第四篇 接枝到基督裏而成爲生命樹的一部分
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  • 07-02,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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爲了生命樹,我們讚美主,聖經何等美好,讓我們看見神聖的生命乃是一棵樹。神的生命是奧祕的,也是抽象的,但是一棵樹卻是具體的,摸得着的。神的生命在聖經的開頭,讓我們看見,乃是以一棵樹來表徵,是能夠給人吃的,是人即使也可以成爲其一部分的,之後我們會看見這一點。藉着我們住在主裏面,我們甚至能成爲這棵樹的一部分,當我們吃這生命樹,我們不光是接受了一些供應,滋養,滿足,同時也有一些元素分賜到我們的裏面,構成我們,把我們作成與那棵樹,一模一樣,所以在這篇信息,我們要來到一件極深的事。我們要看見,我們不單是能夠來吃生命樹,我們還能夠,被接枝到生命樹裏面,而成爲這生命樹的一部分。這個營養師所說的是正確的,我們吃什麼就成爲什麼,我們如果吃這個生命樹,我們會期待什麼呢?我們就成爲生命樹,這是一件不得了的事,我實在非常感謝,讚美主,把我們帶到這一次的特會,帶到這個美好的題目,就是生命樹這個題目。但這不是一件簡單或是膚淺的事,不光只是要來吃這棵樹。我們要享受,要吃的這棵樹,必須成爲我們的構成,必須成爲我們,最終這樣子吃主,享受主作生命樹的結果,該是我們就成爲生命樹,我們就成爲生命樹的一部分。所以這篇信息,我們要來看,在成爲生命樹的一部分,這件事裏,有包含什麼樣的內容。我們來看第一大點,
 

壹 聖經啓示神渴望與人建立的關係,乃是祂要與人成爲一—林前六17:
在聖經裏,我們看見神與人的關繫有多方多面的,最基本的一面就是祂是造物主,我們是被造的,我們是造物。同時,祂也是我們的救主,是我們的救贖主,我們是被救贖的。這些都還算是比較客觀。那更主觀一點,我們也看見祂是我們的丈夫,我們是祂的配偶,我們是祂的妻子。還有在羅馬書,我們也看見,祂是我們這些作爲器皿裏的內容。我們是容器,祂是內容。所以神與人的關係,的確,神與人的關係是很豐富的。祂渴望與人發生關係,祂渴望與人建立關係。但是這些關係中,最主觀的,最內在的,最生機的,在新約的啓示裏,最生機的關係,乃是這個葡萄樹和枝子,還有就是頭與身體,基督是頭,我們是身體,祂是葡萄樹,我們是枝子。這兩種關係就讓我們看見,一種最生機的,也最內在的,神與人之間的關係。在這次特會,我們要專專來看,生命樹這件事。所以我們也要專門來看,這一層的關係,也就是祂是葡萄樹,我們是枝子。我們是怎麼樣與祂有生機的、內在的聯合。在這一層關系裏,我們可以看見,神渴望與人建立怎麼樣的關係,就是神要與人成爲一。這必須對我們成爲一個管制的異象。即使是我們在學習怎麼樣來享受基督作生命樹,怎麼來吃基督作生命樹,我們都要受這個異象的管制,就是神渴望與我們成爲一。祂不光是要來餵養我們,滋養我們,給我們一些滿足。這還不是祂終極的渴望。神的渴望是要與人成爲一。
 
一 每當我們來讀聖經時,我們需要應用一個原則,就是神渴望與祂所揀選的人成爲一—約十四20。
千千萬萬的人,每天都讀聖經,但是他們讀經的時候,都是帶着有色的眼鏡。他們讀經的時候,都只是想要來瞭解神對他們的誡命,想要瞭解神的教訓、道理,怎麼樣來敬畏神,怎麼樣來敬拜神,甚至怎麼樣來爲神作工,怎麼樣來取悅神。祂是那至高的,我們只是在地上微小的。他們讀聖經的時候,就是想要來學習怎麼樣來取悅這位神,怎麼樣來行事爲人,有合式的行爲,但是他們卻錯過了這一個點,重點。事實上,聖經給我們啓示的中心的事,神不是要來改良我們,神不是要來,只是來照顧我們。神渴望我們與祂,渴望與我們成爲一,使我們與祂成爲一。如果我們是這樣子來讀聖經,我告訴你,整本聖經,對你會是一本新的書,全新的書。聖經不光只是一本宗教的書,不光是一本滿了教訓的書,聖經是神的啓示,啓示給我們看見,祂怎麼樣能夠與我們成爲一,並且使人與祂成爲一。所以每當我們來到讀聖經的時候,我們需要應用這個原則。這個原則就是神渴望與祂所揀選的人成爲一。
 
