第二篇 藉著活在神聖的羅曼史裡,經歷神聖三一的神聖分賜
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  • 2022-12-19,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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讀經:弗三14~19,歌一2~3,三6,四7、15,六4,八6~7,啟十九7,二一2
主耶穌,我們愛你。謝謝你,把我們帶在,來到這次特會裡面,也在你神聖的分賜之下,也在你神聖三一的神聖分賜之下,為著完成你神聖的經綸。願天向我們敞開,早晨以你自己傳輸、輸供到我們的裡面,吸引我們,得著我們,使我們的全心向你敞開,除去任何的帕子,任何的隔絕。使我們全人向你敞開。主,我們把自己再交給你,我們願意向你敞開。阿們。
神的經綸是深奧,深邃,也是奇妙的,同時它也是奧秘的。聖經告訴我們神這個經綸乃是與神心頭的願望,要與人有一個關係,神對人有興趣,神愛人,甚至這個愛,讓祂成為人,與人親近,接近人,甚至在祂的死與復活之後,祂就成了賜生命的靈,好使祂能夠進到人的裡面,使祂與人成為一,並且人與祂成為一,這就是神經綸的精髓和心臟。我們需要看見這一個關係,就是神要與人之間的關係。其實這就是一個愛的故事,這是一個羅曼蒂克的關係。這個關係不僅僅是一個宗教的關係,也不是一種形式化的關係,而是一個羅曼蒂克的關係。
今天早晨我們來到這一篇資訊的裡面,篇題是,藉著活在神聖的羅曼史裡,經歷神聖三一的神聖分賜。我們的神是一個羅曼蒂克的神,是愛的神。許多人他們的觀念認為,神只是一個兇暴,令人畏懼,總是要找碴,想找錯的神,祂要在這裡審判我們,這是對許多人來說,他們對神的觀念,然而我們的神不完全是這樣子。是的,是有這一方面,是在神的話中所啟示的,但是整體而言,神向我們啟示,神是愛的神,羅曼蒂克的神,這位神愛人到一個地步,甚至祂要來吸引我們,祂要來與我們有關係。來到何西阿書十一章,這裡的話說到,追求我們,祂用慈繩愛鎖來吸引我們。我們乃是在神的追求之下,神在這裡追求我們,祂天天都在這裡吸引我們,乃是藉著我們整個基督徒的人生,我們都在這條道路上,那就是被主所吸引,被主所追求。你知道這處經節的末了說到,我使你們來吃。神是柔細的,要讓我們來吃。神的追求是讓我們來吃。祂不是逼著我們來吃,乃是在這裡溫柔地,溫和地要讓我們來吃。
你看,在埃及的時候,以色列人已經習慣了某一種的食物,現在神把以色列百姓帶離開埃及到了曠野,神愛他們到一個地步,祂甚至要溫柔的,柔和的,讓他們來吃。神是如此地愛我們,要我們來吃祂。整本聖經就是一卷愛的故事,一個羅曼史。這就是神把祂自己分賜到我們裡面的路,沒有什麼比愛更為有功效了,有效能了,愛的確是最佳的捷徑。愛是最短的路,讓神能分賜祂自己到我們裡面,神不是逼著,強使自己進到我們裡面,反而,神乃是以愛的方式,溫柔、溫和,一點一滴的,不是一次全部的,而是在我們人生裡的每個階段,祂溫柔地在這裡把祂自己分賜、分配到我們裡面。這乃是藉著這條愛的路,藉著這個羅曼蒂克的關係。
好,讓我們進到這篇資訊的綱要。
 

壹    在最純潔、最聖別的意義上,聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督裡是新郎,神所救贖的人是新婦—約三29,太二五6,啟十九7,二一2,二二17:
這句話是李常受弟兄在一九七四年所說的,當時他頭一次講到羅馬書的生命讀經。他幫助我們要研讀羅馬書。但是他先幫助我們來看見,要打開羅馬書,你就必須看見羅馬書在整本聖經裡的地位。其實整本聖經乃是一個羅曼史。這就是李弟兄如何開始羅馬書的生命讀經,也是所有生命讀經的開始。在這裡給我們看見聖經是一本羅曼史。你想過麼?許多基督徒,以聖經為一本聖書,是一本滿了教導教訓的書,有許多關於神的知識,以及神的作為。這是對的。但是內在地來說,弟兄姊妹,聖經是一部羅曼史。聖經乃是一卷書,向我們揭示出這位神如何與人墜入愛河。祂愛人,追求人,尋求人,最終,這個愛就使祂成為人。這不是一件容易的事。祂受盡痛苦,歷經艱難,來成為人,甚至成為憂患之子。好使祂能夠來親近我們,來到我們的水準上。有一天,藉著成為靈,祂就能進到人的裡面,與人調和,甚至與人成為一。想想看,這就是神的經綸。聖經是講到這件事,聖經不是告訴你作這作那,要討神的喜悅,敬拜神,或幫助神作點工。完全不是,聖經是一本羅曼史。
這個羅曼史,今天在世界上,有許多羅曼史,但是幾乎沒有一個羅曼史,是純淨,甚至沒有一個是神聖的。然而在聖經裡所記載的,是最純潔,最聖別的羅曼史。乃是與兩方有關,兩個非常不同的方,一個是神聖的,一個是屬人的;一個是完全的,另外一面是不完全的;一個是不朽壞的,一個是朽壞的。這兩者如何能夠有一個羅曼蒂克的關係呢?一個是王,另外一個是鄉村的女子,差距之大。然而這一位是神聖、完美、不朽壞的這一位神,愛了這一個屬人的,不完全的,不純潔的,會朽壞的人。所以你看見這一個故事就有許多,這個不就是好像卿卿我我,我愛你,你愛我的關係。因為這乃是有一個非常漫長的過程。如果把這位至高、完全的一位,神聖的一位,來帶到這一個如此的稀鬆、平常、不完全的人這一面,甚至祂要把這個人,拔高到一個地步,這兩者能夠匹配。這是太偉大了。這是何等的一個羅曼史。這就是神要與人有的一個關係。好使祂能把自己分賜到人的裡面。
我非常的喜樂,神在這次特會裡,把我們帶到神聖的分賜這個題目。有人會以為這只是重複去年的一個題目,好像聽起來是老生常談,一次又一次的特會,講這件事。我懇求你們不要這麼想,如果你這麼想,其實你就是最需要這次特會的人,你最需要的就是這個分賜,你缺少神,我也缺少神,我們需要神許多的分賜到我們裡面。我們不知道我們缺少有多少,我們僅有知識,有高峰的真理,我們有神命定的路,我們知道如何作事,如何服事,但卻仍有所缺,我們缺少的乃是神自己。弟兄姊妹,我們需要神的分賜。我在這裡向我們眾人呼籲,主啊,讓我們看見這個,我比之前更為需要你。在主回來之前,你以為你對聖經的知識,能夠讓你在主的審判台前有資格麼,能夠格麼?你能夠站在基督審判的台前麼?祂回來不僅是審判的主,祂回來還是新郎,祂在等著這位成熟的新婦,這位新婦是成熟了,是被成全了,甚至是美麗的,我們達到了麼?所以我們需要神聖的分賜,我們需要神聖的分配。
這件事不僅是神把祂自己給了你一點,給你祂的愛,祂的屬性,不僅如此,神乃是把祂的自己給了我們。我們所需要的乃是神的自己,不僅是祂的恩愛,祂的恩慈,祂的忍耐,我們需要的是神的自己能夠分賜到我們的裡面。我們不知道,我們是如何頑梗不化,我們是如何剛硬,神乃是以愛為路,來突破我們的抗拒,突破我們的剛硬,好使我們裡面稍微有一點的開口,讓祂能夠分賜到你和我的裡面。我盼望這個週末,我們的心能夠更多地向主敞開。你知道我們所需要的不是這個,不是那個,我們需要的,更多的是主的自己,更多地讓祂加添到我們裡面,構成到我們裡面。這個才會預備新婦。這個才使我們能夠預備好,被提。

