第二篇 藉著緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事 四段要緊的路程
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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E.M.詩歌:642,641
主耶穌,謝謝你賜給我們美好的開始。我們願意再一次把自己為了這個訓練奉獻給你。特別要把這一堂聚會奉獻給你。主啊,願你作這一堂的元首,再向我們說話,釋放你心頭的話,用你的負擔注入我們。主啊,用你現今的說話來向我們講說,論到你今日的行動。賜給我們智慧和啟示的靈,使我們再一次看見你乃是神經綸的中心與普及。主啊,使我們所聽見的,這一堂聚會裡所聽見的一切,都成為我們的實際,與我們同在,我們讓你在這一堂聚會裡居首位。
親愛的聖徒們,在這第二堂聚會裡,我們來到我覺得是非常特別的話語和交通。如果你看第二篇的篇題,藉著緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事—四段要緊的路程,你可能讀這個篇題會說,Ed弟兄,你是怎麼從列王紀上下讀出這一個篇題的。主要而言,我們要專注於的負擔,是在第參大點。所以我仰望主,能夠給我更多的時間來講那一點。在第參大點,我們在那裡要看見以利亞的被提。我們在那裡也會看見以利沙如何跟隨以利亞,直到以利亞被提。所以我首先要先來讀經文,這是王下的第二章,從第一節開始,要一直讀到第十五節。所以你注意的聽,或是跟我一起讀。二章一節,耶和華要用旋風接以利亞升天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前行。以利亞對以利沙說,你留在這裡,因耶和華已差遣我到伯特利去。
 

照著你天然的想法,你會覺得,以利亞這樣對我說的話,那我就留在這吧。但以利沙並沒有這樣作,他說,以利沙說,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,我必不離開你。於是二人下到伯特利。在伯特利的申言者門徒出來見以利沙,對他說,耶和華今日要將你的師傅提上去離開你,你知道麼?他說,我也知道,你們不要作聲。也就是說,你不用再講了,我知道你在說什麼。
第四節,以利亞對他說,以利沙,你留在這裡,因耶和華已差遣我往耶利哥去。以利沙說,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,我必不離開你。於是二人到了耶利哥。在耶利哥的申言者門徒就近以利沙,對他說,同樣的話,耶和華今日要將你的師傅提上去離開你,你知道麼?他說,我也知道,你們不要作聲。
以利亞對以利沙說,你留在這裡,因耶和華已差遣我往約但河去。以利沙說,這是以利沙所說的,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,我必不離開你。於

是二人繼續前行。申言者的門徒中有五十人也去了,遠遠地站在他們對面;二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣卷起來擊打河水,水就左右分開,二人走幹地而過。過去之後,以利亞對以利沙說,我被接去離開你以前,該為你作什麼,你只管求我。以利沙說,願你的靈加倍地臨到我。是不是很美妙呢?請聽以利亞說的話。
以利亞說,你所求的是件難事。雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,事就必這樣為你成就;不然,必不成就。他們正走著說話,忽然火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見,就呼叫說,我父啊,我父啊,以色列的戰車馬兵啊!於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服,撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河岸邊。他拿著以利亞身上掉下來的外衣擊打河水,說,耶和華以利亞的神在哪裡呢?擊打河水之後,水也左右分開,以利沙就過去了。在耶利哥的申言者門徒從對面看見他,就說,以利亞的靈停在以利沙身上了。他們就來迎接他,在他面前俯伏於地。
我在同工聚會的時候,告訴另一位親愛的弟兄,當我在進到休士頓的召會生活的時候,我還很新。我也許去參加一個禱告聚會,有另一個弟兄,是我們一同進到召會生活裡。他邀請了另一個休士頓的弟兄到他家去。我想是去用午餐。然後這個休士頓的弟兄坐在我對面,你知道他作什麼麼?他就讀聖經的這一段話。他讀這一段話給我聽。他當然不知道這綱要的內容。但是他讀給我聽,然後他問我一個問題,他說,Ed,你是要作和與以利亞同在的以利沙,還是要作那五十個申言者門徒,站在外面的申言者門徒?他就問我這話,然後就走了,我說,我不想要作那五十個申言者門徒,我要作與以利亞同在的以利沙,不管這是什麼意思,我要作那樣的以利沙。
之後我就領悟,以利亞和以利沙,乃是在主行動的中心。現在我們知道是在祂的經綸裡,行動的中心,我們認識的更多了。但是我實在很感謝主,那個弟兄跟我分享這一段話。我們要在神永遠經綸行動的中心。好,現在我們來到第壹大點,我會稍微給一些辭下個定義,對我們中間比較新進的,或者甚至是比較年長的、壯年的,都一樣。
 
壹 以利亞是有他那時代之異象的時代執事;主在每一個時代都有祂特別要作的事,有祂自己所要恢復、要作的工作;祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作,就是那個時代的職事;以利亞的職事是他要作相反的見證,告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;當以色列眾人拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像是假神,唯有耶和華是真神
以利亞是有他那時代之異象的時代執事;主在每一個時代都有祂特別要作的事,有祂自己所要恢復、要作的工作;祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作,就是那個時代的職事;它接著說:以利亞的職事是他要作相反的見證,告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;當以色列眾人拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像是假神,唯有耶和華是真神。
我要非常簡短的作一件事,就是來講,我們講到時代的職事,時代的異象,以及時代的眾執事,我們所指的是什麼。我要鼓勵你們,我們有一本書叫作時代的異象,我盼望你們都能夠有這本書,讀這本書,不僅讀,而且要在一個禱告的靈裡和空氣裡來讀。那是非常有能力的一本書,有三篇資訊。在那本書裡,李弟兄指出,在每一個時代,主在每一個時代,都有祂特別要作的事,還有祂自己所要恢復,要作的工作,所以李弟兄他就來看這舊約裡九個主要的人物,然後給我們看見,這個人物如何代表那個時代的執事。然後,他們如何有那個時代的職事。他們是那個時代的執事,也有那一分時代的職事。如果你看亞當,當然有很多的話向亞當講說。但在創世記第三章,亞當和夏娃沒有穿衣服,所以神就為他們預備了皮衣來穿上。那個注解就給我們看見,可能有羊被殺。因著他們犯了罪,就有祭牲被殺。然後叫他們能夠穿上這個羔羊的外皮,也就是他們穿上了神的義。這就是那個時代的異象,他們也是那個時代的執事。當然,我們想到亞當,都覺得,好像不得了了,但是亞當的確有一些東西的。他有那時代的異象,他是那時代的執事,他也有那時代的職事。
然後看到亞伯,我們看見神救贖的路。如果你要在神在那個時代所作的中心,你就需要與亞伯是一,你需要走救贖的路。然後我們來看到以挪士。我們知道以挪士的意思就是脆弱必死的人。但是以挪士他領悟,他是脆弱必死的。當然我是個比較壯大的弟兄,但是你可以掛一個牌子在我身上,寫我是脆弱必死的,小心易碎。我們都是必死的人。所以以挪士看見這一點,他就呼求耶和華的名。真是美妙,好叫他能夠享受主的豐富。然後羅馬十章就說,主對一切呼求祂的人是豐富的。所以在以挪士身上,那裡有時代的異象,就是呼求主的異象,他也有那時代的職事,就是呼求主名,他也是那個時代的執事,執行的執。如果