二 神主要的定旨乃是要使祂自己與人成爲一,並使人與祂成爲一—弗四4~6。
聖經怎麼開頭的呢?聖經開頭讓我們看見神的創造。在祂創造的最後一天,祂造了人。與其他造物不同,那些都是按着他們自己的形像造的,但是神造人的時候,是按着祂自己的形像,照着祂自己的樣式來造人,人是按着神類來造的。即使在神的創造裏,即使在罪還沒有進來以前,在人還沒有墮落以前,神就已經顯示了祂的心意。祂愛人,祂渴望叫人能夠與神是匹配的。人是有神的形像,人是有神的樣式。人不是照着自己的類造的,就好像獅子、長頸鹿、猴子之類的,他們都是照着自己的種類造的,但人是照着神類造的,神類造的。神這樣子以這種特別的方式來造人,就是爲了要預備人,好叫有一天,神能進到人裏面,並且把人帶到祂自己裏面,這兩位要匹配,彼此能相配。當神造了人以後,祂也把這個人帶到了伊甸園,帶到了生命樹前。生命樹就表徵神自己作爲可吃的,可接受的那一位。這一幅圖畫,這一個異象,必須傳輸到我們裏面。
然後,我們來到聖經的末了,我們就看見,我們沒有看見人在那裏低頭敬拜神,好像是他們得救了,救贖以後,就在那裏低頭敬拜。不,在啓示錄二十二章,我們看見什麼呢?那靈與新婦說,來。那位說話的,就是在創世記一章一節說話的神,那造天造地的神,祂一開頭是自己單個的說話,但經過了六千年的工作,與祂的選民,在聖經的末了,我們看見那靈就是那終極完成的三一神,祂是說話,但是是與新婦一同說話。新婦就代表所有神的選民。那一位在創世記開頭說話的神,經過六千年的工作,末了,怎麼樣呢?就被分賜到了人裏面,使祂與人成爲一,使人與祂成爲一。最終,他們能夠在一個光景裏,神與人,那靈與新婦,可以一同說話。我們盼望聽見神在這個週末的說話。但我們,要是神跟我們能一同說話,那不是更好麼。那靈與新婦說,來。
我們盼望,即使我們在這裏是在說話,即使我在這裏早上說話,我盼望我不是單個的在這裏說話,我盼望神也與我一同說話,我也與祂一同說話。我們是憑信來支取這一個,我信這個。我們在這個週末,主對我們的說話,都不單單只是祂的話,也是人的話,但是人的話是與神的話調和在一起。
這一點,第二中點我們看見,引經是以弗所書四章四節到六節,我們都很熟悉這些經節,我們很容易讀這些經節。那裏說到,一個身體,和一位靈,一主、一信、一浸、一位衆人的神與父,就是那超越衆人、貫徹衆人、也在衆人之內的。李弟兄曾經說過了,這是整本聖經裏,最深奧的一段經文之一。的確是這樣。我不知道讀過這段經文多少次,我還是無法完全理解,我明白這個字面的意思,但是不懂其後的深義,其後的意義。
這裏有七項事物,這七項裏面三項是關乎三一神,父、子、靈,有一項是與人有關,是一個身體,然後有一信、一浸、還有一個盼望。爲什麼保羅不就講,一父、一子、一靈、一信、一主、一靈。爲什麼他不簡單地說,他要一直強調這個一、一、一、一?他爲什麼要一直強調一?我還在理解的過程中,還在嘗試要理解。第三節,保羅說到,要以和平的聯索竭力保守那靈的一。神渴望得着這個一,這個一是與祂的子民一同的一。這是要藉着這七項一的事物,叫三一神在這裏,三部分的人也在這裏。信就說到我們相信,信入祂的一個過程。叫我們能夠進到與祂的一個生機的連結。一浸是說到也是我們與祂聯合,藉着受浸,浸入祂的死,與基督聯合。叫我們能夠在祂死的樣子中,與祂聯合。我們還有一個盼望,榮耀的盼望,也就是神與人一同得榮。這七個項目,不是分開的項目。這七個項目其實都是調在一起的,聯在一起的。爲了讓我們看見一幅圖畫,就是神渴望與人得着的一個一。所以你不要小看這段簡單的經文。你要好好地把你自己禱告到這些經文裏,直到神的光照耀到你裏面。這裏的一乃是神渴望得着的一。
 
三 神渇望神聖的生命與屬人的生命聯合成爲一個生命。
神對天使沒有興趣,神渴望的是得着人,是要得着人。我們知道人的生命是滿了軟弱,滿了脆弱,滿了限制,但這裏呢,在神的渴望裏,祂渴望神聖的生命,是榮耀的,那個聖潔的,那個有大能的生命,是毫無瑕疵的生命,祂渴望叫祂神聖的生命,是與屬人的生命聯合,成爲一個生命。這是太美妙了,太奇妙了。神愛人,約翰福音三章十六節告訴我們說,神愛世人。神愛人,神愛人類。祂愛人到一個地步,祂要與人成爲一,祂要與人調和。祂渴望叫人與祂調和。這就是宇宙中的奧祕,這是整本聖經的中心點。所以,第四中點說,
 
四 神經綸的中心線,乃是要使神與人,人與神,成爲一個實體,兩者憑同一生命,有同一性情,過同一生活—啓二二17。
我剛纔提到在整本聖經的末了,我們就看見這一個。那靈是三一神的終極完成,與新婦一同說話,新婦就代表所有的神的贖民。在那裏,神與人,人與神完全成了一對夫婦,成了神聖又屬人的夫婦。在祂的成肉體裏,第五中點,
 