一    曆世紀以來,神與人有一段羅曼史;祂造人的目的乃是要得著一個配偶—17節。
當然整本聖經,都說到這件事。甚至在舊約裡,你讀以賽亞書,耶利米書,以西結書,和何西阿書,所有這些書都明言地說到,耶和華是我們的丈夫,我們是祂的妻子,耶和華,造物者,主,乃是我們的丈夫,我們是祂的妻子。在這裡有許多的聖經的預表、表號來描繪這些事。所以聖經滿了這個啟示。甚至在這個週末以後,盼望你再一次讀聖經,你就能夠看見,這本聖經的確是一部羅曼史。聖經這本書告訴我們,神如何願作我們的丈夫,祂也要我們成為祂的妻子,祂的新婦。神造了人,甚至有一個目的,就是要我們成為祂的配偶。神愛人,不僅是因著人可憐、墮落之後,才施一點愛,來愛人而已。甚至在已過的永遠,神就有這樣的想法,就有這樣的意願。在裡面有個強烈的渴望,要與人有這樣一個愛的關係。
但是以此思想,神來造了人,在亞當被造之後,神說,那人獨居不好,他需要一個説明者幫補,也需要一個配偶。所以從亞當的肋旁拿出一根肋骨,為亞當建造了一個女人,成為他的配偶。在聖經的開始,人被造之後,就有了一個亞當與夏娃之間的婚姻故事。聖經是如此向我們開啟的。那聖經如何來結束呢?聖經的結束也是結束於一個婚配,就是那靈與新婦的婚配,就是啟示錄二十二章,那裡所說到,由亞當所預表的這位神,在經過了過程,終極完成之後,祂就成為在啟示錄二十二章裡的那靈,與那個妻子結婚。那個新婦也就是由創世記裡三章裡的夏娃所預表。這個新婦也就是所有這些蒙救贖、蒙重生、變化、模成、榮化的新婦,這也是啟示於啟示錄二十二章。所以聖經乃是由這個婚姻的婚配來開始與結束。所以這裡有一個視窗給我們看見,什麼是神的渴望,亞當如何需要一個配偶。同樣的也給我們看見,神也需要一個配偶。

二    神是個愛人,並且祂按著自己這個愛人的形像來造人;這就是說,祂創造人,為要叫人愛祂—可十二30,弗三14~19。
所以第二中點說到,神是個愛人。阿們麼?神對你來說是個愛人麼?還是神只是個審判官,神只是主人?是的,一方面祂是,但是,聖經裡大部分所啟示的,神是個愛人,祂是最好的愛人。並且祂按著自己這個愛人的形像來造人。這就是說,祂創造人為要叫人愛祂。你有沒有想過當神按著祂的形像造人的時候,這是什麼意思?這個形像講到神的所是,神是愛,神是光,神是義,神是聖。這乃是神的屬性。當神造人的時候,祂乃是照著祂的那個形像,就是所有神所是的屬性來造了人。現今這個屬性就在人的裡面得著複製,得著複造。所以神如何是愛、光、聖、義,所有神的這些屬性呢,都已經複製到人的裡面了。但現今在人的裡面,有神這個愛放進來。神如何是愛,祂有愛的能力、愛的功能、愛的需要,同樣的,在人裡面,放在我們裡面也有這樣的愛。不像別的造物一樣,所有其他受造之物都沒有這樣的渴望。
不僅在人的裡面,他是按著神的形像所造,人渴望有愛,人有愛的這個性能。同樣的,這乃是因著神按著祂自己這個愛人的形像來造人。這就是說,神創造人為要叫人愛祂,神按著祂的形像造我們,祂乃是在這裡預備好了,要在這裡渴望叫人用祂這個愛來愛祂自己。所以在聖經裡面,我們說我們要愛主我們的神,要全心、全魂、全心思、全力來愛主我們的神。這僅僅是一個命令麼?這只是一個預言,一個應許而已麼?聖徒們,我們都要用我們的全心來愛主,因為這個愛已經擺在我們的裡面。不是我們必須要作的,而是我們必定要作的。我們要,必定要愛我們的,要全心、全魂、全心思、全力來愛主我們的神。因為這個愛在神照著祂的形像造人的時候,已經放在了我們裡面。

