第一篇 神在人歷史中的行動,爲着完成祂永遠的經綸
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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讚美主,這是一次非常特別的訓練。第一篇信息可以說是貫穿十二篇訓練信息的主題,篇題是“神在人歷史中的行動,爲着完成祂永遠的經綸”。

神的歷史和人的歷史

在篇題裏我們看見有人的歷史,然而在人的歷史裏有神的歷史。神的歷史,就是神的行動,乃是爲着完成神永遠的經綸。在進入本篇信息之際,我們需要將心轉向主,並操練我們的靈,使我們能看見,聖經乃是兩個歷史的記載。首先,有神的歷史,神聖的歷史,就是神的行動。其次,有人的歷史,屬人的歷史。我們可以將人的歷史比作核桃的外殼,並將神的歷史比作外殼裏面的核仁。我們必須看見,在屬人歷史的外殼中,有神聖歷史的核仁。

神的歷史記載在聖經裏,包含舊約和新約。在原則上,舊約是神同着人並在人中間的行動。論到舊約的介係詞是“同着”(with)和“在……中間”(among);那時神的行動是同着人並在人中間。新約則是神在人裏面的行動。在新約裏,“在……裏面”(in)乃是一個重大的辭,說到基督在我們裏面(西一27),以及我們在基督裏面(林後五17)。新約乃是神在人裏面的行動。

 

神在人裏之行動的五個步驟

關於神在人裏的行動,有五個步驟和五個結果。五個步驟是:基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活和昇天。我們對這五個步驟要有深刻的印象。何西阿十一章四節很美妙地給我們看見神在人裏的行動。這節說,“我〔耶和華〕用慈繩愛索牽引他們〔以色列人〕。”這裏的慈繩,按原文直譯是“人的繩”,這含示神在人裏之行動的五個步驟。我們研讀聖經時,應該在禱告的靈和空氣中,接觸神的話。我們這樣來到聖經這寫出來的話跟前,接觸基督這活的話,祂的話就能對我們成爲應用的話。聖經恢複本在此節的第一注說,“慈繩,直譯,人的繩。‘慈繩(人的繩)愛索’這辭指明神用祂神聖的愛愛我們,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的,卻是在人的繩裏,也就是藉着基督的人性,臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子,包括基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活和昇天。藉着基督在祂人性裏的這一切步驟,神在祂救恩裏的愛才臨到我們(羅五8,約壹四9~10)。在基督之外,神永遠長存的愛,就是祂不變、征服人的愛,在我們身上就無法得勝。神不變的愛是得勝的,因爲這愛是在基督裏、同着基督、藉着基督並爲着基督的。”神在人裏之行動的五個步驟,就是這“慈繩”(人的繩);每一步驟都與基督的人性有關。

此外,耶利米三十一章三節說,“耶和華從遠方向我顯現,說,我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”神現今正以永遠的愛愛我們,並以慈愛吸引我們。神乃是用慈繩愛索牽引、吸引我們。我們可以個人向主禱告說,“主啊,吸引我”;祂就會用祂在人性裏所經過的五個主要步驟,來吸引我們。請記得,主吸引我們的大能,乃是我們追求的能力。保羅就是這樣一個受吸引而追求基督的人(腓三12、14)。

神在人裏之行動的五個結果

神在人裏之行動的五個結果乃是:第一,召會;第二,基督的身體;第三,新人;第四,經過過程並終極完成之三一神的生機體;第五,新耶路撒冷。我們最終的目的地乃是新耶路撒冷;我們今天的生活和工作是要活出並作出新耶路撒冷。在第十一篇信息我們將會看見如何活出並作出新耶路撒冷;這是以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義。我們要再次強調神在人裏之行動的五個結果,就是召會、基督的身體、新人、經過過程並終極完成之三一神的生機體以及新耶路撒冷。

舊約裏十二卷歷史書的內在意義,乃是啓示神在人歷史中的行動,爲神預備道路,以完成祂永遠的經綸

舊約裏十二卷歷史書(約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記)的內在意義,乃是啓示神在人歷史中的行動,爲神預備道路,以完成祂永遠的經綸,這是藉着祂成爲人,使人在生命和性情上成爲神(只是無分於神格),好產生並建造召會作基督生機的身體,終極完成新耶路撒冷,作祂終極的彰顯。這一點很重要,也是這次結晶讀經訓練的第一句標語,說到舊約裏十二卷歷史書的內在意義。這次訓練,我們主要是講舊約十二卷歷史書中的最後五卷:歷代志上下、以斯拉記、尼希米記和以斯帖記。訓練將結束於一篇非常美妙的信息,說到以斯帖記。

我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸;聖經實際上只告訴我們一件事,就是神基於祂的喜悅,祂心頭的願望,而有的永遠經綸;這十二卷歷史書寫在祂神聖的啓示裏,是爲作我們的警戒和光照