五 基督在祂成肉體時,將神帶進人裏面,又在祂的復活裏,將人帶進神裏面;藉此祂成就了神與人調和爲一的事—羅八3,一3~4:
這一位大能的神,這一位無所不知,無所不能的神,祂是高於一切的神,祂心頭有這樣一個渴望,要與人成爲一,要怎麼作到這點呢?人怎麼能夠與這樣一個至高至聖的神來調和呢?所以這個神必須降卑自己,必須來到人的境地,祂成了肉體,讚美主,爲了祂的成肉體,我們讚美祂。這實在是在人類歷史中,最偉大的一件事,兩千年前,神成爲人。這不是這個所謂聖誕節的故事。這不是所謂我們的救主是怎麼誕生來救人的故事,這乃是神性進到人性裏的一個故事。神來成爲一個人,像我們一樣,在地上過了三十三年半的生活,你可以信這個麼?在一個貧窮的木匠家裏。外在來說,沒有任何的佳美榮形,沒有什麼好看的,可羨慕的,祂是時常憂愁的。祂的外在沒有可羨慕的,但是祂裏面卻是那榮耀的神。藉着成肉體,基督把神帶到人裏面。祂也在那人性裏,過了三十三年半的生活。然後,祂上了十字架,爲我們釘死,祂把一切消極的事物都帶到十字架上,了結了那一切。
然後三天之後,祂從死裏復活,在復活裏,祂成了賜生命的靈。當祂復活時,聖徒們,祂不光只是作爲神來復活,祂也曾作了一個人來復活。當祂從死裏出來的時候,祂並沒有把人性撇在一邊。祂乃是把人性帶着,一同進到復活裏,帶到昇天裏。這是司提反所看見的。當司提反被石頭打死的時候,他看見那人子站在天上。聖徒們,在今天,在榮耀裏有一個人。不光是神被帶到人性裏,人性也被帶到了神裏面。藉着祂的成肉體的過程,神性被帶到人性裏,也藉着祂的復活,人性被帶到了神性裏。祂是我們的範本,是我們的原型。今天作爲賜生命的靈,祂就可以來大量的複製,產生神的衆子,就是我們信徒與祂一模一樣,是神而人者,又是人而神者,是神人。藉着這樣的過程,祂成就了神與人調和爲一的事。
1 我們在基督裏面,祂在我們裏面;祂與我們成爲一個人位—林前十二12。
我們來看第1點,我們在基督裏面,祂在我們裏面。聖徒們,今天早上我們不是在安那翰而已,我們不只是在這個會議中心,我們是在基督裏,基督也在我們裏面。這個簡單的一個辭“在……裏面”是整本新約裏最重要的一個辭—在裏面。神不光是與我們同在,神不光是爲着我們,神是在我們裏面。我們也不光在這裏爲着祂,我們也不光在這裏與祂同在;不,我們是在祂裏面。
哥林多前書一章說到,我們在祂裏面是出於神。十三章,林後十三章五節說,你難道不知道耶穌基督在你裏面麼?今天早上我們都能放膽地宣告:“基督在我裏面,我也在祂裏面。”這是什麼呢?你要說,你是在一棟房子裏,是很容易的。但是你怎麼描述你是在一個人裏面,那個人也在你裏面,怎麼來描述?這是很難形容的,你只能說,這兩者必須成爲一。祂在我裏面,我在祂裏面。意思就是說,我們是一。祂與我們成了一個人。第一,我們在基督裏面。
2 基督成爲我們,我們成爲祂—來二14、11。
祂與我們成爲一個人位。我們有一位弟兄叫作喬治·卡亭(George Cutting)。他講到一本《救知樂》這本書。那曾經是在聖經以外最流行的一本基督徒的著作。這是一位英國的弟兄。有一次倪弟兄去拜訪這位喬治弟兄,這位弟兄當時已經超過九十歲高齡了,他心思也不是那麼樣清明瞭,也記不了太多的事。當倪弟兄進到他的屋裏,他也認不出倪弟兄,但是他能說的就是一句話:“沒有我,基督活不了;沒有祂,我也活不了。我們是活在一個聯合裏。”他就一直重複講這句話,他其他事就記不了了,記不得,他只知道這一件事,就是基督需要我,我也需要基督。他與基督是活在一個聯合裏面,聯合生活。他其他事情都忘記了,但也不重要。你能夠記得這個就好了。我盼望有一天,我若什麼事情都忘了,我盼望我能夠記得這件事—我在祂裏面,祂在我裏面。這是最寶貝的一件事。的確這位弟兄,他是與主聯合生活,與神聯合生活。我們現在來到第二大點。
 
貳 神渴望與人建立的關係,乃是祂要與人接枝在一起而在生機的聯結裏成爲一—羅六3~5,約十五4~5:
在聖經裏所啓示的這個一,在神心頭裏的終極的渴慕的這個一,如今呢也用另一個表號來表徵,叫作接枝,接枝。讚美主!神在自然界裏有這樣一個美好的例子,有這樣的一個現象,叫作接枝。我不是植物學家,我不太懂很多這個接枝的這些細節內容。但是呢,簡單地說,接枝呢,它的意思就是兩種生機的生命,兩種植物,能夠被帶在一起,能夠產生一種生長。這種生長呢,你能夠把,你可以把兩顆石頭擺在一起,把它們綁在一起,你能把它們這個粘在一起,但是百年以後,什麼事也不會發生,什麼事也不會發生。但你把一棵,一個肉體,兩塊有生命的聯在一起,就會發生一些事情。
醫生應該可以告訴我們,這個在我們身體也是這樣,肉體也是這樣。有的人他的皮膚要移植,有的人被燒傷了,皮膚損壞了,他就可以拿這個,他這個皮膚被損傷了,他可以拿身體另一塊的皮膚,可以把移植到那個被燒傷的皮膚上面,能夠聯合,也就是所謂的聯起來,能夠聯合來生長。所以叫新的皮膚能夠長在這個燒傷的部位。
那在植物界也是這樣。我們知道有很多這種水果,它們是結合,混合而成的。你知道葡萄柚其實是一種混合而成的,它是兩種水果結合而成的,成爲葡萄柚,它是一種接枝產生的一種結果。農夫就常常作這樣的事。但是這一切只不過是一幅圖畫,要讓我們看見一種屬靈的實際。我們能夠被接枝到基督裏,基督也被接枝到了我們裏面。這是在羅馬書十一章給我們看見的:基督與以色列是一,他們是栽種的橄欖樹,我們是野橄欖,我們是沒有被栽種的。但是有一天,我們被接枝到祂的裏面。這個接枝是不得了的一件事,是把兩種生命,把它們帶在一起成爲一個生命,有一個生命,並且有一個生活。
這裏我要跟你好好讀這個經節,羅馬書六章第三節到第五節。我們要來看我們怎麼樣能夠有分於這樣的接枝,是藉着我們相信。第一,這個羅馬書六章三至四節說,“豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?所以我們藉着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉着父的榮耀,從死人中復活一樣。”所以,我們受浸的時候,就是浸入了基督的死,如今藉着基督的復活,我們也在生命的新樣中生活行動。第五節說,“我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。”所以生長這個辭,在希臘文裏不是一個普通的生長的辭。它是特別講到接枝的那種生長。
在接枝的過程中,當兩種生命被接在一起,它不光只是被放在一起,它們彼此中間是有個聯合的生長。有些譯者,翻譯者,他把它翻成,只是翻成當我們與祂聯合,只是翻成聯合。在祂的樣式裏與祂聯合。他們只是翻出了聯合的意思,但沒有把,但這個辭本身呢,其實是帶着不光是聯合這一面,還有生長這一面。
你知道李弟兄有說過,我們常常想,當我們聯在一起後,我們生長;但事實上,是當我們聯在一起以後,我們聯在一起的時候,生長就同時發生,同時發生。保羅把我們的浸,受浸,比喻成我們是被,把它說成是我們是浸入祂的死。當我們被浸到祂的死裏,你就與基督有了聯合。在那個聯合裏,在那個死的樣式裏,就有一個生機的聯合。在基督的死裏就有一種生長。我們常常以爲說,受浸只是一個過去的,不知道多少年前發生的一件事,好像只是一個外在的一種事件、儀式,但事實上,受浸所描述的是一種過程,是一個生機聯結的過程。我們是被浸入基督的死,並且在這個死裏我們與祂一同聯合生長,我們不只是在我們自己裏面長,我們是與基督一同長,一同生長。當一塊你身體的皮膚被移植到你身體的另一部分被燒傷的部分的皮膚,不光是連在一起,不光是兩塊皮連在一起,而是一同在那里長,立刻就在一起長。聖徒們,當我們受浸的時候,浸到基督裏的時候,我們不只是說,哦,我現在成了一個教友了,參加一個教會了,哦,我好像經過一個儀式了。不是的,受浸不是一個儀式,不是一種儀式,受浸乃是要浸到基督的死裏,叫我們能夠與基督一同長,一同生長,在祂死的樣式裏,與祂一同生長。同時呢,我們也藉着祂的榮耀,藉着祂的復活,在祂復活的樣式裏,與祂聯合生長,這就說到,在生命的新樣中生活行動。
所以我實在鼓勵你,好好讀這些經節的註解。第五節的註解,羅馬書六章五節,這裏有很多的亮光。聖徒們,當我們接受主的時候,發生了一些事情,我們不只是說好像信入了一個宗教,好像加入了一個教會。不是的,我們是進到了一個與基督生機的聯結裏,我們是與祂的死聯合,也與祂的復活聯合。並且與祂一同生長,在那死的樣式裏,也在那復活的樣式裏,與祂一同聯合生長。這實在是太美好了。藉着這樣的接枝,我們就在一個生機的聯結裏,與神成爲一。
 