三    全本聖經是一部神聖的羅曼史,而雅歌是這羅曼史的摘要—一2~3,八14:
聖經有六十六卷,其中一卷是被稱為雅歌,或歌中之歌,所羅門的歌;只有八章之長。我說,我最喜歡的書,這是舊約裡最喜歡的書。不是說我完全明瞭、領會這本書了。這是非常可愛的一卷書,但是卻是很難瞭解的一卷書。但是為著這個職事,感謝主,這個職事藉著倪柝聲弟兄,他在《歌中之歌》的解經,和李弟兄在歌中之歌的生命讀經,以及結晶讀經,就把這小小的一卷書向我們打開了。我寶貝這卷書到至極。李弟兄曾經說過,這一本,這一卷書有八章乃是聖經的縮影。我剛聽到這話的時候並不完全領會,我但經過這些年間,我非常的同意,這短短的一卷書—歌中之歌—乃是整本聖經的縮影。在這短短的一卷書—歌中之歌—說到什麼呢?
1    聖經是一本羅曼蒂克的書,而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克—歌四7。
與主之間的關係是越來越羅曼蒂克麼?還是越來越過形式化?越來越拘謹、因循、正式、形式化呢?我很關心。主在祂恢復百年之間,在祂的恢復當中,我們累積了許多的知識、許多的技巧或技能吧,那麼,然而我們對祂的愛又如何呢?我們與祂之間的關係,我們的心是不是更羅曼蒂克?我們是越來越羅曼蒂克,還是越來越形式化,越來越不冷不熱呢?這是非常重要的一件事。
最近國際長老與負責弟兄的訓練裡,給了我很深刻的印象,我們一講到愛神,弟兄彼此相愛,乃是為著建造召會作為基督生機的身體,生機地建造召會作為基督的身體。我深深地被這些資訊所折服,覺得這的確是我們所需要的。我們的愛需要重新燃起,重新被更新。我們不要我們的知識來取代了我們與主之間愛的關係。在馬太福音,主說,因著不法的事增多,因此人的愛心就冷淡了。這乃是這世代的終結,末日的時刻,所以不法的事的確是增多了,那許多人的愛心也冷淡了。的確,是在這個情形下,我們當如何呢?我們的愛是不是也要趨於冷淡?還是作為主所蒙召的人,走在主恢復的路上,在這裡為著主在地上的見證站立的人,我們與主之間的關係應該是不是更羅曼蒂克,還是更為形式、因循呢?
我受主提醒,我們以約翰福音二十一章,都熟悉這段經節,在海邊,門徒來到海邊,主就問彼得說,你愛我麼?主耶穌來到你這裡,要問你說,你愛我麼?我們講到這章都是講到牧養,這個牧養乃是在我們回應主的愛之後才有的,主並沒有立刻就告訴彼得說,你要餵養我的小羊、餵養我的羊。主的第一個問題還不是講到牧養,乃是講到愛。你愛我麼?我們所有為主的工作都必須是對著主愛而有的結果。沒有愛,我們的牧養就僅僅是一些外面的工作。我們所有的事奉、所有的工作、所有的尋求都必須出自於對祂的愛。
2    我們與主耶穌之間若沒有羅曼史,我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒—一2~3。
盼望我們許多人,年紀上和屬靈上都已經相當有年歲了,不應該認為愛主是初階的事,是新人才這個,我已經遠遠超越了,我成熟了,我有經驗了。你這麼想就指明,我們可能已經墮落了,已經墜落了,就像以弗所的召會一樣,在啟示錄二章說到,她失去了起初的愛,主就責備她說,她有所有好的工作,但是卻失去了起初的愛,主就說,你不悔改,我就要把燈檯從你挪去。這是很嚴肅的一句話。我們在地上要作主的燈檯,作主的見證,我們不願意作一個召會,卻沒有燈檯,而燈檯是被挪去的。我們可以聚會,但卻不再是耶穌的見證了,因為你與主之間那個羅曼蒂克的關係,你對主的愛已經消失無蹤了。主必須重新點燃,重新更新我們裡面的愛,我們不願作宗教的基督徒,我們願意作羅曼蒂克的基督徒。我們總要告訴主說,主耶穌,我愛你,我仍然愛你,雖然我認識你超過五十年了,我仍然愛你,我今天愛你比五十年前愛得更多。李弟兄經常講到達秘的故事,他讀到達秘的故事的時候,李弟兄很被摸著。當達秘年紀老邁的時候,為主在這裡探望旅行,有一天在一個客棧裡,因著旅程疲憊,他就很簡單地禱告說,主耶穌,我仍然愛你。主說,這就是對達秘弟兄最摸著祂的地方。經過達秘為主一生不辛辭的勞苦,但在這裡他仍然愛主啊。所有一切都必須出自於對主的這個愛。
3    全本聖經乃是神聖追求的話;在聖經裡,我們看見神尋求我們的愛—林後十一2。
從頭開始,神就在這裡追求我們,從祂創造人開始就追求人。在這裡要吸引我們,要贏得我們。我們仍然在神這追求之下,直到我們全然被祂所佔有。