你要在以挪士的時代,有分於神的行動,你就要呼求主的名。一路到新約,到大數掃羅的時候,他在那裡找基督徒,他怎麼找,他是找那些呼求主名的人,對不對呢,他就去抓他們。我在讀新約的時候,我就問我自己,Ed弟兄,你是可以被抓的人麼?當時的基督徒就是這樣,他們一直在那呼求主名。
之後,又有以諾,以諾與神同行三百年。他與神同行,我非常寶愛這一點。他與神同行,然後他就被取去了。如果你讀希伯來書十一章五到六節,那裡說,在以諾被提之前,他得著了一個見證,就是他討神喜悅的見證。但是人若沒有信,是不可能討神的喜悅。但是來到神面前的人,就必須信神是。所以希伯來十一章五到六節,說到以諾,說到祂是,神是。如果你再回去看創世記五章,當他被提的時候,說,以諾不是。所以信就是相信祂是而我們不是。以諾與神同行,這什麼意思呢?意思就是他以神為他的中心,以神為他的一切,並且作一切事都是照著神的啟示,神的帶領。那就是那個時代的異象,他也是那時代的職事,而以諾就是那個時代的執事,執行的執。
我們現在再來到挪亞。我們知道挪亞建造方舟,他與神同工來建造方舟。如果你仔細的讀創世記。那裡說,挪亞與神同行。他不僅與神同工,他也與神同行。所以你如果是要作神的同工,你要先作同行者。不僅如此,聖徒們,這也指明挪亞他與神同工。而那時代的職事,包括了在他之前一切時代的職事。所以他有那時代的異象,他有時代的職事,他也是那時代的執事。他承繼了以諾,他與神同行,他呼求主名,他走了神救贖的路,他有基督作祂的義。
然後再來到亞伯拉罕。因信稱義,憑信而活,然後與神交通而活。在以撒身上我們看見,他承受恩典,作我們的安息和享受。在雅各身上,我們看見生命的變化和生命的成熟。在約瑟身上我們看見成熟生命的作王的方面。我們在資訊第十二篇會看到這一點。聖徒們,我盼望你有一個深刻的印象,就是這時代的異象在這裡往前,它就包括了之前一切的異象。這個時代的異象,包括了之前的所有時代的異象。
現在我要往前到現今的時代,在我們來講以利亞和以利沙之前。我們知道召會的歷史,召會墮落到一個地步,人甚至不知道他們能夠相信基督,然後就因信稱義,他們甚至沒有辦法讀聖經,能夠讀聖經的都是所謂的祭司。但他們到底是不是真正的祭司還是一個問題,我不會再多講,你知道祭司也需要,要得重生。在我到歐文之前,我在休士頓那裡傳福音,這是我來到恢復裡的一年之前,我看到有一個人在那裡,我想要傳福音給他。我說怎麼回事,他說,我需要去見祭司。我說,我就在這裡。我可能稍微有點過了,過頭了。你知道,他如果進到那個天主教堂去見一個祭司,那可能不是真正的祭司。然後,召會歷史裡有黑暗時代。為什麼是叫黑暗的時代呢?因為那時沒有聖經。你必須要會讀拉丁文、希臘文。Kerry弟兄可能更懂這個。但是沒有多少人能讀聖經。那時候還沒有英文、西班牙文的聖經。就像路德馬丁他後來把聖經翻譯成德文。那是在十六世紀,神使用路德,來恢復了這個因信稱義,起初的恢復。我要鼓勵你們眾人都去買這本新出版的書,我不記得這個書名,但是有一組的弟兄們在寫這個書,第一篇就講到因信稱義。的確,路德恢復了因信稱義,但是在其中還有缺欠,所以你還需要讀我們現在所在的這個時代的職事。所以在十六世紀有路德,然後到了十七世紀有內裡生命派的恢復,有十八世紀的新生鐸夫看見了召會生活起初的階段,然後來到弟兄會,就是十九世紀,他們被帶到更豐滿的帶到召會生活裡,然後我們來到二十世紀,現在我們是在二十一世紀。讚美主!
我們的異像是什麼呢?現在這個時代的異像是什麼呢?李弟兄稱之為承繼一切的時代異象,這是承繼一切已往的異象。在這個時代的異象裡,他用了這個比喻:之前是在臺北的故宮博物舘,不知道現在還在不在,就是清明上河圖這個卷軸,我有看見過一個樣本,事實上我買了一個小的版本,我想要去找,但找不到,是一個小的卷軸。如果我把它展開來,你們幾個弟兄可以幫我,我站在這邊,你要站到另一頭。那真正的卷軸是非常巨大的,給我們看見當時的中國人民的生活。從一端到另一端,當你到末端的時候,它是承繼了一切已往的圖畫。所以李弟兄說,我們有我們的“清明上河圖”。那就是我們承繼一切的時代異象。所以我們在這些日子的異象,是一路從亞當的異象,就是生命樹在伊甸園中,生命樹一路到在聖經末了新耶路撒冷裡的生命樹。
我們事奉神不是只照著前面幾幅異象,乃是照著最後的一個異象,這異象包括了之前所有的異象。這是李弟兄自己的話,經過了六十九年研讀聖經我看見了什麼,我要說,我看見了新耶路撒冷。這是我的異象,這是我的啟示,這是我的職事。聖徒們,弟兄們都知道,李弟兄要被主接去之前,他說到我們要活出新耶路撒冷,作出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是成為新耶路撒冷,作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷。這就是我們所在的,我們乃是在末後的日子,主已經預備好要回來了,我們要成為那些把祂帶回來的人,我們要預備好作祂的新婦。
現在我們來到以利亞和以利沙。我剛剛講到創世記的九大人物,然後從創世記到出埃及記,還有摩西,然後民數記、利未記、申命記。你看見了每一個時代都有那個時代的異象,時代的職事。當你來到以利亞,他也有那個時代的職事,對不對呢?當然,他有那時代的職事。你若看他在他所作的,在王上的末了所作的,那就是那時代的職事,他有那時代的異象,他也是那時代的執事,執行的執。所以你若是要有分於主所作的,你最好要跟,要跟著以利亞,你要與他是一。這就是為什麼以利沙緊緊跟隨他。我應該已經讀過了,但是我要再讀一次。