一 接枝的生命不是替換的生命,乃是屬人生命與神聖生命的調和—林前六17。
很多基督徒還有這種觀念,他們說,對啊,我來接受主的時候,我知道我自己人的生命是多麼差勁,滿了罪,滿了軟弱,滿了缺欠,他們聽見了福音,哦,耶穌何等美好,哦,所以我現在把我的生命交給主,那我把我這個骯髒的,這個破碎的生命交給主,然後我就接受了神的這個得勝的、喜樂的生命來充滿我。聖徒們,接枝的生命不是個交換,不是個替換的生命,好像你把一個換了一個更好的東西。神不是想要跟你替換,神是想要進到你裏面,神想要與你聯合,在你的軟弱中,在你的軟弱的光景裏,神還要與你來聯合,與你聯合。哦,這個是非常不同,極爲不同。不是只是你把你自己交出來,把你的貧窮的生命讓祂來交換,不,主說,我不是這樣來跟你交換,我是要來活在你裏面,我要與你同活。所以這裏接枝的生命不是替換的生命,那是一種宗教的觀念,而是什麼?而是一種調和的生命,調和。
 
二 在接枝時,兩種相似的生命接在一起,然後生機地長在一起—羅十一24:
你把兩種不相似的,不相連的生命是無法連在一起的。你沒有辦法把香蕉跟柚子沒有辦法連起來,因爲他們不是同種的,連不起來。你要連的起來必須是兩種相似的生命,必須相似才能連在一起,然後才能生機的長在一起。
1 因着我們人的生命是按着神的形像,照着神的樣式造的,所以人的生命能與神聖的生命聯結—創一26。
阿利路亞!創世記一章二十六節讓我們看見,當神造人的時候,祂是按着神的形象,照着神的樣式來造人,爲了什麼呢?是爲了叫有一天我們能夠接到祂裏面,接枝到祂,祂能夠接枝到我們裏面。事實上,當神造了人的身體的時候,祂就吹氣,吹了這個生命之氣,吹到人的鼻孔裏,人是塵土造的,那這個生命之氣進到人裏面以後,那就成了人裏面的靈,成了人的靈。聖徒們,你知道麼?你的靈是用神的耶和華的氣造的,耶和華的氣是在你裏面,當然那還不是神的生命,但那是神的氣,耶和華的氣,是進到了你裏面,來造了你的靈。所以外表來看我們是有神的形像和樣式,但裏面我們也有一個人的靈,是耶和華的氣所造的。我們唯一沒有的就是我們當時是沒有祂的生命。要不然的話,各方各面來說,我們都非常與神相像。有的時候,我也在想,神是什麼樣呢?神長什麼樣子呢?我在那裏想。
但至少創世記十八章,有一天祂來拜訪亞伯拉罕,祂當時就是以人的形像顯現,那裏有三個人,兩位是天使,一位就是神,祂們來拜訪亞伯拉罕,祂們還一同用餐。至少聖經讓我們看見,神祂看起來像你,像我,我們是按着祂的形像造的,我們是按着祂的樣式造的。所以有一天祂能進到我們裏面,祂能與人聯合,我們能與祂聯合。就好像手跟手套一樣,這兩者是彼此如此的匹配,完美的匹配。讚美主,我是人,我是有神的形像、神的樣式,我們還有神的氣在我們裏面作我們的靈。所以我是非常匹配神,能夠接枝到神裏面。
2 我們人的生命與神聖的生命相似;因此,神聖的生命與人的生命能接枝在一起,並一同生活。
 
三 爲使我們接枝到基督裏,祂必須經過成爲肉體、釘死和復活的過程,成爲賜生命的靈—約一14,林前二2,十五45。
我之前說過了,如果神只留在天上,那這個接枝怎麼可能發生呢?我們怎麼可能被接到這位至高至上的、大能的、聖潔的神呢?遠遠高高在上的神呢?怎麼可能呢?神愛人。所以祂造了人以後,四千年之後,祂就成了一個人,藉着成爲肉體,祂把神性帶到人性裏,祂也作爲一個人,過了一個三十三年半的生活,然後呢,祂就把那個人的生命帶到了十字架上,祂又把這個生命復活了,就成了賜生命的靈。好長一段時間,我以爲賜生命的靈只是給我生命,只是給我永遠的生命,等等。賜生命的靈不光還只是聖靈,賜生命的靈是經過耶穌死而復活的過程,祂如今分賜到我們裏面的生命還不光只是神聖的生命,而是一個調和的生命。這個生命是有神性和人性調在一起的,這是祂今天分賜給我們的生命。祂藉着經過成爲肉體,釘死,復活,成爲賜生命的靈,祂今天是已經預備好了,要怎麼呢?要讓我們能夠被接枝到祂裏面。第四中點,
 