四    我們若要遵守神追求的話,就需要對祂有一種有回應且情深的愛;雅歌中描繪這種有回應且情深的愛,那裡有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫—一2~4,林後五14~15,約十四21、23:
什麼是這個追求的話呢?在舊約裡,神把以色列百姓帶離埃及,來到西乃山上,祂就向他們頒佈了十誡,在這之前,耶和華對祂的百姓說,我的慈愛要與愛我的人直到萬代。所以那一小段話,甚至在頒佈十誡的時候,祂不期望神的百姓作這作那,祂的盼望就是,藉著頒佈十誡,不是作為律法要人來遵守,反而這個律法的頒佈乃是對神自己所是的啟示。十誡這十句話,其實乃是神的一幅圖畫。當兩個年輕人在這裡交往的時候,想要尋找配偶,一個就要另外一個人有印象,我是多麼的好、多麼聰明、多麼能幹,要來贏得對方。但是神在這裡追求我們的時候,與我們交往的時候,祂在這裡乃是把十誡給了我們。十誡不是要人來遵守,十誡乃是啟示出神所是的十句話。所以在這裡,神要人是要來愛祂的,李弟兄稱這十誡乃是神與人的這個,在這裡訂婚的一個誓言。你可以說這就是給你看見我是誰,這十誡就是我是這個,你要與我結婚,我要你來愛我。你有沒有想過,十誡是從這個角度來講是個訂婚的契約、婚約呢?其實神乃是啟示說,哇,是何等美好的神,哎呀,英俊瀟灑,完全是紳士一個,我真是愛祂。這就是我們的神。
所以在這裡,我們看見在西乃山上,乃是神追求的話,所以在這裡,祂要我們對祂有個回應且情深的愛。我們的回應應該是滿了情深、熱情的愛,不是在舊約裡,在西乃山上,以色列人說,你說什麼我們就作,就幹了,不是的。他們完全不認識自己是何等無能,神不要我們這麼向祂有回應,神所要的回應乃是要對祂有情深的愛。是的,神,這就是你的所是,我達不到,作不到,但是我愛你,我願意與你成為婚配。神乃是用這些話來追求我們,吸引我們轉向祂。所以祂這裡需要的一個回應就是,要有情深的愛,對祂有這個情深的愛。所有這些都是在這一小卷書—歌中之歌—雅歌裡所描繪出來的。
1    雅歌的主題是:一個絕佳婚姻裡愛的歷史,啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷—一2。
這卷書雖短,卻滿了人物,滿了圖畫,給我們看見這一個良人,這個主與祂的良人之間這個愛的關係,在這裡對主的經歷上是有一個進展的。我提過這兩者之間是有極大的差距,一個至高,一個卻至低,這兩者怎麼能來在一起呢?乃是愛把他們聯結在一起。然而就著地位上來說,就著構成來說,這兩個人,兩方是非常的不同。所以在這裡有許多的故事,有許多的經歷是在雅歌這卷書裡所描繪出來的,乃是因著這個愛,我們用今天的話來說,是有許多的分賜。我們的三一神在基督裡,一點一點地把祂自己分賜到祂的所愛的這位裡面,就把這個良人從鄉村的女子,貧窮可憐的鄉村女子,拔高帶到一個地位,就是書拉密女,也就是所羅門的陰性的稱呼,就是書拉密女。使書拉密女成為所羅門一個完美、全備的配偶。
所以這裡就有許多的經歷在其中,我非常寶愛這卷書,也讀過這卷書的時候,用職事的幫助,給我們看見,剛開始她像一匹駿馬,一匹野馬在這裡拖著埃及的車子。所以在這裡,她在這裡往前的時候,她就改變了。她就從法老車上的駿馬就長,長到一個鴿子,有鴿子的眼,也就成為一個煙柱,成為臥榻,最終要成為所羅門頭上的冠冕。所以在這引的經節裡面,給我們看見,所有的這些經歷,這是以下我們所要看見更多的。
所以弟兄姊妹,當我們說我們愛主耶穌的時候,唱幾首愛歌,感覺甜美,裡面有些溫馨的感覺,說主啊,我愛你,你愛我,我現在我把自己給你,我在這裡與你、為你去那到那,還是不夠。還是不夠的,也不僅僅是這些,你在這裡看見,雅歌給我們看見,就讓這個良人能夠長大,甚至變化,因著她的這個人被折服了,被馴服了。她原來是野的,在她追求主的事上是像野馬一樣,野的不得了,你知道我們愛主是可以用世界的方式來愛主麼?是的,你在這裡愛主,卻是拖著法老的車子和你在一起,在這裡作工,所以她需要變化,主沒有責備她,沒有想要改變她,主繼續地吸引她,一點一點的,主把自己分賜到她的裡面,最終這個書拉密女,這個良人,逐漸地就成為基督,以基督為她的人位,在這個愛的關係裡面,是有主把祂的人位分賜到良人的裡面,最終這良人的這個人格、這個人位,就成了基督的人位,基督的人位就成為這良人的人位,最終這良人就成了書拉密女,也就是所羅門的複製。好,我再讀,
2    雅歌是一幅奇妙生動的圖畫,以詩的體裁,描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛—二4,六3,七11~12,八5~6、14。

貳    在雅歌中我們看見,經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裡的關係:
我們需要看見這兩者之間的關係,我們需要看見愛主在這神聖的羅曼史裡,與經歷神聖分賜之間的關係。