我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸;聖經實際上只告訴我們一件事,就是神基於祂的喜悅,祂心頭的願望,而有的永遠經綸(弗一4~5、9~10,提前一3~4,六3);這十二卷歷史書寫在祂神聖的啓示裏,是爲作我們的警戒和光照(林前十11)。

完成神永遠的經綸(以祂法理的救贖爲手續並祂生機的救恩爲目標),以預備我們作祂的新婦,將祂帶回來,乃是解決今天世界局勢之難處唯一的路;這是神心頭的願望,並且祂必要完成這事

完成神永遠的經綸(以祂法理的救贖爲手續並祂生機的救恩爲目標),以預備我們作祂的新婦,將祂帶回來,乃是解決今天世界局勢之難處唯一的路;這是神心頭的願望,並且祂必要完成這事(羅五10、17、21,帖前五23~24,腓一3~6)。盼望我們對這一點有深刻的印象。我們必須看見,今天世界局勢的難處,唯有當基督再來時才能得着解決。

主的再來會解決世界上一切的問題,就如不平不公、戰爭、疾病、饑荒、教育、犯罪機構、萬物的受苦以及地上的政權

主的再來會解決世界上一切的問題,就如不平不公(賽十一4)、戰爭(二4)、疾病(啓二二2,結四七12)、饑荒(賽三五1、6)、教育(二2~5,四2~6,十一9,哈二14,來八11,詩二6、12)、犯罪機構(太十三41~43)、萬物的受苦(羅八21~22,賽十一6、9)以及地上的政權(啓十一15,但二34~35、44~45)。世界上有許多的不平不公,然而當主再來時,這些問題都要得着解決。爲此,我們需要得着祂,並被祂得着,被祂充滿,被祂浸潤,與祂聯結、調和且合併,愛祂、享受祂到極點,好叫我們能預備好成爲祂的新婦,而把祂帶回來。當祂回來時,世界上一切的問題就會得着解決。

在這地上,除了不平不公,還有戰爭的問題,戰爭一直在進行。如果你看人類的歷史,會看見戰爭一直不斷地發生。我們如何能解決戰爭的問題?憑着主的憐憫,我們要成爲神時代的器皿,在大災難之前就被提,成爲祂得勝的新婦,然後與祂一同從天降臨,從事這地上最後一次的爭戰,就是哈米吉頓大戰;主要在那裏擊敗敵基督和他的軍隊(啓十九7、11~16、19~21)。盼望我們衆人都在主的軍隊裏,一同有分於在哈米吉頓的大戰;這乃是我們和主的蜜月。主迎娶得勝者作新婦之後,要同着這些得勝者回來,成爲砸人的石頭,砸碎人類的政權。那石頭乃是基督同衆得勝者,要成爲一座大山,就是神的國度,充滿全地(但二34~35)。所以,主的再來要解決戰爭的問題。

主的再來也要解決疾病、饑荒、教育的問題;那時人就不必考慮是否要讓孩子在家自學。今天,教育界有許多非常黑暗的情形。然而,當主回來時,以賽亞十一章九節說,“對耶和華的認識充滿遍地,好像水充滿洋海一般。”這是真正的教育。希伯來八章十一節說,“他們從最小的到至大的,都必認識我。”所以,教育的問題也得着解決。

此外,犯罪機構的問題也要得着解決。主在馬太十三章四十一至四十二節說,“人子要差遣祂的使者,從祂的國裏薅集一切絆跌人的事,和行不法的人,且要把他們丟到火爐裏,在那裏必要哀哭切齒了。”當主回來的時候,一切犯罪的機構都要被丟到火爐裏。那時,義人在他們父的國裏,要發光如同太陽(43)。但願我們都成爲這樣的義人。

主的再來也要解決萬物受苦的問題,以及地上的政權。地上一切的問題,都是在我們預備好作祂新婦時才能得着解決。啓示錄十九章說,“新婦也自己預備好了。”(7下)這是我們每天所該作的,就是使自己預備好。如馬太二十五章所說,我們每天都要買油(9);又如撒迦利亞四章所說,我們應當買金油(12)。

二次世界大戰期間,日本軍人在中國大肆破壞,慘無人道的殘殺生命,甚至李弟兄也受到日本憲兵許多折磨。我曾問一位日本弟兄這些事爲何會發生,他說,這是因爲人敬拜神以外的對象。魔鬼撒但一直企圖篡奪對神的敬拜。當撒但在曠野要主敬拜他時,主對他的迴應是:“當拜主你的神,單要事奉祂。”(太四10)偶像的背後乃是魔鬼,人若敬拜神以外的人事物,就會被魔鬼霸佔並利用(參林前十20~22)。因着當時日本人所敬拜的不是神,就受到魔鬼的霸佔和利用。