以利亞的職事是他要作相反的見證,告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;當以色列眾人拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像是假神,唯有耶和華是真神。
弟兄姊妹們,我也受提醒,我讀了這段經文給你們聽,以利亞是重複的對以利沙說,以利沙是一直對以利亞說,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,這就提醒我腓立比書二章二十和二十一節,它說到,沒有人與我同魂,真正關心你們的事,就是關於召會和聖徒的事。所以在保羅的觀點,提摩太與保羅有同樣的魂,有保羅的心思、情感和意志都是複製在提摩太身上。所以提摩太的心是關心召會和眾聖徒。
我和弟兄們分享過,在李弟兄職事的末了,我講的不是一開始或者是中間,而是在末了,他這樣說,我仍然享受主今日的祝福,因為我與倪柝聲弟兄是一。我也要說,我實在,他說,我實在感謝主,我這個年長的同工,他的職事仍然在地上得勝。意思就是他認為他的職事就是他年長同工的職事。這就是我們需要跟隨的榜樣,這是我們需要跟隨的榜樣。這不是只是為著某些人,這是為著我們所有人。
當然當我們講到以利亞,我們讀新約,Ron弟兄會講到下一篇信息,是講到以利沙。我知道我也許稍微誇張一點,講到以利沙,因為嚴格來說,以利沙是預表基督,是在恩典的時代豫表基督。而以利亞是帶進以利沙,就好像施浸者約翰,他在以利亞的靈和能力來,為了要帶進,為了要引進耶穌基督。而以利亞他在新約裡也有顯著的地位,在變化山上,你們都記得,主帶著彼得、約翰、雅各到變化山上。那裡說,祂在他們面前變了形像,臉面發光如日頭,衣服變白如光。如果你到彼得的書信裡,你看到他說,我們是祂威榮的親眼見證人。
然後馬太福音繼續說,有摩西和以利亞向他們顯現,同耶穌談話。與耶穌談話。他們都是在榮耀裡顯現,講論到祂離世的事,就是要在耶路撒冷所成就的。我們當然知道彼得犯了大錯,我們實在感謝主有彼得,因為我跟他是一樣的。我們要搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。然後就有雲彩遮蓋他們,又有聲音從雲彩裡出來說,這是我的愛子,你們要聽祂。他們舉目,馬太福音說,他們舉目不見一人,只見耶穌。有一卷福音書說,他們不見一人。唯見耶穌,只見耶穌。我們有一首詩歌在詩歌本裡就是說到,唯有耶穌,唯有耶穌,祂是我們的君王、救主、大夫。這是宣信所寫的。如果你讀那裡的注解,不僅在,今天我們需要聽祂,祂今天是真正的摩西,祂在那裡頒佈律法,分賜律法;但祂也是以利亞,要把神說到我們裡面。
然後到啟示錄十一章在大災難期間,那裡有兩個見證人,他們要預言一千二百六十天,就是整個三年半,他們穿著麻衣說預言。麻衣是代表在那裡哀慟,這

是職事的話。他們所穿的是喪葬的衣物,是參加喪葬之禮的衣服。他們在那裡哀慟,要叫地上的人遠離敬拜敵基督,免受神的審判。這是摩西和以利亞,我們怎麼知道呢?因為你若是讀這些經節,他們是兩棵橄欖樹,兩個燈檯,立在全地之主面前的,有火從他們口中出來燒滅仇敵,這是誰?就是以利亞,這是以利亞。你們還記得在王上那邊,有這個王的軍兵要去抓他們,然後火就把他們燒滅,然後他們被燒滅之後,他們受不了就說,我們並不想攪擾你,以利亞,憐憫我們吧,是王要找你,不是我們。然後它又說,這二人有權柄,叫天閉塞,叫天不下雨,有權柄掌管眾水,將水變為血,這是摩西在出埃及記。然後又接著說,敵基督勝過他們,並把他們殺了,他們的屍首倒在大城的街道上,有人從各民族、各支派、各方言、各邦國來觀看他們的屍首三天半,然後住在地上的人,就為他們歡喜快樂,彼此饋送禮物,因為這兩位申言者曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半,有生命之氣從神那裡進入他們裡面,他們就站起來,叫看見的人大大害怕。兩位申言者聽見有大聲音從天上來,對他們說,上到這裡來,他們就駕著雲上了天,他們的仇敵也看見了。所以以利亞被提兩次。一次是在王下,一次是在大災難的末了;非常有意義。我們希望稍微看見的,就是以利亞的人位和工作。

一  以利亞的名字意思是“我的神是耶和華”;這說到他的使命和資訊;他是被擄以前最顯著且最具代表性的申言者,他也是得勝者

二  在以利亞的時代,以色列人都敬拜巴力,唯有以利亞說耶和華是神;在以色列最荒涼、最黑暗時,以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者;整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式
你若是讀那裡的記載,實在是很糟糕。到處都在敬拜巴力,他們其實就是在敬拜撒但,我們之後會看見。他們敬拜,他們在拜巴力。唯有以利亞說耶和華是神。聖徒們,我要說一件事,耶穌是神。祂是耶和華,對麼?耶和華就是神。
在以色列最荒涼、最黑暗時,以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者;整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式。
第三中點,我之前從來沒有看見過,也許你看見過,但我要讀給你們聽。

三  他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但;王下一章二節說,以革倫的神是巴力西蔔(Baal-zebub);在新約裡,別西蔔(Beelzebub)的意思是“蒼蠅之王”,指撒但是鬼王;猶太人由於蔑視,將這名改為別西布爾(Beelzebul),意“糞堆之王”
這就是新約裡的別西卜的來源。以革倫的神是巴力西蔔,
在新約裡,別西蔔的意思是“蒼蠅之王”,指撒但是鬼王;猶太人由於蔑視,將這名改為別西布林,意“糞堆之王”。你看第1小點:

1    撒但作為糞堆之王,專門帶著蒼蠅吃糞;既然他也是蒼蠅之王,一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但“吃糞”;所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶著他們到處犯罪,並使他們成為“罪的奴僕”
這是他的專長,專門帶著蒼蠅吃糞;既然他也是蒼蠅之王,一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但“吃糞”;聖徒們,我們之前都是像蒼蠅一樣,我們重生之後就不再是蒼蠅,而是活神的兒子。
所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶著他們到處犯罪,並使他們成為“罪的奴僕”。

2    我們需要跟隨使徒保羅的榜樣,他說從前對他是贏得的一切事物,他都看作“糞土”(渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞),為要贏得基督
為要贏得基督。我們現在來到第四中點。
 
四  亞哈惹耶和華發怒,超過他之前所有的王;結果,神興起以利亞來宣告,以色列人是因著拜偶像而遭災,並且唯獨耶和華是神
以利亞到亞哈那裡,亞哈遇到他的時候,這樣說,“是你叫以色列遭災麼?”“不是我,是你和你的父家,因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從諸巴力。”我們知道巴力是偶像,我們來用新約的辭來應用。

1    作為新約信徒,我們需要留意使徒約翰的話“孩子們,你們要保守自己,遠避偶像”;偶像是指一切頂替基督作為真實、真正、實際之神的東西或代替品;我們需要看見為人的耶穌就是神)
這是非常有意義的。約翰寫這封書信是這樣作結。孩子們,你們要保守自己,遠避偶像。
偶像是指一切頂替基督作為真實、真正、實際之神的東西或代替品;我們需要看見為人的耶穌就是神。
我非常寶貝約翰二十章二十八、二十九節,多馬他錯過了第一次復活的聚集,然後其他的門徒想要告訴他說,我們看見主了。他說,我不相信。有的時候我們就像這樣,我們錯過了一場聚會,人家說,你沒辦法相信這個聚會有多好。應該沒有這麼好吧,不可能這麼好。我要是沒辦法將手探進祂的釘痕,我總不信。感謝主,我們總是還有另一場聚會。所以多馬來參加了另一場聚會,主向他顯現,我很喜歡多馬所說的話,他這樣對耶穌說,我的主、我的神。聖徒們,耶穌是我們的主,耶穌是我們的神。所以耶穌對他說,你看見了我才信,那沒有看見就信的有福了。那就是我們。所以我們比多馬更蒙福。我要繼續來看第2小點。

2    耶和華對以西結說,“人子啊,這些人已將他們的偶像接到心裡”;我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主
這給我們看見,偶像並不是只是在物質範圍的東西,像一個雕像,當然這也是偶像。但這裡所說的乃是我們心裡的偶像。
我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主。

3    “敵基督”這辭,希臘文的字首anti,安替,有兩個主要的意義第一是“反對”,第二是“頂替”或“代替”;敵基督者一面是反對基督,另一面也是以一些事物代替基督,頂替基督
這是約翰一書所說的,講到敵基督是複數,而不是單數的。這裡說到,希臘文的字首anti,安替,有兩個主要的意義—第一是“反對”,第二是“頂替”或“代替”;敵基督者一面是反對基督,另一面也是以一些事物代替基督,頂替基督。
這第4小點一直都很叫我蒙光照。

4    我們需要求主拯救我們,免於在敵基督的原則(即頂替基督的原則)裡生活;基督是受膏者,也是膏油塗抹;在敵基督的原則裡生活,就是在“反膏油塗抹”的原則裡生活,也就是“敵擋”三一神在我們裡面的運行、工作和浸透
換句話說,在我每日的日常生活裡,我若是不讓基督來在我裡面生活,藉我而活出,我的生活、行事為人,若是不是照著我裡面的膏油塗抹,就是基督作為這個受膏者的運行和作工,祂成了膏抹的靈。請聽,主作為那靈在我們裡面乃是一個動名詞。因為我教英文,你可能不知道動名詞是什麼意思,就是一個名詞形式的動詞,就是一個名詞但是是在行動的。主祂是在塗抹,正在塗抹,祂不僅是膏油,祂更是在那裡塗抹我們。但是我若是活出我自己,保羅說我們並不是傳自己,我乃是傳耶穌基督為主。我們傳自己作你們的奴僕,我們若是有任何一個弟兄活出自己,傳揚自己,我們就是活在敵基督的原則裡,就是頂替基督的原則裡。我們若傳自己,我們就是在敵基督的原則裡來盡職。我要繼續往下讀。
在敵基督的原則裡生活,就是在“反膏油塗抹”的原則裡生活,也就是“敵擋”三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

5    撒但的目的是要在許多偶像和宗教的背後,來受世人的敬拜;偶像有邪靈和鬼在背後,因為撒但是在它們背後;父必須尋找敬拜祂的人,因為撒但想要奪取對神的敬拜
你們還記得主在曠野受試誘的時候,撒但說,給祂看見這世上的萬國和萬國的榮耀,他說,你若俯伏拜我,我就把這一切都給你。這是撒但所要的,他要受敬拜。你看見了麼?我不知道你有沒有注意到,但是我非常的喜歡這一點。每一次主回答撒但都是這樣。都是說,經上記著,經上記著。全都是摘自申命記,這意思就是祂在那裡默想、禱讀神的話。祂說,經上記著,經上記著。祂沒有說,讓我想一想,聖經說什麼。經上記著。有一次,魔鬼說,撒但也說經上記著,結果主說什麼?主說,經上又記著。你引用聖經的方法是不合理的,是沒有根基的,我要再引用聖經。經上又記著。
偶像有邪靈和鬼在背後,因為撒但是在它們背後;父必須尋找敬拜祂的人,因為撒但想要奪取對神的敬拜。
現在我們來到第五中點。我剛剛聽見外面有煙火在放,當然我也是美國的公民,所以我當然不要講政治,但是感謝主,給我們有這個獨立紀念日。但是聖徒們,當外面在慶祝獨立的時候,我們在這裡慶祝倚靠,每一天我們都要倚靠我們親愛的主耶穌。第五中點。所以你不要受打岔,你聽見外面放煙火的聲音,你就要記得,倚靠日,倚靠日。