一    我們若真愛主,就必在生命上長大並變化—林後五14~15,三18。
我們越愛主,我們就越會在生命裡長大,你不能說我愛主,卻仍然轉著世界和你在一起,你自己的生活、行動,仍然是在自私、自利的裡面,如果我們真愛主,就會在生命上長大並變化。這兩處的經節非常好,林後五章十四至十五節,和林後三章十八節,在這裡說,基督的愛困迫我們,使我們不再向自己活,乃向那替我們死而復活者活。越受主愛的困迫,就越會有一種的生活:不再向自己活,乃向祂活。這也就是我們愛主的結果,就使我們在生命上長大,並在林後三章十八節裡提到,被變化。我們在這裡被變化,變化需要有些新的元素加到我們的裡面,就好像我們需要每天把食物接受到裡面,才有一個新陳代謝的一個過程,也就是在我們的肉身上,能夠長大、成熟,屬靈這方面也是一樣。我們需要有更多基督的成分,加到我們裡面,使我們能長大,最終也有變化。

二    在雅歌中,尋求者因著深愛她的良人,就經歷神聖的分賜,且在生命的長大裡不斷地改變—一2~3、4下、9、12、15,二2、14,三6~7,四7、12~15,六4、10、13上。
我之前提過,她從一匹駿馬長大。原先這個駿馬是如何強硬、強壯、剛硬,把世界的元素帶在身上,但是她開始追求主的時候,她就改變了,成為鴿子的眼,意思是說她的觀念不一樣,她的心思被更新了,她就成為一個很簡單的百合花,在這裡簡單的信靠主,之後她又成為像鴿子一樣,非常地專一,這就是變化的階段。最後她要成為煙柱,煙柱是如此的剛強,從天聯到地上,這一根煙柱卻是像出埃及記裡面神自己如同雲柱和火柱一樣,所以現今這個女子成為煙柱,然後成為所羅門在夜間可以安息的臥榻。在頭四個階段,完全是在於她的自己,從駿馬到鴿子眼,到百合花,甚至到煙柱。現今她的變化又與另外一個人位有關,保羅就能夠,在她裡面安睡,能夠成為臥榻,在這裡成為基督能夠在這裡,能夠在白日能夠行動,晚上能夠休息,這就是也成為所羅門的這個冠冕,所以在這裡這個人位就與這個女子有關。所以之後她就成為一個園子,這個園子裡長出各式各樣的果子,各式各樣的香料,在雅歌的開始的時候,她寶貝她的良人如同沒藥,如同這個鳳仙花,但是作為園子,她自己也開始在這裡產生出沒藥,以及哪噠樹,以及鳳仙花,以前她渴望基督,現今她產生這位基督作為鳳仙花與哪噠樹。所以她在這裡更進一步成為得撒,成為耶路撒冷。哦,弟兄姊妹,這八章容易麼?是不簡單、不容易。是涵蓋了整本聖經,聖經開始一個園子,結束於一個建造。所以這個愛主的人以園子開始,最後結束於一個建造。這完全是神聖的分賜進到她裡面的結果。最終這個變化的結果,就成為書拉密女,與她的丈夫完全一樣。與她的丈夫是一。也就是所羅門陰性的稱呼,也就是他的配偶。

三    人無論愛什麼,他的全心,甚至全人,都擺在所愛的上面,被其霸佔並得著—提前六10~11,提後三2~4,四8、10上,多一8:
無論我們愛什麼,我們必須把我們的全人擺在上面。僅僅唱幾首愛歌,表達幾句簡單的禱告還不夠。我們需要把我們的全人,我們心思、情感、意志,放在擺在祂身上。我提過在這個愛、羅曼蒂克的關係,就是尋求主者和主之間,不僅是一些情緒化的,情感上的一種關係,而是基督這個人位成為我們的人位,所羅門的人位,成為這個尋求追求之女子的人位。在我們生命長大的難處,乃是在於對付我們的這一個人格,或者是我們的個性。愛一個人是一件事,但是以你所愛的人成為你的人位,卻是另外一件事。丈夫和妻子你們都知道這個故事。我說我愛我的妻子,但是我能夠說我以我妻子的人位,成為我的人位麼。我的這個妻子能說,我以我丈夫的人位,為我的人位麼。不是那麼容易的。結果是許多的爭吵,理論。我要開窗她要關窗,哎呀,有許多的不同的愛好,都不一樣。
所以在婚姻裡許多的衝突,不是因著你不愛對方,而是因著你沒有以對方為人位,你不願意屈服。在歌中之歌,愛的故事裡面,我們看見一個人她的人位的折服。她不再是這個駿馬,是如此的強壯、剛硬,而是完全向著主的人位順服,馴服,而與主的人位成為一了。所以愛主的意思就是要把我們全人擺在主身上,就是我們的靈、魂、身體,我們的心,心思,全力,都要擺在,完全絕對地擺在祂身上。並且使我們全人被祂霸佔並得著,好使祂成為我們的一切。我們在日常生活裡實際地與祂是一。這是哥林多前書二章九節注一。
1    “愛神的意思,是把我們全人,靈、魂、體,連同我們的心、心思和力量(可十二30),都完全擺在祂身上。這就是說,我們全人都讓祂佔有,消失在祂裡面,以致祂成了我們的一切,我們在日常生活裡,實際地與祂是一。”(林前二9注1)
“愛神的意思,是把我們全人,靈、魂、體,連同我們的心、心思和力量,都完全擺在祂身上。這就是說,我們全人都讓祂佔有,祂要成為我們的一切。你在日常生活裡,仍然憑著自己,憑著你剛強的魂剛強的意志來作事,祂要在這裡佔有你,祂要征服你。無論你在傳福音,牧養年輕人和新人裡面,教導真理的時候,無論你作這作那,基督必須對你成為一切。你要說主啊!我愛你,你是在傳福音的那一位,主啊!你必須是訪問這位的一位,你必須是釋放這篇資訊的一位元。弟兄姊妹,愛主的意思就是讓祂的人位來征服你。不再是你為主作這作那,不要稱義自己說,我成功啊,我作的工作偉大成功,到底是誰在作這個工呢?是你還是你的良人呢?
第三中點,讀過了。
2    愛主耶穌就是欣賞祂,將我們全人指向祂,向祂敞開,享受祂,讓祂居第一位,與祂是一,活祂,並成為祂—太二六6~13,林後三16,可十二30,西一18,林前六17,腓一20~21,詩歌三六六首第二節。
我非常寶愛這八個項目,我沒有時間來解釋這八件事,但是,是從欣賞祂開始。愛主從欣賞開始,還不是先享受主,那不太一樣。我們要先欣賞祂,然後你就會享受祂。
這個追求主的人先是欣賞主作為鳳仙花,作為沒藥,要求主說,主啊,願你用口與我親嘴。然後就開始從駿馬被變化成為鴿子的眼,他的觀念,心思,眼光都改變了,成為一個百合花,單純的信靠主,對主過一個簡單的生活。但是直到他成為一隻鴿子,他就開始享受主。李弟兄說到乃是來到這個階段,他就被帶到筵宴所。他在筵宴所裡享受主,吃主。我們對主的享受必須帶領我們欣賞主,必須帶領我們進到享受祂。所以欣賞帶到享受,然後並且在我們全人只向祂,向祂敞開,享受祂,讓祂居第一位,與祂是一,活祂並成為祂。這就是愛主耶穌的定義,的意義了。
這裡的經節,提到詩歌六六二首。(中文詩歌三六六首)這一首詩歌是你們應該享受的,與主之間。這裡說到基督的十字架,我接你不是在各各他山上,乃是接受基督的十字架進到我心。它說,人哪!你愛何物,你就成為何物。愛神你就成神,愛塵你就成塵。無論你愛什麼,你就成為什麼,愛神你就成神,愛塵,塵土的塵,你就成為塵土那個塵。
所以要愛主,就不見得是一些情緒化、情感化的東西,不僅是這樣子。所以,乃是要征服我們的意志,我們的人,這個性格和人位。最後,祂的人位成為我們的人位了。好,我們來到第三大點。