一九三八年,也就是中日開戰後一年,倪弟兄從上海旅行經過香港、新加坡和檳城,而後抵達倫敦參加開西大會。會議主席請倪弟兄禱告。倪弟兄先是遲疑了一下,但與弟兄商量並得鼓勵之後,他作了以下的禱告:“主掌權。祂在掌權,祂是萬有的主。沒有什麼能摸着祂的權柄。那出去損害主在中國和日本之權益的,乃是屬靈的權勢。我們不爲日本禱告,我們不爲中國禱告,但我們爲你兒子在中國和日本的權益禱告。我們不責怪任何人。他們不過是主仇敵手中的工具。主,我們在你的旨意中站住。主,粉碎黑暗的國。主,逼迫你的召會就是逼迫你。”(倪柝聲—今時代神聖啓示的先見,二二四頁)這是何等的領悟。這禱告是當着一位日本基督徒的面獻上的。全會衆都被這禱告所抓住,並且深受感動。

李弟兄在他一九四二年的日記裏有一段簡短的記錄:“地上的人受災難,召會受難爲,這並非神心願的時代,乃是神手續的時代。神是要用手續達到祂的心願。從手續的時代轉到心願的時代,這轉彎的地方需要人作轉移時代的禱告。但以理就是這樣的人。……地上受災難,是因爲地上的人不要神,不顧神的事。所以聖徒如果要禱告,結束災難的時候,聖徒就必須答應神的要求,顧到神和祂的需要。哦!今天這麼多的災難,該叫我們醒過來,不再向着地了!哦!今天真是我們該徹底奉獻,以代表召會來答應神的要求,叫神有路可以進來,將這手續的時代轉成祂心願的時代。”(李常受文集一九三二至一九四九年第二冊,三九頁)李弟兄所說“神手續的時代”是指召會時代,而“神心願的時代”是指千年國。我們在這裏就是爲着時代的轉移。我們要與主同坐席(啓三20),我們要與祂一同作王一千年之久(二十6)。

撒迦利亞書啓示,神在人歷史中之行動的要點與主要內容,乃是基督的兩次來臨,爲着耶穌的見證,神的建造

撒迦利亞書啓示,神在人歷史中之行動的要點與主要內容,乃是基督的兩次來臨,爲着耶穌的見證,神的建造。以斯拉五章一至二節說,“申言者哈該和易多的孫子撒迦利亞,在臨到他們之以色列神的名裏,向猶大和耶路撒冷的猶大人申言。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來,動手建造在耶路撒冷神的殿,有神的申言者與他們同在,幫助他們。”所羅巴伯是當時的省長,約書亞(即耶書亞)是當時的大祭司。所羅巴伯代表君王職分,約書亞代表祭司職分。在四章有一些對頭向王進讒言,使建造不得進行。五章就說到哈該、撒迦利亞與所羅巴伯和約書亞同在,幫助他們。哈該和撒迦利亞乃是在以色列人從被擄之地歸回後申言。這就是本篇信息要引用撒迦利亞書的原因。

撒迦利亞九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨,是謙遜並親切的

撒迦利亞九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨,是謙遜並親切的。

基督公義地帶着給神子民的救恩而來作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是騎着駿馬,乃是騎着驢駒,甚至騎着驢的崽子;這在耶穌基督末次進入耶路撒冷時得了應驗

基督公義地帶着給神子民的救恩而來作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是騎着駿馬,乃是騎着驢駒,甚至騎着驢的崽子;這在耶穌基督末次進入耶路撒冷時得了應驗(亞九9,太二一5~10)。這是早在主前五百多年撒迦利亞所說的話,在主末次進入耶路撒冷時得了應驗。當時,門徒將自己的衣服搭在驢和驢駒上面,耶穌就騎上。羣衆多半把自己的衣服鋪在路上,另有人從樹上砍下枝子鋪在路上。前行後隨的羣衆喊着說,“和散那歸與大衛的子孫!在主名裏來的,是當受頌讚的!至高之處的和散那!”(7~9)“和散那”意求你拯救,當時有許多人用這話頌讚耶穌;但有些人隨後卻喊着說,“釘祂十字架!”(二七22~23)由此可見,墮落的人都是善變的。當主進入耶路撒冷時,全城都震動了,說,“這是誰?”(二一10)人對這個問題的答案,要決定他們永遠的定命。

當神從永遠裏出來進入時間,進到人性裏,經過成爲肉體、人性生活、釘十字架、復活、昇天這五個步驟,五個過程,可以說,主是過着一種開始於馬槽,結束於十字架的生活。這也是我們所該走的道路。主說,“凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息。”(十一28)安息就是完全的平安和完滿的滿足。所以,我們若缺乏完全的平安和完滿的滿足,就要來到主這裏,主必使我們得安息。主說,“我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息;因爲我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(29~30)我們的主是柔和謙卑的。