四 我們已經接枝到基督這生命樹上,這接枝已使我們與祂成爲一—羅十一24:
在神成爲人的這個過程中,祂成爲肉體,然後祂上了十字架,當祂在十字架上的時候,那裏兵丁來刺了祂的肋旁。祂的肋旁被刺開,流出了水和血,那裏祂我們的救主被切了,切割了,這是爲了要讓接枝能夠發生。我雖然懂得不多,但我知道你要接枝,你不能把兩個東西只是擺在一起,你一定要兩邊都有切,都要有個切割,要有一個割口,這樣兩者才能接在一起。我們的救主基督祂在十字架上被切了,祂的肋旁被刺開了,流出了水和血,那我們呢?當我們聽見福音,哦,主耶穌向我們顯現,哦,我們的心裏扎心啊,我們被暴露,我們被摸着,我們悔改,我們說主耶穌啊,赦免我,主啊,我接受你作我的救主,我需要你。
你知道在使徒行傳二章,當彼得向衆人傳福音,我們知道那三千多人都心裏扎心啊。什麼叫作扎心呢?扎心就是一個割,他們都被割了,被切了,他們的內裏就被神的話給切割了,叫他們悔改。我們的救主在十字架上被切,我們也在聽見福音悔改的時候,當我們認罪的時候,我們也被割,這兩個被切割的,就能夠來在一起好像親吻,就成了一個接枝,成功了接枝。哦,爲着這個接枝,讚美主。爲了這兩個被切割的接在一起,就好像親吻一樣,能夠接在一起,生命就彼此流通,就彼此流通。這裏說,我們已經和祂被接枝,我們既然已接枝到基督裏,就不該在,我們與祂成爲一個樹。我們不光是活在祂這個生命樹裏,祂與我們,我們是成了一棵樹,我們是成了一棵樹。
1 基督和信徒是同一棵樹;祂是葡萄樹,我們是枝子—約十五1、5上、4上。
祂是葡萄樹,我們是枝子,這是第四中點的第一小點。
2 基督成了我們的生命、性情和人位—西三4、10~11,弗三17上。
哦,弟兄姊妹,我盼望我們的眼睛都得開啊,要看見這個接枝的過程,神渴望藉着接枝能夠把我們帶到這樣子的一種調和,一種聯結、調和、合併裏,叫神與人、人與神,能夠成爲一個。我們常常說,與神是一,你常常聽見人說,與神是一,與神是一。那到底什麼是與神是一呢?你的與神是一什麼意思呢?是說,你就是信靠神,你順服神,我們不光是講這個。我們所說的不是這個,我們所說的是一種生機的聯結,我們是真正的與神是一,還不只是一個與神同意,信靠祂,順服祂,這個基督教都是講這樣的,所謂的一。我們所說的一,我們所說的乃是一種生機的聯結。這個裏面是包括接枝的,是包括兩個生命被帶在一起的,叫這兩個生命能夠作爲一個生命而活,過一個生活。這個是不得了的一件事。我們現在來看,第五中點。
 