三    得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所,有神的聖城環繞作其保障—歌六4上:
我提過剛開始有八個階段,講到尋求者所經過的,從駿馬一直到所羅門頭上的王冠。大概對基督徒來說,這就是最好了,最高了,這是太好了。我要成為所羅門頭上的那一個冠冕。但是變化不停在這裡,變化在這裡還提到要成為一個園子。他成為這個冠冕之後,他還不滿意,他還要來到沒藥山上,來到這沒藥表徵基督的死,乳香表徵基督的復活。他還要來到沒藥山和乳香岡去。他願意更多經歷基督的死與復活,就來到山,來到岡上面,山岡上。所以他在這裡完全被薰透了,他完全被浸透了,浸潤了。所以突然之間主就說,好,來與我一同從利巴嫩來,從利巴嫩上面,你就看見從獅子的洞穴來觀看,來到對基督更進一步的經歷。
利巴嫩表徵就是最高,基督升天最高的地方。他要離開他自己個人的成就的地方來到另外一個階段,另外一個地位,那就是基督升天的地位上。在那裡,他就開始與仇敵有屬靈的爭戰。在此之後,他就來下到這個谷這裡來成為一個園子。來生產,產生各式各樣的果子,各式各樣的香料,是為著主的享受的。
然後還不停在這裡,之後,他因著主得了滿足,生產出那些祂所享受的那些結果之後,他就被形容為美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。
你以為這只是沒有意義的話,所羅門突然之間夢想,說夢話麼?不是,這完全是聖靈的啟示。整個神的經綸都在這一卷書裡了。你看尋求主的人達到了如此的屬靈的高度,但主卻對此不滿足。他不僅要成為園子,還需要成為一座城,一個宮殿。所以得撒乃是以色列北邊諸王的京城。耶路撒冷是南邊,以色列南邊眾王的京城。所以這一個是表徵神的聖所是一個建造,是神的居所。耶路撒冷表徵什麼呢?神的聖城成為寶藏。在這裡不僅僅是個人是所謂的那麼屬靈,這麼神聖的,甚至他也成為基督的臥榻,來基督能夠安息在其中而有行動的。所以他現在還是一個園子,為著產生基督,為著基督的享受和滿足。他甚至成為一個城讓基督來居住。不僅成為這一個臥榻,他甚至成為一個城市,一個建築。基督能安居其中。
神今天所要得著的就是要有一個建造。不僅是個人尋求的基督徒,在這裡長大,成為屬靈成熟的,這還不能完成神的目標。神經綸的目標和目的,不是在於個人達到某個屬靈的階段和程度。神的經綸的目標是要有一個建造,就是神的居所讓神能夠團體的得著彰顯。今天,這就是基督的身體,並要終極完成為新耶路撒冷,這就是聖經如何結束。
弟兄姊妹,今天我們被主吸引,在這羅曼蒂克的關係裡,我們來接受祂的分賜,目標卻不是叫我們屬靈,成熟而已。我們要成為一個建造,我們要與所有同作信徒的人建造在一起,成為一座王宮,成為一作城,成為一個保障,一個為著神在地上保護的這個權益,保護的一個保障。
在到這個時候,當這個追求的女子就成為得撒和耶路撒冷,她也就成為一個軍隊,成為日頭,月亮,天體。所有在有晨光,月亮,日頭,以及軍伍,就像這個軍隊,書拉密女。最後她就說,回來,回來,書拉密女啊;回來,回來。弟兄姊妹,這就是神在這羅馬蒂克的關係裡,祂神聖分賜的結果。

一    當基督的佳偶與神成為一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。

二    基督的佳偶藉著在復活裡,在基督的升天裡生活,就在基督生命的豐富裡成熟,使她成為神的建造,就是成為神的聖所及其保障—參創二8~12、18~24,林前三9~12。