五  以利亞代表一種原則,就是不顧自己的性命,為要維持神的見證;他剛強且勇敢地站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前;當召會荒涼,大體信徒不冷不熱時,神興起得勝者成為相反的見證,他們不顧自己的性命,只顧神的旨意(就如“我忠信的見證人安提帕在你們中間,撒但所住之處被殺…”)
你能想像麼?這裡有一個申言者,有王,然後還有四百五十個巴力的申言者。當召會荒涼,大體信徒不冷不熱時,神興起得勝者成為相反的見證,不僅是一
個以利亞,而是得勝者成為相反的見證,他們不顧自己的性命,只顧神的旨意,
正如主給別迦摩召會所寫的書信裡所說的,祂講到安提帕,這個字安提帕意思就是反對一切,意思就是安提帕站起來反對一切帶到別迦摩教會裡的實行,這裡說“我忠信的見證人安提帕在你們中間,撒但所住之處被殺…。”啟示錄二章十三節說,我知道你的居所,就是有撒但座位之處,然後說我忠信的見證人安提帕在你們中間,撒但所住之處被殺的那些日子。如果這發生在你們身上,你可能說我要移民到別的召會去,沒有那個召會是沒有難處的。若是在那裡,你就要在那裡作得勝者。現在我們來到第貳大點。

貳  雅各書五章十七至十八節說,“以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告,求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產”

一  以利亞“懇切”禱告,直譯,他“在禱告裡禱告”;這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裡禱告
我非常寶愛這一點,這是直譯,在禱告裡禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裡禱告。

二  他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裡,為了成就主的旨意而禱告
現在我們來到第三中點:

三  在迦密山上,以利亞對以色列眾人和巴力的四百五十個申言者說,“你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當跟從耶和華;若巴力是神,就當跟從巴力”
在這裡,在迦密山上要攤牌了,有一個對峙,這是有巴力的四百五十個申言者,所以以利亞對以色列眾人和巴力的四百五十個申言者說,“你們心持兩意要到幾時呢?”
我很喜歡這個話,心持兩意要到幾時呢?
“若耶和華是神,就當跟從耶和華;若巴力是神,就當跟從巴力”。

1    以利亞向“亞伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和華”禱告,於是“耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒幹溝裡的水”

2    “眾民看見了,就面伏於地,說,耶和華是神!耶和華是神”;之後巴力的四百五十個申言者就被處死了
這些這個巴力的申言者有他們的祭牲,然後以利亞有他的祭牲。然後我們看看

會發生什麼事?這些你不會有人造的火,我也沒有。然後巴力應要給你火,然後我的神是真神,也要給我火。你若是讀這段的記載,巴力的那些申言者在那裡跳舞,踴跳,然後在割自己,然後以利亞說,巴力到那去了?他去度假去了麼?你可以讀那段的記載。至終,我記得是從早晨到中午,然後以利亞向亞伯拉罕、以撒、以色列的神—耶和華—禱告。請聽,他有祭牲、然後有祭壇,還有石頭,然後有木柴,然後還有周圍還有溝,然後他要在這個上面倒水,倒很多的水,直到水把幹溝全部都浸滿了,他並沒有說,他不是只倒了一滴水,而是倒了相當多的水。那裡說,耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒幹溝裡的水,又燒幹溝裡的水。眾民看見了就面伏於地說,耶和華是神!耶和華是神!之後巴力的四百五十個申言者,就被處死了。

3    耶洗別聽見這事,威脅要殺死以利亞;以利亞因自己的軟弱而害怕,就逃命;他走了四十晝四十夜,到了何烈山,就是神的山,他進了一個洞,就住在洞中
當耶洗別聽見這事,Ron弟兄在跟我預備綱要的時候,他說,我們應該不需要一篇資訊講到耶洗別吧。但我們在有這個啟示錄的結晶讀經的時候,有一篇信息講到耶洗別。這裡說耶洗別聽見這事,威脅要殺死以利亞。以利亞他之前很放膽,但是他聽見這個耶洗別的威脅之後,他就逃跑了。但這裡就給我們看見,他也是有人性,有軟弱的。他因著自己的軟弱而害怕,就逃命。他走了四十晝四十夜,到了何烈山,就是神的山,他進了一個洞,就住在洞中。
這個何烈山就是西乃山,說到何烈的時候,就是講我們能夠與神有交通,被神注入,享受神。說到西乃的時候,就是我們在這裡被定罪,因著我們的罪和過犯而被定罪的地方。

四  以利亞在神的山上時,忽然耶和華經過,祂不在風中、地震中或火中;火後,神以“微小柔細的聲音”對以利亞說話;這指明神將以利亞引進新約時代;神在新約時代對祂子民說話不是發聲如雷,乃是微小柔細的

五  然後神說,“我在以色列中為自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的”;這些忠信的得勝者乃是祂所“隱藏的人”,並且我們的神乃是“自隱的神”
你們記得神對以利亞說,你在這裡作什麼?當然神知道他在作什麼,但是神希望他有所領悟,所以就說你在這裡作什麼?他說,只有我還活著。耶和華說,我在以色列中為我自己留下了七千人,是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的。

這些忠信的得勝者,我非常喜歡這個辭,乃是祂所隱藏的人,並且我們的神乃是自隱的神。
聖徒們,我盼望你們能夠寶貝這一點。詩篇八十三篇三節說到,神的子民乃是你所隱藏的人,你所隱藏的人。然後以賽亞書四十五章十五節說,你實在是自隱的神。
現在我們來到第三大點。我盼望這個負擔能夠釋放,時間不多了,但是我盼望這個負擔能夠釋放。

三  以利沙跟隨以利亞,從吉甲到伯特利,從伯特利到耶利哥,又從耶利哥到約但河,這表明我們若要進入新約時代的職事,就必須內在的照著時代的異象,跟隨時代的執事;我們要這麼作,就必須跟隨主,經過四個要緊的地方:
倪柝聲弟兄在他的倪柝聲文集裡,釋放了一篇資訊叫作“四段要緊的路程”,我非常鼓勵你們,要在禱告和靈的空氣裡,來讀這一篇信息。李弟兄後來有同樣的交通,但那一段講得非常的詳細,非常的有大能。

一  以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表,以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表