五 我們這些重生的人已經接枝到基督裏,應當活接枝的生命—在這生命裏,雙方聯合而生機地生長:
所以今天進到我們裏面的這個生命,或是說我們已經進到的這個生命,它不光只是一個神聖的生命,乃是一個接枝的生命。這個接枝的生命乃是一個調和的生命,它這個生命裏是包括神性也包括人性。要過這樣一個生活會是什麼樣子呢?
新約裏不光有教訓,新約裏也給我們例子,在哥林多前書第七章,保羅他對哥林多人講到婚姻,講到婚姻生活。在那章李弟兄說,倪弟兄李弟兄都說過,這是屬靈一種最高的境地,在那裏我們看見一種屬靈的光景,最高的境地。在哥林多前書七章,保羅說什麼呢?當他說到婚姻,講到有結婚的、沒結婚的,講到童女這些事。但第十節他說,當他對聖徒講到這些事的時候,他這麼說,至於那已婚的,我吩咐他們,其實不是我吩咐,乃是主吩咐。他清楚地說,不是我吩咐。他說,我雖然是吩咐你,但不是我,不是我吩咐,乃是主吩咐。我吩咐,但不是我。然後第十二節他怎麼說,我對其餘的人說,不是主說,是我說。保羅,到底是你講還是主講?你第十節說,不是你,是主。然後第十二節你說,是我,不是主。那到底是誰?
到了二十五節,他說關於童身的人,我沒有主的命令,但我既蒙主憐憫,成爲忠信的,就提出我的意見。他提出他的意見。如果我今天與一些同工們來配搭,我說,我現在要來講我的意見,我想他們都會用石頭打死我。他說我們不要你的意見,我們想要聽神的說話。那這裏保羅說,我提出我的意見。然後呢,到了第四十節,然後他說什麼呢?那按我的意見,他若守節更是有福,但我想我也有神的靈了。你若是在那裏聽保羅說話,你可能會問保羅說,保羅,到底是你講還是主在講話呢?這到底是你的意見呢?告訴我要不要結婚,你又說是你自己的意見,但你後面又說你也想你有神的靈。這些都在聖經裏,在神聖的寫作裏。那我們的弟兄告訴我們,這讓我們看見的,是一種最高境界的屬靈,他們這裏所描述的,乃是一種接枝的生活。作爲人,保羅在那裏表達他的想法、他的感覺,但他又不是單個的,單獨的,他是與神聯合,與主聯合的。他有點感覺,他所說的好像不是主說的,是他自己的想法,但同時呢,他也不斷活在這個生機的聯結裏,最終他能夠這麼說,我想我也有神的靈了。
我記得,有一次我聽一個錄音,李弟兄他在那裏釋放一些信息,講到這是一九六二年,他講到這個包羅萬有的基督,他那裏也講到世界的局勢,當時有一些哲學一些思潮,在那裏全地在流行,全地都有一種主義,思想的主義,當時那一種特別的一種思想主義,在那裏流竄、流行。那李弟兄就當時呢,他就說他完全知道這個情形,他說,按着他對神話的認識,還有他與神的接觸,他不相信那個主義有一天會得勢,有一天會能夠得着全世界,因爲他知道如果是這樣的話,主的恢復就了了了。因爲他接着說,既使主允許這個事,我也不允許。當我聽見這樣的話的時候,我說,哇!李弟兄,你是誰啊?你是誰?你怎麼敢這麼講,說話這麼強,講得這麼強,說神若允許,我也不允許。神即使允許這件事情發生,我也不允許。當然我們知道,他當時實在是與主是一。他講這個話的時候,他講這個話的時候,他實在是知道神的心意,是不會讓那樣的事發生的。他也當時完全與主是一的。當時,你可以說他是表達了他自己屬人的一個看法,關於當時的這種思想,但是他當時又是與主是一。聖徒們,這一個接枝的生活,給我們看見是一個何等美好的生活,他不只是一個神聖的生命,還有屬人的生命,兩個生命連在一起,調和、合併在一起,成爲一個生命。
這是整本聖經的中心點。
1 我們既然已經接枝到基督裏,就不該再憑我們自己活着,乃該讓那是靈的基督活在我們裏面—加二20。
2 我們也不該再憑自己的肉體或天然的所是活着,乃要憑調和的靈—神聖的靈調和着蒙重生之人的靈—過接枝的生活—林前六17,羅八4。
加拉太書二章二十節,是我們基督徒都很熟悉的經節,保羅在那裏說,我已與基督同釘十字架,現在活着的,不在是我,乃是基督在我裏面活着。但你若就停在那裏,你可能就以爲,我現在可憐的生命就了結了,了了了,現在基督就活。你就好像覺得這是一個交換的生命,好像是你的生命被交換了、被替換了,換成了一個更好的生命。但保羅卻不這麼停在這裏,他繼續說,現在活着的,並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的。所以一面來說,他是與基督同釘十字架,所以不再是他活着。但另一面,他又說,我如今在肉身裏所活的生命。所以他到底是不是自相矛盾呢?他前面說,我已經同釘十字架,活着不再是我,後面又說我這就是基督徒生活的實際。就是一面來說,我們是與基督同釘十字架,舊人已經了了,已經被釘死了,了結了,但另一面我們還活着,活着的是一個新的,在復活裏的我,是與基督同活,憑信與祂同活。神不是就是要把我們就撇在一邊,把我們舊的生命完全撇棄,不是。是的,我們這舊的生命,是需要了結,那些罪、死,那些消極的事物,是需要被十字架來了結、移除。但是在人的是按着神原初心意所造的那部分,是需要能夠與神聯結,讓神能夠從這樣一個人性裏活出。這是我們必須看見的。
 
六 在接枝的生命裏,屬人的生命不是被除去,乃是被神聖的生命加強、拔高並充實—加二20,四19,弗三16~17上:
是的,我們的屬人的生命是有許多軟弱,許多的問題。但神愛人,祂渴望祂神聖的生命是與人調和。所以一面來說,祂需要對付人生命裏一切的問題,但是祂也保守,保留那神造的人性,神造的人性,叫這個人性能夠成爲一個容器來盛裝祂自己。讓祂能夠與人調和。在祂生機的救恩裏,祂也來加強那神造的人性,神所造的人性。
我永遠不能忘記,當我們曾經在有一次的風波里,在一九八八年,當時有一位弟兄,他是當時一個帶頭鬧風波的一位弟兄。他當時非常在那裏批評人,批評召會,批評聖徒,批評職事。他批評很多事,說,這個人不好,那個人不忠信。這個是不按着神,這個那個。李弟兄就簡單地回答一句話,他說,弟兄,你不要輕看這箇舊造。因爲這個新造是從舊造裏出來的。新造不是一個從無生有的一個,它是舊造被更新以後成爲的新造。
我當時聽了這句話非常蒙光照。當我們看這個人類,看這個人,我們常常看見很多缺點,很多缺陷,很容易就指手畫腳,在那裏審判人,定罪人。我們不要這樣子。即使在這有殘缺的,墮落的人性裏,是的,消極的事物是需要被移除,是需要被了結。但神造的人性需要被加強,需要被更新,被拔高,被復活,叫神得彰顯。所以我們不要輕看,隨便地批評任何人,好像別人有一點不完美,有一點殘缺,有一點軟弱,在人性中有一些欠缺,我們就批評人。我們要寶貝每一個人。
撒但是那邪惡的一位,他想要破壞人性。但神愛人,神愛人,祂要得着人,得着人的生命,要加強他,拔高他,來達到祂的定旨。所以弟兄姊妹,特別是年輕人,你不要想說,你越追求主,你越愛主,你就好像變得屬天的了,變屬靈的了,你就好像像天使一樣了。不,你越在生命中長大,你就越有人性。你就越是像耶穌那樣的有人性。主要的不是天使,天使不能達成神的旨意,天使只是神的僕役。神要的是人,要得着的是人性,祂寶貝每一個人的生命。祂要調和的是人性,祂要人性,祂要與人性是一。
1 在接枝的生命裏,枝子仍保留相同的基要特徵,但因着接到更高的生命裏,而被加強、拔高並變化—約十五4~5,羅十一17。
在接枝的時候,還有一件美好的事,就是這個比較強的一部分,總是怎麼樣呢?總是勝過這個軟弱的生命。當兩個生命被連在一起,一個是強的,一個是弱的,這個弱的總是被強的來征服。但是兩者又保留相同的基要特徵,軟弱的還是保留它基要的特徵,這是按着神的創造而說。詩篇三十九篇不是說我們是奇妙的被造麼?不是麼?每一個人都是神奇妙的造物。我們不該輕看任何人。因爲墮落,我們可能有罪,有過犯,有各樣的軟弱,那一些都需要藉着十字架來對付。需要救主,主來作我們的救贖主。但神所造的那一部分必須被加強,必須被拔高,也必須被變化。
2 在接枝的生命裏,神聖的生命在我們裏面作工,排除消極的元素:
a 神聖的生命逐漸地工作,除去一切天然的東西。
b 神聖的生命吞滅我們的缺點和軟弱。
c 我們性情裏消極的元素被殺死;然後,主不是把我們的性情廢去,乃是拔高並使用我們的性情。
神給我們每一位都有一些特徵,都有一些個性。這是祂造的,我們也不要輕看。祂雖然一面要把我們消極的一面,有罪的都要除去,但在這個接枝裏面,在這個接枝裏面是有排除,排除消極的,它是一個新陳代謝的過程,要消除,排除一切消極的元素。然後,在正面一面,祂要把自己建造到我們裏面,要加強,要拔高這個積極的一面。
3 在接枝的生命裏,神聖的生命使神原初所創造的復活,並將我們的官能拔高—約十一25,弗四23:
我們的心思會變得更清明,我們的情感會變得更平衡,我們的意志也會變得更剛強,能夠爲主站住。
a 當神聖的生命排除消極的事物時,就作工使神原初所創造的復活。
b 這樣,我們原初的功能,就是在受造時所賦與我們的功能,就得恢復、加強並拔高—加二20。
神的心意不只是要把我們帶回到伊甸園裏,那個原初神造人時的光景。不,在這個一個恢復的過程裏,神怎麼樣,祂還要把祂自己的元素加到我們裏面。在這個接枝裏,神那更強生命的成分,更多地要傳輸,分賜到我們這個軟弱的生命裏。新造不是那個與神的原初的創造,神原初的創造,新造是這個原初的創造被更新了,並且有新的元素加在其中。舊造裏面是沒有神的元素的,但是新造裏是有神的元素的。
4 在接枝的生命裏,神聖的生命將基督的豐富供應到我們裏面的各部分,並浸透我們全人—羅十二2,八29~30。
所以是藉着接枝,我們不光是被得恢復,我們的功能還被拔高,並且我們還有神聖生命的豐富,能夠帶進一種變化,能夠帶進一種模成。至終,我們的定命,弟兄姊妹,我們都要被模成耶穌基督的形像,作爲神的長子。我們不光是要變得更強,變得更正常,我們要成爲祂,成爲祂。接枝最終是爲了變化,是爲了模成。讚美主。好,我們現在來到第三大點。