三    基督的佳偶活在至聖所裡,活在天上聖所的內室裡,就是在幔內,於經歷基督的復活之後,藉著十字架經歷基督的升天—歌四8。
這話裡辭句很多,或許你大概已經跟不上了,不知道這裡講的是什麼。但是簡而言之,要領會雅歌,你就需要知道這裡有四個階段。這尋求者的四個階段,第一個就是,受吸引追求基督,以得著完滿、滿足。這一個階段乃是欣賞,她在這裡經歷一個生命長大的變化,從駿馬到鴿子眼,到百合花,最後到煙柱。最後她到某一種的,到鴿子,最後因著她被自己所吸引了,被自己所打岔了,她就內視自己、內顧自己,就是自省,就說,我為什麼不享受主呢?說好像就來說,不像當初那麼甜美了,我不知道怎麼回事,我還要回到以前的甜美,以前的親密,所以她就開始內顧自己,就是自省,自覺。那是一種的內省。在這個階段裡,主就在這裡繼續呼召她,脫離自己,藉著蒙呼召,藉著與基督十字架合一而脫離自己。所以她要藉著十字架的呼召來脫離自己,忘掉內顧自己,所以像這個鹿一樣,躥山越嶺而來,她乃是在這個房子,她的良人卻是在山上,在這裡躥山越嶺,如牡鹿而來,乃是說,從自己裡出來了,不要在這裡自艾自憐了。這個良人像小牡鹿在這裡,與我一同來,來到復活裡面,她就從自己裡面被呼召出來,藉著與十字架合一而脫離自己。然後她再往前的時候,主就再一次地來呼召她,來活在升天裡。這是第三個階段,在這個恢復本的綱要裡第三個大點,蒙呼召活在升天裡,作復活裡的新造。
所以現今她在這裡享受主,從己、個人上蒙了拯救,她還需要更往前,活在基督升天的地位裡。她蒙呼召活在升天裡,作復活裡的新造。乃是來到這個點,她才能夠有分於屬靈的爭戰,她是有這樣的高度,有這樣更高的地位。這就是所有基督徒所渴望,所滿足於那個最高的那個地位。但是其實在這裡還揭示,不僅第三還有第四個階段,這第四個階段就是,蒙更厲害的呼召,更強的,不僅是在升天之後,還要在幔內過生活,乃是在什麼,在聖所,天上的至聖所,乃是藉著基督的十字架,在經歷復活之後,還要再經歷這個十字架。我們需要有時間來默想這四個階段,從欣賞到十字架拯救我們脫離己的階段,再進到第三個階段,與基督活在升天裡,最後的這個階段乃是活在幔內的這個階段,那就是活在至聖所裡,乃是在神的聖所裡。我再說,弟兄姊妹,你個人的經歷和成就,在我們追求基督的過程裡是必要的,但卻不是那個目標。那個目標必須是神的建造,神必須要得著聖所,也就是建造好的那個城。在聖所裡,有一個地方叫作至聖所,在這最後的呼召,這個尋求主者被蒙召要在幔內過生活。
我們知道當基督在十字架上的時候,幔子裂開,進到至聖所的這個入口已經被打開了,雖然幔子裂開,卻仍然在,卻沒有除去,是幔子裂開了,卻還沒有被除去。但是在我們與主往前的時候,我們不應該以為我們與主是到一個地步,我們肉體已經完全沒有了,除掉了,不是的,不是的。在主回來之前,我們的肉體仍然與我們同在,不管你多屬靈,多成熟,不要忘記,在我們裡面仍然有肉體,還需要被對付,最終的這個呼召,就是要我們活在幔內,要否認肉體,拒絕肉體,好使我們能住在至聖所裡,這就是神所在的地方,其實這個至聖所,擴大了以後就成為整個新耶路撒冷,整個新耶路撒冷就要成為永遠擴大的至聖所,因為整個十二萬二千的斯泰底亞,這個立方體,也就是整個都是至聖所的擴大,也就是這座城,她的蒙召乃是在這裡呼召進入這個團體的建造,要活在至聖所的裡面,那是在那裡在靈裡與三一神是一。

四    我們藉著用上好的愛愛主,就合併到三一神裡,成為祂的居所—啟二4,約十四20~21、23,弗三17:
我知道對許多比較新的、年輕的,我剛剛五分鐘所說的可能太高了,但是我相信,那靈將要把這些話揭示給你們,甚至以後一點一點地打開,不要,你進到這樣高的複雜的點所跘跌,不要退後。李弟兄在生命讀經裡面就說到一件事,這個原則其實運用到所有這四個階段裡面,這個原則簡單地說就是,基督的死,基督的復活,和祂的升天。所有這些事都已經在我們的裡面,乃是這個種子種到了我們裡面,一方面看起來高,但一面,這個種子卻已經種到我們的裡面。每當我們轉向祂,摸著祂,所有這些都在這裡,主就會從一個階段,再到另外一個階段,再到下一個階段,我們都會達到建造的最終階段,就是得撒和耶路撒冷。弟兄姊妹,你相信麼?當我們在這世代末了的時候,神在這裡所要得著的是什麼?不僅是一些單個的信徒愛祂、尋求祂,祂乃是在這裡等待著一個建造神的城,一個建造好的身體,預備好的新婦,好使祂能回來。
建造基督的身體這件事,作為終極完成新耶路撒冷,在神的子民當中,已過兩千年來,從來沒有看過那麼的清楚,在使徒保羅之後,少有人能看得見這件事,建造這件事,像倪弟兄、李弟兄所看見的一樣。在我們中間,這兩位弟兄看見的,我們今天繼承了這兩位弟兄的職事,要把這些帶到終點。我們要完成這個建造的工作,弟兄姊妹,我們天天蒙呼召,要與主之間有一個羅曼蒂克的關係,我們在這裡愛主也愛弟兄們,我們彼此相愛,阿們。
1    神裡面的愛使祂渴望與我們聯結、調和併合並;同樣的愛在我們裡面,也使我們渴望與祂聯結、調和併合並—約壹四19、8、16。
2    我們藉著用上好的愛愛主,並藉著有分於神聖羅曼史的每一方面,得以成為新耶路撒冷,就是擴大的至聖所—歌一2~3,二14,四8,六4,啟二一9~10。
所以,神裡面的愛使祂渴望與我們聯結、調和併合並;同樣的愛在我們裡面,也使我們渴望與祂聯結、調和併合並。
這個愛已經藉著那靈,擺在我們的裡面,澆灌在我們的裡面,這個愛其實就是神的自己,就是神內在的素質,也就是神性質的本質已經放在我們裡面,乃是以這個愛,神愛我們也以這樣的愛我們來愛神,並愛弟兄們。
我們藉著用上好的愛愛主,並藉著有分於神聖羅曼史的每一方面,我們得以成為新耶路撒冷,就是擴大的至聖所。我們不要去耶路撒冷,新耶路撒冷,我們乃要成為新耶路撒冷,我們要成為這座城,我們要成為得撒,我們要成為耶路撒冷,最終這個新耶路撒冷,就是屬天的聖所,永遠的至聖所。今天最高的呼召就是要活在幔中,活在至聖所裡。把肉體擺一邊,藉著十字架的工作,經歷基督復活的生命。我們今天要成為新耶路撒冷。