基督被憎嫌、攻擊、棄絕,並被祂的一個門徒以三十錠銀子,就是以一個奴僕的價值出賣了;這裏所預言的,在福音書裏得着應驗

基督被憎嫌、攻擊、棄絕,並被祂的一個門徒以三十錠銀子,就是以一個奴僕的價值(亞十一8、12~13,出二一32)出賣了;這裏所預言的,在福音書裏得着應驗(太二六14~15,二七3~10)。

基督,耶和華的同伴,來作神差到以色列人那裏的牧人;基督作爲人,乃是以色列人的親屬,又是耶和華的同伴;祂作爲牧人被擊打,祂的門徒作爲羊就分散了

基督,耶和華的同伴,來作神差到以色列人那裏的牧人;基督作爲人,乃是以色列人的親屬,又是耶和華的同伴;祂作爲牧人被擊打,祂的門徒作爲羊就分散了(亞十三6~7,約十11,太九36,二六31,約十六32~33)。當主被捉拿,門徒逃走時(太二六56)。這話就得着應驗。聖經論到基督的各方面,其中一面說到祂是耶和華的同伴(亞十三7)。同伴這辭的意思是,基督作爲人,在祂的人性裏,是耶和華的夥伴,耶和華的同夥;祂與耶和華有同樣的權益,同樣的事業。這是不是很奇妙?我們要作這位耶和華同伴的團體複製,只關心神的事業,就是完成祂永遠的經綸,預備我們作祂的新婦,好把祂帶回來。

基督在以色列家中,在十字架上受了傷,但祂說,“我在愛我的人家中所受的傷”;以色列人殺了基督,但是在這段甜美的話中,基督認爲他們的行動是愛祂之人使祂受傷

基督在以色列家中,在十字架上受了傷,但祂說,“我在愛我的人家中所受的傷”;以色列人殺了基督,但是在這段甜美的話中,基督認爲他們的行動是愛祂之人使祂受傷(5~7,十二10,啓一7,詩二二16)。

基督肋旁被扎,成了開啓的泉源,洗除罪與污穢

基督肋旁被扎,成了開啓的泉源,洗除罪與污穢(亞十二10,十三1,約十九34、37,太二六28)。這就是撒迦利亞十三章一節所說,“那日,必有一泉源爲大衛家和耶路撒冷的居民開啓,洗除罪與污穢。”詩歌六百八十六首說到:“今有一泉,血流盈滿,涌自耶穌肋邊;罪人只要一投此泉,立去全身罪愆。”(第一節)耶利米二章十三節說,神是活水的泉源。當基督在十字架上被扎的時候,流出血和水(約十九34)。祂是血的泉源,這血洗淨我們的罪;祂也是生命的泉源,這生命流進我們裏面,浸透我們全人三部分,好叫祂能從我們裏面流出活水的江河。

撒迦利亞十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨,要帶着能力和權柄

撒迦利亞十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨,要帶着能力和權柄。

基督第二次來,要同着祂的聖徒,就是得勝者而來

基督第二次來,要同着祂的聖徒,就是得勝者而來(十四5,珥三11,猶14)。撒迦利亞十四章五節下半說,“耶和華我的神必降臨,有衆聖者與祂同來。”在約珥書三章十一節下半,約珥向主禱告說,“耶和華啊,求你使你的大能者在那裏降臨!”主的大能者就是得勝者,要與主同來,與敵基督和他的軍隊爭戰。

祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上;祂要爲神的選民以色列人,與那些圍攻他們的列國爭戰,拯救他們脫離毀滅

祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上(亞十四4,徒一9~12)。祂要爲神的選民以色列人,與那些圍攻他們的列國爭戰,拯救他們脫離毀滅(亞十四2~3、12~15,十二1~9)。在這世代末三年半的開頭,敵基督要顯明出來。然後,敵基督和他的軍隊要攻擊以色列;至終,主同得勝者要回來拯救他們。但願我們都能在那時與主一同回來,擊敗敵基督和他的軍隊,拯救以色列脫離毀滅。

那時,以色列全家必仰望祂,就是他們所扎的,併爲祂悲哀;於是以色列全家要得救

那時,以色列全家必仰望祂,就是他們所扎的,併爲祂悲哀;於是以色列全家要得救(10~14,羅十一26)。撒迦利亞十二章十節說,“我必將恩典和懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民;他們必仰望我,就是他們所扎的;他們必爲我哀號,如爲喪獨生子哀號,又爲我痛哭,如爲喪長子痛哭。”這裏的獨生子指神的獨生子,而長子則是指神的長子。真是奇妙,撒迦利亞竟然用了“獨生子”和“長子”這兩個辭。獨生子僅具有神性,但長子不只有神性,還有被神化的人性。

此後,祂要作王掌權,管治列國;萬民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要歸祂爲聖;“耶和華必作全地的王;那日,耶和華必爲獨一的神,祂的名也是獨一的名”