叄 基督作生命樹,乃是神的具體化身作我們的生命,我們既已接枝到基督裏,就與祂有生機的聯結,因此我們乃是生命樹的一部分—西二9,約十五1、4~5:
神,祂要作我們的生命,祂是具體化身在一個人位裏,就是耶穌基督裏面。耶穌基督啓示祂自己,在創世記我們看見是生命樹。那個樹是具體的,是摸得着的。我們現在所說的生命,不是好像飄在空中的,抽象的。生命如今是有一個具體化身的,是有一個總和的,是有一個實體的,是在耶穌身上實化的。就在祂作爲一個生命樹,這我們是在創世記二章看見。然後,我們來到,當主耶穌來到地上,祂成爲肉體,有一天,在約翰福音十五章祂告訴人,我是那真葡萄樹,我父是栽培的人,你們是枝子。然後到了十四章,我們也看見這一位來的,祂如今也是要成爲那藉着死與復活,祂成爲實際的靈。是藉着祂的死與復活,主耶穌祂如今成了是一個葡萄樹帶着許多的枝子,枝子就是我們。祂要我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面。神的生命如今不再只是,不是抽象的,不是飄在空中的,如今神的生命是實化的,是成了一棵樹。在約翰福音十四章第六節主耶穌說,我就是生命,不是麼?然後在第十五章祂說,我是葡萄樹。所以你把這兩個加在一起是什麼呢?祂是生命樹,生命樹。主耶穌就是生命樹。創世記二章的那一棵生命樹,如今在約翰福音讓我們看見就是約翰福音十五章的葡萄樹。
昨天,我在讀一些職事的話語,我讀到這一段,這是在新約總論裏,是一百三十三篇,請聽,這是李弟兄的話。他說,生命樹就是一個葡萄樹,不是一個松樹,這個松樹,棕樹都是筆直的,往上長的。但是葡萄樹卻是平行的生長來達到人,叫人都能輕易的得着。在新耶路撒冷葡萄樹,那個生命樹就像葡萄樹一樣在河的兩旁生長,它是一棵樹卻是長在河的兩旁。然後,他繼續說,生命樹作爲一個偉大的葡萄樹,是叫人輕易得着的,能夠叫神的屬民在永世裏得滋養。所以,它是新耶路撒冷的生命的供應,基督就是葡萄樹,我們是葡萄樹的枝子。祂是神經綸的中心與普及,而這箇中心與普及的終極完成就是新耶路撒冷。這個新耶路撒冷城的中心與普及就是生命樹,這是宇宙中最偉大的葡萄樹。這棵葡萄樹包括了我們的神,我們的主,我們的主人,我們的父,我們的耶穌基督,還有包括我們,這一個葡萄樹包括你和我。
這個在創世記二章的生命樹,原本是表徵這個獨一的神,基督作爲三一神的具體化身,如今經過祂的成爲肉體,祂的死與復活,祂今天成了這棵葡萄樹,帶着許多的枝子,就是我們,已經被合併在祂裏面,合併到了這個葡萄樹裏面。我們今天是這個葡萄樹的一部分,因爲我們是祂的枝子。新耶路撒冷的中心就是生命樹,是爲了餵養整座城。聖經開頭跟結尾都是生命樹,讓我們看見,爲了要成就神的與人之間一個生機的聯結,這是藉着我們喝生命水並且吃祂作生命樹。最後一句話他說,整本聖經就是叫我們看見神把生命樹作成中心。
所以,新耶路撒冷的中心和普及是什麼呢?就是生命樹。這個生命樹也就是基督作爲葡萄樹,帶着我們作爲祂的枝子。我們也就是新耶路撒冷的中心和普及。我不會說,我不敢說生命樹會變成新耶路撒冷,但是我們可以說,生命樹實在是新耶路撒冷的中心和普及。三一神和我們,我們一同要成爲這個偉大的葡萄樹,也就是那個生命樹的實際。那充滿在整座新耶路撒冷城,在那裏維持一個生機的聯結,叫神與人有生機的聯結。
 
