復這許多年來,你有沒有讚美主呢?”有些人可能說,“有。”我要說,“非常好。”但我還要問:“你是爲着什麼讚美主?是什麼時候讚美主呢?是一切都順利,一切都美好的時候讚美主麼?當你在手術臺上的時候,能不能讚美主呢?當你要動心臟手術,在加護病房裏,或是當你所愛的人過世的時候,你能不能讚美呢?”我們不是爲着任何事件讚美主。我們的讚美不是因爲發生了美好的事,我們非常興奮,所以歡呼跳舞。否則,當光景不好的時候,又如何呢?當屬靈的爭戰來到的時候,主需要受過訓練的聖徒們,知道如何以一種特定的方式讚美主;他們每時每刻,在任何的光景中都能讚美主。

在代下二十章十五節,耶和華對約沙法王說,“不要因這大批軍衆懼怕驚惶;因爲爭戰的勝敗不在於你們,乃在於神”;並且十七節上半說,“這次你們不要爭戰”

在代下二十章十五節,耶和華對約沙法王說,“不要因這大批軍衆懼怕驚惶;因爲爭戰的勝敗不在於你們,乃在於神”;並且十七節上半說,“這次你們不要爭戰。”

許多事奉的人用極大的聲音讚美耶和華以色列的神(19)。衆人一開始歡呼歌唱讚美,耶和華就派伏兵擊殺仇敵,仇敵就被打敗了(22)。

讚美乃是神的兒女最高的工作

讚美乃是神的兒女最高的工作(詩一一九164,來十三15)。聖徒屬靈生命的最高表示,就是讚美神(詩一四六2,來十三15,啓五9~13,十九1~6)。基督徒的生活是從讚美爬上去的(徒十六19~34)。讚美乃是超越過一切去摸着主(啓十四1~3,十五2~4)。無論發生什麼事,我們能超越過一切。也許有一些消極的事發生,但當我們讚美的時候,就會領悟有一件事比禱告更高:我們是超越過一切來讚美。願主從現在就興起這樣的讚美,直到祂的來臨。

屬靈的得勝不是靠着爭戰,乃是靠着讚美(代下二十20~22)。這是何等的思想!屬靈的爭戰不是人憑自己說,“我預備好了,我非常的強壯;我不是個懦夫。”在屬靈的範圍裏,我們要受嚴格的訓練,好知道爭戰的兵器是什麼。我們若要學習運用兵器,就要學習讚美。我們乃是靠着讚美而得勝。

在召會生活和我們個人的生活中,我們需要向神獻上終極完成的讚美

在召會生活和我們個人的生活中,我們需要向神獻上終極完成的讚美(詩二二22下,來二12下)。

我們需要藉着所經歷並享受的基督,常常向神獻上讚美的祭

我們需要藉着所經歷並享受的基督,常常向神獻上讚美的祭(十三15)。讚美是一個祭。你可能沒有這樣的心情,你的光景可能正讓你受苦,你不知道會發生什麼事;但神永不改變。人子在寶座上,天上地上的權柄都賜給祂了,祂是萬王之王,萬主之主,祂是得勝者;我們要嫁給祂。讓我們高舉祂,讚美祂,榮耀祂。祂是何等的奇妙!

我們要學習讚美,要學習常常向神獻上讚美的祭。我們要受訓練,不要靠着自己的努力掙扎奮鬥。我們要成爲得勝者,要與主一同作王,要有分於新婦軍隊,就需要學習藉着讚美來爭戰。這不是理論。至終我們要在戰場上,那會是場激烈的爭戰;但我們要拿出最高的兵器,就是讚美。我們要多方地來讚美主的得勝。

“主我的神啊,我要全心讚美你;我要榮耀你的名,直到永遠”

“主我的神啊,我要全心讚美你;我要榮耀你的名,直到永遠。”(詩八六12)

禱告:主我們的神啊,我們要全心讚美你。我們所能作最好的就是讚美你。讚美你救贖了我們,讚美你在十字架上毀壞了魔鬼!我們讚美你順從至死,且死在十字架上。我們讚美你,因爲天上地上所有的權柄都賜給你了,你掌管所有的局面。主,你是那要來美妙的新郎,你是包羅萬有的基督,你遠超過我們所能述說;我們高舉你,我們讚美你,我們榮耀你,我們愛你。讚美主!讚美主!讚美主!(R. K.)

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    發表時間 :
    2023-01-24 16:31:17
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    Kuann Hung
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