此後,祂要作王掌權,管治列國;萬民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要歸祂爲聖(九10,十四16~21)。“耶和華必作全地的王;那日,耶和華必爲獨一的神,祂的名也是獨一的名。”(9,詩七二8,啓十一15)

包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史,好得着神的建造,爲着神的顯現

包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史,好得着神的建造,爲着神的顯現(亞四9,六12~15,太十六18,約一1、14,林前十五45下,啓四5,五6,二一2)。

當基督巧妙地作工,主宰地控制人類歷史裏的世界局勢,祂也巧妙地在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面,好把我們作成祂的傑作,神的詩章,神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計

當基督巧妙地作工,主宰地控制人類歷史裏的世界局勢,祂也巧妙地在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面,好把我們作成祂的傑作,神的詩章,神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計(徒五31,弗二10)。我們現今正在經過變化的“隧道”;我們已經得了重生,現在正被變化。至終,我們的身體要被榮化,就能完滿的成爲神的傑作,神的新發明。當別人看到我們時,甚至會驚奇的讚歎:“這個人是怎麼回事!”這是因爲我們成了神新發明的一部分,就是祂的傑作。“傑作”的希臘字是poiema,波依瑪,相當於英文的“詩章”(poem);這是指一種藝術品,表達製作者的智慧和設計。神要把我們作成祂的傑作,祂的詩章,祂的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。

行傳五章三十一節說,神已將基督高舉在自己的右邊,作元首,作救主。這裏將“元首”和“救主”這兩個辭擺在一起,意即主用祂的權柄主宰管治全地,使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。舉例來說,有一位登上月球的太空人,當他從外太空觀看地球時,被這壯觀的畫面徵服了,因而信主得救;這就是神主宰的權柄。神在這位太空人的環境裏運行,把他帶到月球上,就是爲了讓他得救。今天,神也在我們的環境裏運行。我大學畢業後來到休士頓,因爲當時休士頓的石油產業非常興盛,在那裏很容易找到石油公司的工作。我是爲了找工作而來,殊不知是神巧妙地控制了我的環境,好叫我能得救。之後,我在休士頓的一家洗衣店讀到福音單張便得救了;主又帶我進入召會生活,還有弟兄一直牧養我,幫助我認識主的恢復。這真是奇妙!

以弗所二章十節說,“我們原是神的傑作,在基督耶穌裏,爲着神早先預備好,要我們行在其中的善良事工創造的。”這裏使用“創造”一辭,與下文十五節的“創造”相同。十五節說,“好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人。”這裏的“兩下”,指猶太人和外邦信徒。所以神創造傑作,就是創造新人。當基督受死的時候,祂是在作最大的工作。祂的死,乃是創造新人的死;基督在祂的死裏創造了神的傑作。

基督在祂的人性裏是耶和華的使者,就是耶和華自己這位三一神,與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處,照顧他們,爲他們代求,並要快速地將他們從被擄到巴比倫帶出來

基督在祂的人性裏是耶和華的使者,就是耶和華自己這位三一神,與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處,照顧他們,爲他們代求,並要快速地將他們從被擄到巴比倫帶出來(亞一7~17,出三2、4~6、13~15,賽六三9,申三三27)。這件事的確在歷史上發生了,使以色列人從被擄之地歸回;不僅如此,主現今仍在照顧我們,爲我們代求。唯有祂知道,在我們裏面還有多少巴比倫的成分。雖然我們從巴比倫出來了,但巴比倫的成分有沒有從我們裏面出來呢?至終,神要使我們完全脫離巴比倫及其成分。

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人;這四角就是四國及其王,也是但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分,約珥書一章四節蝗蟲的四個階段,以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵的,他們都曾傷害並毀滅神的選民

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人;這四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國,也是但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分,約珥書一章四節蝗蟲的四個階段,以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵的,他們都曾傷害並毀滅神的選民(亞一18~21)。四角與四個匠人的表號見於撒迦利亞一章。撒迦利亞說,“我又舉目觀看,見有四角。……耶和華又指四個匠人給我看。”(18、20)四角和四個匠人,二者並不相同。四角、大人像的四部分、蝗蟲的四個階段以及但以理七章提到的四個獸,這些所指的相同,就是巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬這四國及其王。約珥書一章四節提到蝗蟲的四個生長階段:剪蝗、羣蝗、舔蝗、毀蝗。蝗蟲是可怕的,但在經歷一面,我們可以對主說,“主啊,求你把蝗蟲吃掉的那些年日補還我們。”(參二25)

四個匠人就是神所用的技巧,以毀滅這四國及其王;頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國,以技巧的方式所取代