二  藉著經過吉甲,就是神的百姓受割禮以對付肉體的地方,時代就轉變了;吉甲是審判肉體的地方,是神給我們亮光審判肉體的地方:
神給我們亮光審判肉體的地方。這並沒有寫在綱要裡,但是我盼望讀給你們聽。我盼望我們能夠明白這個肉體是什麼意思。一面,肉體是我們敗壞的身體,但另一面,乃是指我們整個三部分的人,就是靈魂體。肉體乃是墮落之人極點的表現。我們可以這樣說,是不是你們還記得,在神用水來審判地之後,挪亞造了方舟。在創世記六章三節,耶和華對挪亞說,人既是肉體。整個人類成了肉體。然後,羅馬書告訴我們,沒有肉體能夠因著行律法而得稱義。然後,加拉太書五章也講到肉體的行為。那裡是包括我們三部分人,有敗壞的身體,有死沉的靈,有墮落的魂。你如果讀那裡列出的行為你就看見,人的三部分都包括在其中。
所以,肉體是整個墮落三部分人,包括一切是邪惡的,也包括一切是天然的。所以,屬於肉體的,當然是有邪惡的,有罪的的部分,這是我們敗壞的身體。但是在我們的落三部分人裡還包括驕傲,野心,虛榮,還有嫉妒,妒忌,還有爭競。我們可能覺得召會生活是烏托邦,也許你進到召會生活裡只有六個月,

現在還是蜜月期。但是到某個時候,你會一切都變了。所以你要學習如何享受主。
加拉太書五章二十五節說,我們憑著靈活著,也就當憑著靈而行。然後之後就說我們不要貪圖虛榮,不要彼此惹氣。這二十六節乃是一個測試,給我們看見我們到底有沒有憑靈而活,憑靈而行。若是我們憑靈而行,憑靈而活,就不會有二十六節。但是,我們若不憑靈而活,而行,我們就會彼此惹氣,並且會在那裡彼此爭競,嫉妒。看見這樣事的時候,是非常非常悲哀的。
所以肉體不僅有邪惡的部分,我們可以說,還有良善的部分。我們為什麼能這樣說呢?你若是讀腓立比書三章三到六節,那裡說到,我們是真受割禮的。你要不要作真受割禮的人呢?我能不能再問你一次,你們要不要作真受割禮的人?弟兄,你需要說,阿們。真正受割禮意思就是你割去肉體。我們是憑神的靈事奉,在基督耶穌裡誇口,不信靠肉體的。然後那之後就說,保羅告訴我們,對他來說,肉體是什麼。其實我也可以信靠肉體;若別人自以為可以信靠肉體,我更可以。我是希伯來人所生的希伯來人,我是出於以色列族便雅憫支派,我是拔尖的法利賽人。但對於保羅來說,那些都是糞土,都是肉體。他說這一切我都看作虧損。虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督。
所以,聖徒們,我們若是要對付肉體,我們就需要明白肉體有三個方面。第一就是敗壞的身體,第二就是墮落的三部分人,最後就是,肉體是有可能有良善的方面。我希望能夠有一個好的例子,你是一個很和善的人,你叫什麼名字?JC,我不知道你在得救前是怎麼樣的人,不要再想了。假設你在得救之前已經是一個很好的人,甚至你還沒有重生前就已經是個好人。所以你重生之後你還是很好。但是你的好並不是基督,你的好並不是基督。而基督要作你的好,基督要作你的美德,不要讓任何的美德頂替了基督。所以,我們無論作什麼,都需要是我們摸著主作那靈,和我們與主交通的結果。所以,聖徒們。我們需要領悟主要完全除滅肉體。
你們記得出埃及記十七章,我們在出埃及記的結晶讀經講到,與亞瑪力人的爭戰。亞瑪力人表徵肉體,我就讀這一節給你們聽,耶和華對摩西說,我要你寫在書上作紀念,還要念給約書亞聽。就是我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹。聖徒們,我們到了千年國,對於肉體的記憶會完全被塗抹。我們所記得的就是,我們所消化,吸收的基督。
現在我們來到綱要。講到

1    肉體是我們與生俱來所有的一切;肉體是墮落之三部分人極點的表現,我們靈裡的那靈是三一神終極的實化;墮落的肉體是神最強硬、最邪惡的仇敵,徹底並絕對的為神所恨惡

從肉體生的就是肉體。從靈生的就是靈。
肉體是墮落之三部分人極點的表現,我們靈裡的那靈是三一神終極的實化;墮落的肉體是神最強硬、最邪惡的仇敵,徹底並絕對的為神所恨惡。
現在我們來到第2小點。

2    我們生而有的一切不只有罪、污穢、敗壞,並且也有天然的良善、恩慈、才幹、熱心、智慧和能力都是神不喜悅的

3    拒絕肉體是屬靈生活最高的表示;凡沒有學習拒絕肉體的,還沒有開始屬靈的途程,真實屬靈的生活是他們所不知道的
聖徒們,我們需要把這一點帶到主面前。我們到底有沒有開始屬靈的途程。你需要思想這些點,這是很有能力的。
第三中點,我們來到伯特利。

三  藉著經過伯特利,就是捨棄世界,完全轉向神,以神為一切的地方,時代就轉變了;伯特利指勝過世界:
你們記得在創世記十二章八節,亞伯蘭在那裡支搭帳棚,西邊是伯特利,東邊是艾。然後他築了一座壇,呼求耶和華的名。艾的意思就是亂堆。若是不在神的家中就只是,一切不過是亂堆。

1    按照創世記十二章八節,伯特利是亞伯拉罕築壇的地方,祭壇乃是與神交通,與神來往的地方;伯特利乃是我們奉獻給神,完全歸神以勝過世界的地方
這裡我列了創世記十三章三到四節,因為這裡所描述的,你若是讀上下文,亞伯拉罕也退後,因著有饑荒,他就下到埃及地去。然後他在那裡發生了一些事。感謝主,主並沒有放我們過去,祂不放我們過去。所以,亞伯拉罕所作的就是他從南地繼續往前行,就回到伯特利。到了伯特利和艾的中間,就是他起初支搭帳棚的地方,他在那裡呼求耶和華的名。所以你若是離開主了,回來。回到祭壇這裡,在這裡奉獻一切,奉獻給主。

2    勝過世界乃是被提和得著聖靈能力的條件;一個信徒如果真盼望充滿聖靈,真盼望被提,就當出代價捨棄世界,並在奉獻一切的祭壇上,學習與神交通
弟兄姊妹們,我在這裡寫了一些點。你知道在世上,人也經過試煉,但是,但是要順服神的道路是滿了試煉的。有些人說,你若是跟隨主的話,你就會有福利平安。抱歉,我要說,從一個角度來說,也許是這樣。因為你若跟隨主,主會作你的福利平安,主會作你的健康。但在保羅身上,保羅有滿了物質的財富麼?不,他說,我似乎貧窮,卻叫許多人富足。我在物質的事上是貧窮的,但