五    成為神的聖所,乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裡長大以至成熟,而被建造(與基督身體的建造有關)—弗四12~16:
1    在舊約裡,神的建造由得撒和耶路撒冷所預表;在新約裡,這建造乃是基督生機的身體—弗四16。
舊約裡,得撒是宮殿,耶路撒冷是城,這兩者是分開的;但是在新約裡,這個宮殿,神的居所,以及這座城乃是被帶在一起,在基督的身體成為一了。這個基督的身體是神的居所,也是被建造的城。
2    基督身體的建造是生機的,在於我們在生命裡的長大和成熟—15節。
3    至終,基督生機身體(也是基督的妻子—五25~32)的建造,要終極完成聖城新耶路撒冷,作至聖所的終極完成,就是神與祂贖民在永世裡相互的住處—啟二一2~3、16、22。
聖徒們,我們朝往的方向,就是要成為神與祂救贖之人相互的居所,我們住在祂裡面,祂住在我們裡面,我們乃是這個永遠相互的居所,新耶路撒冷。今天我們乃是在這個過程之中,在長大、變化、建造的過程之中,來終極完成這個實體,稱之為神的居所,神永遠的建造。

肆    基督的佳偶在基督生命的成熟裡,成了書拉密女,表徵她成了基督的複製和複本,配得過祂,好與祂成為婚配—歌六13:
新郎要來了,馬太福音二十五章,新郎要來了,我們要迎接祂。我們的迎接不是作為蒙救贖的罪人,而是作為書拉密女,來在這裡迎接祂。祂是我們的新郎,祂是我們的所羅門,我們是祂的複製和複本,我們是祂的書拉密女,與祂一模一樣,在生命和性情上與祂一樣一式。所有在這愛的關係裡面,祂已經把祂自己分賜到我們裡面,使我們成為祂的複製和複本,在各面都配得過祂,這兩者原先在開頭是極其不同的兩面,成為如此的匹配。

一    聖經一再告訴我們,神要使祂自己與我們成為一,並使我們與祂成為一—在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣—啟二一2,二二17。
弟兄姊妹,這只是高峰的真理框在牆上看看而已麼?我們乃是在經歷這個,天天在經歷,我們天天在神的追求之下,在愛的追求裡,祂把祂自己分賜到我們裡面,時過一時,我們要成為祂在生命,在性情上,而不在神格上成為神。這不僅是一個可框的一句話,也不僅是一個好的教導,這乃是,的確是高峰,但卻是我們所能經歷,天天所能經歷的。

二    我們來看如何達到神聖啟示的高峰—神成為人,為要使人在生命和性情上成為神—時,不該信靠自己,乃該倚靠主作為愛、能力和憐憫,使我們成為蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿—歌八5~6。
我們看見了神聖啟示的高峰,不應該使我們驕傲以高人一等,我們越看見高峰的啟示,就越謙卑來說,主啊,我需要你,我達不到,我作不到。主啊,不斷地吸引我,不斷地得著我,我需要你天天、日過一日的吸引,使我能夠經歷你,享受你,欣賞你,寶貴你,享受你。所以到第八章在這裡的末了說,“求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記”;我們沒有一個人能夠達到這樣的高峰,但是這個啟示竟然臨到我們,我們就不能否認這個啟示。我膽敢說,這個啟示是大部分基督徒今天所沒有,已過兩千年所沒有看見的,卻臨到了我們。
我最近告訴一些弟兄們,我們乃是地上最蒙福的一班人,我們是,我們在這裡聽到人耳中所渴望聽的,看見人眼中所渴望看見的。但是這些對我們來說只是辭句、字句、教導、教訓麼?主渴望在我們每一個人裡面,不光是個人的,也是團體的,能夠成為這一個。主要把我們放在祂的心上如印記,並且帶在祂的臂上如戳記。若是沒有祂的力量,沒有祂的愛,我們與其他的基督徒,甚至與世人並無兩樣。所以我們時時、天天都需要祂的憐憫,所以我們每一天所能作的就是來告訴祂說,主耶穌,我愛你,主耶穌,主啊我愛你,甚至幫助我,缺少對你的愛,我沒有對你的愛,但我仍然願意告訴你說,主啊我愛你。這個愛乃是藉著你,藉著那靈已經放在我的裡面。
好不好,我們宣告兩次,主耶穌,我愛你。主耶穌,我愛你,主耶穌,我愛你。好不好,與坐在旁邊的人禱告到三十秒或一分鐘,最後有一些的申言。
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    發表時間 :
    2022-12-19 08:28:17
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    Kuann Hung
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