四個匠人就是神所用的技巧,以毀滅這四國及其王;頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國,以技巧的方式所取代(但五,八3~7)。第一個匠人是瑪代波斯,瑪代波斯被神使用,毀滅了巴比倫帝國。在但以理五章,巴比倫在一夜之間就被毀滅,並被瑪代波斯取代了。第二個匠人是希臘帝國,取代了瑪代波斯帝國。第三個匠人就是羅馬帝國,由大人像的兩條腿所表徵(二33),取代了希臘帝國。至於第四個匠人,乃是指基督。

第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭;祂要在回來時,將復興的羅馬帝國砸得粉碎,藉此砸碎那作爲人類政權集大成的大人像

第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭;祂要在回來時,將復興的羅馬帝國砸得粉碎,藉此砸碎那作爲人類政權集大成的大人像(二31~35)。

這石頭不僅表徵個人的基督,也表徵團體的基督,就是基督同祂的“大能者”

這石頭不僅表徵個人的基督,也表徵團體的基督,就是基督同祂的“大能者”(珥三11)。我們不僅要看見四角、四獸等同義辭,也要看見四個匠人。請記得,最後一個匠人—第四個匠人—就是基督。

團體的基督,就是基督同着祂得勝的新婦,將成爲一塊石頭而來,砸碎人類政權的集大成,以帶進神的國

團體的基督,就是基督同着祂得勝的新婦,將成爲一塊石頭而來,砸碎人類政權的集大成,以帶進神的國(但二34~35,珥三11,啓十九11~21,參創一26)。在這時代的末了,當基督回來要建立祂的國時,地上會有敵基督;敵基督要與基督同祂的得勝者爭戰。敵基督是外在之人類歷史中的一個人物,聖經稱他爲“不法的人”(帖後二3),今天乃是不法之奧祕的時代(參7);而基督和祂的得勝者,乃是內在之神聖歷史中的人物。敵基督這不法之人是不法之奧祕的集大成,他要被敬虔的奧祕—神顯現於肉體—所擊敗(提前三16)。世上的國就要成爲我主和祂基督的國,祂要作王,直到永永遠遠(啓十一15)。

但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來,啓示錄十九章卻說到基督帶着祂的新婦作祂的軍隊而來

但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來,啓示錄十九章卻說到基督帶着祂的新婦作祂的軍隊而來。基督是砸人的石頭,砸在大人像半鐵半泥的腳上(但二34~35)。大人像的兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國,而半鐵半泥的腳表徵當今的政權,有些是專制的,有些是民主的。大人像的前三部分和兩條腿所表徵的時期已經應驗,如今我們是在最後一部分。十個腳指頭表徵敵基督之下的十王。按照但以理書所寫,我們還不到腳指頭,因爲敵基督尚未顯明出來。我們乃是很接近腳指頭,基督快要再來了。

以弗所五章和六章啓示,召會是新婦和戰士;在啓示錄十九章裏,也有召會的這兩方面

以弗所五章和六章啓示,召會是新婦和戰士;在啓示錄十九章裏,也有召會的這兩方面(弗五25~27,六10~20,啓十九7~9、11、14)。

我們要在神聖的歷史—神在人歷史中的行動—裏成爲新婦,就需要神美化的話;我們要在神聖的歷史—神在人歷史中的行動—裏成爲戰士,就需要神擊殺的話

我們要在神聖的歷史—神在人歷史中的行動—裏成爲新婦,就需要神美化的話;我們要在神聖的歷史—神在人歷史中的行動—裏成爲戰士,就需要神擊殺的話(弗五26,六17~18,參提後三16)。神的話能夠美化我們,預備我們作祂的新婦。根據以弗所五章二十六至二十七節,主是藉着話中之水的洗滌潔淨我們,聖化我們,使我們成爲榮耀的召會,聖別而沒有瑕疵地獻給祂自己作新婦。所以,我們天天都需要被美化。宇宙中唯一的美麗,就是基督自己。我們要讓基督天天加到我們裏面,注入我們裏面,就需要神美化的話。

此外,我們要在神聖的歷史,就是神在人歷史中的行動裏成爲戰士,就需要神擊殺的話。當基督回來時,祂要用祂口中出來的利劍除滅敵基督和他的軍隊(啓十九15,參帖後二8)。所以我們需要祂擊殺的話,先擊殺我們裏面一切消極的元素;當那日,我們與基督一同回來時,祂的話就會擊殺敵基督和他的軍隊。

在婚娶之日,基督要與祂的新婦,就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者,成爲婚配

在婚娶之日,基督要與祂的新婦,就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者,成爲婚配(參但七25,六10,弗六12)。

基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前,先要舉行婚娶,使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體

基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前,先要舉行婚娶,使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體(啓十九7~9)。啓示錄十九章七節說,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”我們都需要天天預備自己。按照馬太二十五章,我們需要買油(1~13)。按照撒迦利亞四章十二節,油乃是金油,意思是金作爲油流出來。油表徵那靈,而金表徵神的神聖性情。我們需要作精明的童女,出代價,天天更多得着那靈,使我們不僅燈裏有油,器皿裏也有油;如此,我們才能將自己預備好。