我卻叫許多人富足,我給他們基督追測不盡的豐富。亞伯蘭也是退後到埃及去,在那裡沒有奉獻,沒有親近神。我每次奉獻就想到,利未記一章的燔祭壇,因為燔祭就是要,完全是為著神的滿足,基督是完全是為著神的滿足。當我們按手在祂身上,與祂是一,與祂聯合,意思就是我們有一個正確的禱告,以祂為我們的燔祭。當我們這樣作的時候,這燔祭不僅是豫表基督過一個完全為神的生活,它也豫表基督是使神子民能過這樣一種生活的生命。祂不僅自己是過這樣的生活,祂還能夠叫我們能夠過這樣絕對為神的生活。我實在喜歡這一點,我們若是讀創世記,每一次主向亞伯拉罕顯現,亞伯拉罕都築壇,所以奉獻乃是出於主向我們顯現。就是因為這樣,主藉著亞拿尼亞對保羅說,祂說,我要叫你作,你所看見的事上,還有我即將要顯現給你的事上,你要作執事和見證人。當主回來的時候,這就是祂的顯現,我們要寶愛祂的顯現,但我們若是現在不天天愛祂的顯現,我們怎麼會愛祂,祂回來的時候愛祂終極的顯現呢?所以我們必須要愛慕祂的顯現。
現在我們來到耶利哥

四  藉著經過耶利哥,時代就轉變了;耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時,必須擊敗的第一座城,表徵神的仇敵撒但

1    約書亞六章說到勝過耶利哥;耶利哥的意思是“被咒詛”;迦南人表徵以弗所六章十二節裡所說諸天界裡那邪惡的屬靈勢力
在這裡並沒有列這些經節,但是我想到在林前二章九節那裡說到,眼未曾看見,耳未曾聽見,人心也未曾想到的,就是神為愛祂的人所預備的這些事。你愛祂麼?來到十六章二十二節,那節說,人若不愛主,是可咒可詛的,他就是可咒可詛的。你若是不愛主,你就是被咒詛的,你就在耶利哥。但是你若愛主,你就會有祝福,有祂的同在,有祂的豐富,是沒有限制的。

2    撒但是這世界的王,邪靈是管轄這黑暗世界的,這黑暗的世界,指今天的世界;邪靈乃是背叛的天使,他們跟從撒但一同背叛神,現今在諸天界裡管轄世上的列國就如波斯的魔君和雅完的魔君

3    我們必須是“穿戴神全副的軍裝”的人;神全副的軍裝是為著基督的整個身體,不是為著身體上任何單個的肢體;我們必須在基督的身體裡打屬靈的仗,絕不能單獨作戰
我非常寶愛那首詩歌,講到在身體裡爭戰,絕對不要單獨作戰。我能夠向你們作見證,有些弟兄知道我有一個慢性的疾病,他們會問說,“Ed你感覺如何?”我的回答是:“你若是看見我,我就是覺得還不錯。你若沒有看見我,你就應

該為我禱告。”但每次我和弟兄們在一起,我就覺得,感覺很好。Ruth可以作見證,我回到家,我不知道我怎麼能夠來到這裡,但是我來到這裡之後,我看到弟兄們,我就在三層天上,因為我在身體裡,是實行的,在實行一面在身體裡。我不知道我在那一層天,但是我相信是第三層天,因為我在身體裡。我們在身體裡作一切,藉著身體,也是為著身體作一切,帶著這個身體的供應來作一切。

4    勝過世界的路就是操練信心的靈相信神的話,按著祂的話去行,並相信我們要得著行祂話的結果;耶利哥的陷落,乃是因著以色列人信靠神的話,穩固地站住他們的地位;主三次受魔鬼試誘時,三次回答說,“經上記著…。”
聖徒們,想一想,那些以色列人他們圍繞著耶利哥城,就外面來看是很可笑的,但是沒有一個人發表意見,“我們為什麼要這樣作呢?”沒有一個。他們只是順服主的話和指示,藉著約書亞的話和指示。我們在同工長老訓練的時候看見,我們的調和的靈乃是一個信心的靈,所以我們需要操練我們信心的靈,來相信聖經中的事實,以及職事向我們打開的這些事實。我們要操練信心的靈來講說這些事實,不論我們的感覺如何都要講說,因為真理就是真理,不管你的感覺如何都是一樣。真理難道不就是真理麼?好,所以我們需要講說真理。

5    我們要勝過邪靈的攻擊,就必須不顧一切的光景和感覺,操練信心的靈相信神應許的話;我們也必須站在基督所給我們的地位,就是在諸天之上的地位,而監守撒但和他的邪靈在他們較低的地位上
聖經告訴我們,為著聖經讚美主,這是一本神的書,神書。以弗所書二章六節說,祂叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在諸天界裡。所以我們現在在那裡呢?我們乃是在復活裡,我們已經與祂一同復活,對不對呢?我們坐在那裡?是的,我們是坐在這裡,但是在神聖奧秘的範圍裡,我們乃是與祂一同坐在諸天界裡,在基督耶穌裡與祂一同坐在諸天界裡。
現在我們來到第6小點
6    在耶利哥祭司抬著約櫃,表徵在屬靈的爭戰中,我們第一該作的事乃是高舉基督,讓祂在一切事上居第一位,居首位;吹號並呼喊(繞城第七次時),表徵相信神指示的話而見證並宣揚神和基督(約櫃)
聖徒們,我要說幾個李弟兄分享的點,非常摸著我,這很簡單,這裡說,他說,我們要如何維持得勝?你知道基督已經得勝了,我們乃是從得勝的地位上來爭戰。基督是我們的得勝,我們在基督裡就是得勝的,我們是在一個高的地位,