這樣,基督作爲那靈,就是經過過程並終極完成的三一神,就與召會作爲新婦,就是經過過程並變化過的三部分人,成爲婚配

這樣,基督作爲那靈,就是經過過程並終極完成的三一神,就與召會作爲新婦,就是經過過程並變化過的三部分人,成爲婚配(啓二二17上)。啓示錄二十二章十七節上半說,“那靈和新婦說,來!”那靈和新婦如同一人說話。在啓示錄開頭的第二、三章裏,是“那靈向衆召會”說話(二7、11、17、29,三6、13、22);但在末了,乃是“那靈和新婦”說。那靈和新婦二者在生機上聯結、調和,奇妙地合併在一起,成爲一個實體,如同一人說話。那靈就是三一神經過種種過程,包括成爲肉體、人性生活、釘死、復活、昇天,成爲賜生命、七倍加強的靈。那靈就是我們的丈夫;祂進到我們裏面,藉着祂法理的救贖,並特別藉着祂生機的拯救,使我們得重生、聖別、更新、變化、模成並榮化。這意思是我們也經過過程。我們每一位聖徒都正在經過過程,至終也要終極完成,成爲祂的新婦。所以這裏有兩個經過過程、兩個終極完成和一個婚配。

婚禮之後,祂就要與祂新娶的新婦同來,將敵基督毀滅;這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰

婚禮之後,祂就要與祂新娶的新婦同來,將敵基督毀滅;這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰(十九11、14)。主耶穌,就是神的話,要用祂口中的氣除滅敵基督這不法之人,並用祂來臨的顯現廢掉敵基督(11~15,帖後二2~8)。有利劍從基督口中出來,可用以擊殺列國(啓十九15,一16,二12、16)。

人類政權被砸碎以後,神就清理了整個宇宙;然後團體的基督,就是基督連同祂的得勝者,要成爲一座大山,充滿全地,使全地成爲神的國

人類政權被砸碎以後,神就清理了整個宇宙;然後團體的基督,就是基督連同祂的得勝者,要成爲一座大山,充滿全地,使全地成爲神的國(但二35、44,七22、27,啓十一15)。但以理二章三十五節啓示,當基督回來時,祂同着祂的得勝者要成爲團體、砸人的石頭,將“鐵、泥、銅、銀、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿全地”。當基督與祂的得勝者一同回來時,地上的政權將被摧毀,以至於無處可尋,只有神的國要存到永遠(44)。

要在人的歷史中完成神的行動,以完成祂永遠的經綸,路乃是藉着操練我們的靈,經歷並享受基督作七倍加強的靈

要在人的歷史中完成神的行動,以完成祂永遠的經綸,路乃是藉着操練我們的靈,經歷並享受基督作七倍加強的靈(啓一10,四2,十七3,二一10,四5,五6,亞三9,四10)。我們若渴慕在人類歷史中有分於神的行動,就需要禱告:“主啊,憐憫我們,保守我們,使我們在你神聖的歷史裏,在人的歷史中有分於你的行動。”

撒迦利亞一章三節說,“萬軍之耶和華如此說,你們要轉向我,我就轉向你們;這是萬軍之耶和華說的”;我們需要操練我們的靈,全心轉向主;這立下一個原則,就是我們必須先轉向主,然後主纔會轉向我們

撒迦利亞一章三節說,“萬軍之耶和華如此說,你們要轉向我,我就轉向你們;這是萬軍之耶和華說的。”我們需要操練我們的靈,全心轉向主;這立下一個原則,就是我們必須先轉向主,然後主纔會轉向我們(耶二四7,何六1~3,十四1~5,珥二13,路十五17~24)。

撒迦利亞十二章一節說,“耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說”

撒迦利亞十二章一節說,“耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說。”這裏所說的,乃是關係到人類歷史中的神聖歷史。

神在祂的創造裏,造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、地和人的靈;諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一

神在祂的創造裏,造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、地和人的靈。諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一(1)。神給我們造了一個靈。因爲祂是靈,如今我們能用我們的靈質實祂。我們能接觸神,接受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一。

人裏面的中央政府並最重要的部分應當是他的靈;一個受他的靈管治並支配的人就是屬靈的人

人裏面的中央政府並最重要的部分應當是他的靈;一個受他的靈管治並支配的人就是屬靈的人(林前二14~15,三1,十四32,約三6,弗三16,彼前三4,但六3、10)。我們不能輕易地讓這樣的話過去,最好能簡短地禱告:“主耶穌,願你憐憫我,使我的靈成爲我裏面的中央政府,並最重要的部分。”鼻子是人臉上最突出的部分,而我們全人最突出、最重要的部分應當是我們的靈。在但以理書裏,連那些不相信耶和華的人都作見證說,但以理有美好的靈,他顯然超乎其餘的總長和總督(六3)。在此,他們不是說但以理有美好的心思;當然,但以理和他的朋友都是非常聰明的青年人,但以理的確有非常精明的心思。然而,但以理之所以超乎其餘的總長和總督,是因爲他有美好的靈。盼望別人也能爲我們作這樣的見證。

撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得着該書所啓示的基督,並明白其中所啓示一切關於祂的事

撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得着該書所啓示的基督,並明白其中所啓示一切關於祂的事(創二7,約四24,腓四23)。

我們需要在以下各方面享受基督作七倍加強的靈

我們需要在以下各方面享受基督作七倍加強的靈。

基督是手拿準繩的人,要量神的子民,爲着祂的國試驗、審判、察驗並據有他們

基督是手拿準繩的人,要量神的子民,爲着祂的國試驗、審判、察驗並據有他們(亞二1~2,結四十3,四七1~5,詩一三九23~24)。譬如一位姊妹去買布作衣服,她首先需要試驗、審判、察驗布料。當她決定買下某一塊布時,她就據有了那塊布。照樣,當我們與主有個人、情深、私下和親密的交通時,祂就試驗、審判、察驗並據有我們。以西結四十七章一至五節給我們看見,神子民裏面生命程度的增加,在於更多讓主量度。我們若讓主更多地來試驗、審判、察驗並據有我們,我們裏面生命的流就會越過越加深。

“耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的火牆,並要作其中的榮耀”

“耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的火牆,並要作其中的榮耀。”(亞二5)耶路撒冷城的牆並其中的榮耀,都是耶和華自己;這指明耶和華作爲基督,必在耶路撒冷周圍作其保護,並在耶路撒冷中心作其榮耀;這表明基督乃是神經綸的中心與普及。

今天基督是召會中心的榮耀,也是在召會周圍焚燒的火,爲着保護她;在新耶路撒冷,三一神在基督裏乃是其中心的榮耀(啓二一23,二二1、5),這榮耀要經過透明的城牆照耀出來,作其保護的火(二一11、18上、24)。這真是太榮耀了。

基督是受萬軍之耶和華所差遣的,也是差遣者萬軍之耶和華,爲着照顧祂的百姓;他們對於祂是非常寶貴的,任何人觸着他們,就是觸着祂眼中的瞳人

基督是受萬軍之耶和華所差遣的,也是差遣者萬軍之耶和華,爲着照顧祂的百姓;他們對於祂是非常寶貴的,任何人觸着他們,就是觸着祂眼中的瞳人(亞二8~9、11,參約十四26,十五26)。撒迦利亞二章八至九節啓示,萬軍之耶和華差遣祂自己,作爲萬軍之耶和華去照顧祂的百姓;誰觸着他們,就是觸着神眼中的瞳人。任何人要摸我們眼中的瞳人,我們會立刻動手將他擋下來;這說出我們之於神是何等的寶貴。

基督來作牧人,用兩根杖牧養羣羊—一根稱爲恩惠(恩典),一根稱爲聯索(聯結);恩典使我們與神調和,聯索使我們聯結爲一

基督來作牧人,用兩根杖牧養羣羊—一根稱爲恩惠(恩典),一根稱爲聯索(聯結);恩典使我們與神調和,聯索使我們聯結爲一(亞十一7,二1~2、5、8~9、11,約二一15~17)。

當主對我們如此施恩惠的時候,我們該求祂給我們更多的恩惠,更多的恩典,更多的“雨”(亞十1,十二10,結三四26)。

得着主作牧人的眷顧之後,神的百姓中每一隻軟弱的羊都變成駿馬(亞十3,參九13、16,但十一32下)。我們是軟弱的羊,需要主眷顧我們;當祂眷顧我們時,我們就成了駿馬。

往往在我們晨興的時候,主就向我們發哨聲,呼召我們,聚集我們歸向祂;主發哨聲,不是尖銳刺耳的,乃是溫良、柔和的,有點像小鳥的歌唱(亞十8)。在你晨興時,主會向你發哨聲,你的耳朵會豎起來;你的配偶和孩子都聽不見,只有你聽得見。

主使我們因祂自己得堅固,使我們在祂的名裏行事爲人(12,西三17)。祂的名就是祂的人位。

在人的歷史中神的行動(就是神聖的歷史)裏,有新造—新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史和新的終結

在人的歷史中神的行動(就是神聖的歷史)裏,有新造—新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史和新的終結;讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩,使我們能把自己預備好成爲祂得勝的新婦,好將祂帶回來(詩歌十一首,羅五10、17~ 18、21,六4,結三六26,林後三16~18,太五8,多三5,弗五26~27,六17~18,啓十九7,太二四44,二五10)。這就是神在人歷史中的行動,爲着完成祂永遠的經綸。(E. M.)

 

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    發表時間 :
    2023-01-24 16:28:30
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    Kuann Hung
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