仇敵是在較低的地位,我們是在諸天界裡。你若是去讀軍隊的歷史,戰士,軍隊要贏,就需要有制高點,你需要有制高點。聖徒們,對撒但而言,我們是有制高點,有更高的地位。我們要怎麼實行呢?第一,我們要有一個晨晨復興的生活。第二,我們要有習慣,有一個牧養別人的,照著神牧養人的習慣。第三,在身體裡天天享受這位超越之基督四重的大能傳輸到我們裡面。
在倪柝聲文集裡有一章講到,抵擋魔鬼,在那篇資訊裡說,倪柝聲弟兄說,我們要憑信來抵擋,我們必須要相信,主顯明出來是要除滅仇敵的作為,這是約翰一書三章八節。所以我們要說,主啊,在我裡面除滅仇敵的作為。我們需要操練信心的靈,來相信主的死已經除滅了撒但,這是希伯來書二章十四節。你相信這個麼?好像聽起來不是很大聲,你相不相信主的死已經毀滅了撒但。很好,我們要站在這個事實上,然後我們也需要操練信心的靈來相信,主的復活已經叫撒但蒙羞。這是歌羅西書二章十二節到二十節,然後我們也需要操練信心的靈,來相信基督的升天是遠超過撒但。這是倪柝聲弟兄所說的。一個人只是試圖要得勝,還有一個人已經相信,在基督裡已經得勝。在基督這位得勝者裡,以基督為我們的得勝和得勝者。這兩個人之間會有多大的差別?好,剩下的點應該是不言自明瞭。

五  藉著經過約但河,時代就轉變了;約但河是新約之浸開始的地方,表徵死;過約但河就是勝過死,為要在復活裡生活並盡職

1    主受浸表明死;祂從水裡上來,表明復活;主是藉著復活的能力而勝過死亡;藉著受浸,主甚至在實際死而復活的三年半以前,就能在復活裡生活並盡職
這三年半之前就能生活並盡職。我之前在聚會前和同工們分享,你們還記得約翰說,主來要給約翰受浸,約翰阻止祂。他說,我應該要受你的浸。我給你一個個人的見證,我之前我摸著主,雖然並不是很認識主,但我覺得有主的同在。然後有基督徒說,“你需要受浸,你需要受浸。”然後有一個人說,“你知道,因為連主耶穌都受浸。”我說,“那我也要受浸。”就這樣就一定永定了。我發現原來連主都要受浸,那我也應該要受浸。但主這樣說,“你暫且容許我吧,因為我們理當這樣盡全般的義。”這個全般的義是什麼意思呢?就是向神是對的,照著神所命定的路來行事。神命定人需要受浸,所以耶穌就受約翰的浸。
弟兄姊妹們,我希望你們有深刻的印象,在那個時候,施浸者約翰有時代的職事,他是那個時代的執事,他有時代的職事,他有時代的異象。那主作什麼呢?如果我是祂的話,祂是神,我會說,“約翰哪,我是神,你現在走開。”祂並沒有這樣作,祂是進入了約翰的施浸,受浸的職事,祂進入了那個時代的職事。

藉此祂就盡了全般的義。祂與神是對的,照著神所命定的,藉著進入那時代的職事,而與神是對的。

2    我們在重生時得著基督作復活的生命;人而神者耶穌藉著不法之人的手被釘在十字架上殺了,但神“將死的痛苦解除,叫祂復活了,因為祂不能被死拘禁”

3    在生命的新樣中生活行動,就是活在受浸的實際裡;在靈的新樣裡服事,就是在受浸的實際裡服事

4    我們需要追求認識基督復活的大能;我們乃是憑基督復活的大能,而不是憑我們天然的生命,定意否認己而背起十字架,並且藉著與祂的十字架成為一,而能模成祂的死

5    我們在預備被提時,必須學習如何過約但河並勝過死亡;必須學習與在自己身上,並環境中死的勢力抵抗;我們該表明並顯出我們與我們復活的主聯合,在一切事上認識並彰顯祂是復活的大能
請記得,經過了四個地方會發生什麼事?以利亞就被提了,對不對呢?以利沙看見了他被提,所以他就得著了加倍的分,他得著以利亞之靈加倍的分。因為他說,我指著永活的耶和華還有你的性命起誓,我絕不離開你。
我們在預備被提時,必須學習過約但河並勝過死亡;必須學習與在自己身上,並環境中死的勢力抵抗;我們該表明並顯出我們與我們復活的主聯合,在一切事上認識並彰顯祂是復活的大能。
 
6    十字架的生活是藉著復活的大能而活出的,並因著復活的豐富而得鼓勵;雅歌的結語是基督的佳偶禱告,求她的良人在祂復活的大能(羚羊和小牡鹿)裡快快回來,設立那要充滿全地,祂甘甜美麗的國(香草山)
 
六  我們若要得著以利亞的被提,以及有聖靈大能之加倍的靈,就必須經過吉甲、伯特利、耶利哥和約但河;我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代,就必須對付我們的肉體,捨棄世界轉向神,擊敗撒但,並且經過死,進入在復活裡的生活
聖徒們,你要用這四個要緊的地方來禱告,這四段要緊的路程。我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代,請聽,要經歷,就必須對付我們的肉體,捨棄世界轉向神,擊敗撒但,並且經過死,進入在復活裡的生活。
最後一點:
肆現今的時代乃是得勝者的時代,並且藉著現今時代執事而有之現今時代的職事乃是發出主對得勝者的呼召(得勝者就是那些看見永遠異象、活永遠生命並作永遠工作的人—這就是看見神終極的目標,活出並作出新耶路撒冷);這些得勝者乃是為著建造基督身體的實際,預備基督的新婦,並使基督的國得以顯出;我們要在這末後的日子應付神終極的需要,就必須立志成為得勝者,就是有活力的人
得勝者是誰呢?得勝者就是那些看見永遠的異象、活永遠生命、並作永遠工作的人。這什麼意思,這就是看見神終極的目標,活出並作出新耶路撒冷;這些得勝者乃是為著建造基督身體的實際,預備基督的新婦,並使基督的國得以顯出;我們要在這末後的日子應付神終極的需要,就必須立志成為得勝者,就是有活力的人。
讚美主,聖徒們,我實在禱告,主會引導我們,作為實際的靈引導我們進入這一切的實際,這個要緊的旅程的實際,好叫我們能夠進入這時代的職事,直到我們去見主。我要停在這裡,在你們和鄰座的禱告之前,我要這樣說,你們到麥克風前面來的人,我希望三十五歲以上的人上來,你年紀多大?你這第一排的弟兄們可以去,還有其他人都需要是三十五歲以上。所以我把你們也放在這同一個類別。好,現在我們先禱告,然後可以有一些的分享。
 
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    發表時間 :
    2022-07-29 22:27:35
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    Kuann Hung
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