一 我們不僅吃基督作生命樹,我們更與祂聯結,成爲祂的一部分—林前六17。
 
二 生命樹乃是爲着將神聖的生命分賜到我們裏面;我們作爲枝子住在葡萄樹裏面,就接受從生命樹而來生命的分賜,並作爲生命樹的一部分而活—約十五5,羅八2、10、6、11,參腓四13。
爲了這樣的分賜我們要讚美祂。我說過我不是植物學家,我不太懂這個植物,但我知道在植物裏,在樹裏有很多的事情發生。有的樹可以在那裏千百年樹立而不搖,國家朝代都過去,但是樹還在那裏,因爲樹裏面是有許多的分賜,有許多的分賜在那裏發生。所以弟兄姊妹,在宇宙中有一個偉大的葡萄樹,它原來是創世記二章的生命樹,但在已過的六千年,這個樹還在這裏,葡萄樹還在那裏。不要聽人,有人說生命樹不在了。不,生命樹還在這裏。我們就是成了這個生命樹的一部分。這個生命樹還在分賜。藉着這個分賜,我們就怎麼樣,就能夠住在祂裏面,祂也能住在我們裏面。哦,這個分賜是非常關鍵的,每天我們都要來到這個生命樹,這個葡萄樹以前,接受分賜。當我們接受分賜,我們也能夠分賜給別人。阿利路亞,爲了分賜我們讚美主。神分賜給我們,我們也與祂交通,我們也能分賜給別人。
 
三 基督作爲生命樹,乃是爲着神聖的經綸,要將祂自己分賜到我們裏面;作爲葡萄樹的枝子,我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面。
所以生命樹就讓我們看見整個神的經綸,都具體化身在這個生命樹裏。
 
四 我們住在葡萄樹裏,就有神分賜到我們裏面,就是生命從生命樹分賜到枝子裏面;這分賜使我們成爲神人—羅八10、6、11。
生命樹在分賜什麼呢?它就是分賜生命。不光是神聖的生命,這個生命樹今天是分賜一個接枝的生命,一個調和的生命。我們越接受這個調和生命的分賜,我們就成爲神人。我們是人而神者,神而人者。至終這個就要終極完成於新耶路撒冷。
 
五 住在基督這葡萄樹裏,就是以祂爲我們的居所,這是對神最高、最完滿的經歷;住在基督裏面,就是在祂裏面過生活,以祂爲我們的一切—詩九十1,九一1、9。
在詩篇九十篇,摩西這裏說,“主啊,你世世代代作我們的居所。”摩西非常寶貝能住在耶和華里。我們今天不光是住在耶和華里,作我們的房屋。我們是在祂裏面,我們還成爲祂的一部分。我們如今是與祂聯結,調和,並且合併,成爲一棵偉大的葡萄樹,宇宙的葡萄樹。
 
六 我們若作爲生命樹的一部分而活,就不會在意善惡,乃在意生命;我們辨識事物,就不會照着對錯,乃照着生命或死亡—創二9、16~17,林後十一3。
聖徒們,這個週末我們在這裏,不是在教導你一些新的原則,新的過生活的方法。我們不是在教你新的方法。這個週末,我們要你看見的乃是一個異象,就是生命樹的異象,就是三一神具體化身在基督裏,不光是要滋養我們,來餵養我們,來滿足我們,更是要進到我們裏面,使我們進到祂裏面,使我們能夠成爲一個個體,與祂成爲一。
我們怎麼能夠在今天,在混亂的世界裏、環境裏,來分辨是非善惡呢?你只能按着你所是的來分辨。我們必須成爲生命樹,才能夠按着生命樹的原則而活,不然就沒有別的路。我們必須非常敏銳,對生命非常敏銳。在雅歌書裏,那個追求主的人,她生命非常成熟,她的鼻子好像利巴嫩的高塔。利巴嫩是代表復活。當我們在生命中成熟,與主、與葡萄樹成爲一,成爲這個葡萄樹的一部分,我們就會有正確的辨識力,我們就能分辨什麼是生命,什麼是死亡。我們就知道怎麼樣能夠在祂的恢復裏往前。
我最後想要分享五個點,這是帶着警告的。我就讀給你們聽。第一點,是一個警告。我們不該有藉口,不要顧到是非善惡爲藉口,就放縱我們的肉體,就以生命爲藉口來放縱我們的肉體。多年前我們有年輕人這樣。他們就說我們現在就不管宗教了,我們不管是非,我們不管善惡,我們只顧生命。然後就到了海灘,到酒吧,去那裏好像是傳福音,最終他們就陷入、落到仇敵的陷阱裏。我們不該以不要分辨是非善惡作爲,成了一個藉口,來放縱我們的肉體。
第二,當我們享受生命樹,享受生命樹的供養,滋養,我們要經歷基督的死和復活,好進入與祂生機的聯結裏,與祂成爲一。這個生命樹,這個生命樹的生命乃是一個釘死、復活的生命。你越吃生命樹,你越享受與基督同釘死,同復活,你就越與基督同釘死,同復活。
第三,我們接枝到基督裏,越接枝到祂裏面,我們就越會彰顯耶穌那拔高的人性。拔高的人性。我們越接枝到祂裏面,我們的人性就會被加強,被拔高,我們就能活出耶穌的人性。我們在這裏不是要成爲一個像天使一樣的人。我們要成爲一個,要活出耶穌的人性。
第四,我們爲了要與基督接枝,我們要一直住在祂裏面,住在祂的愛裏,也讓祂住在我們裏面,讓祂的話住在我們裏面。這是約翰福音十五章第七到第八節。作爲這個生命樹,基督今天是我們可以住在祂裏面,我們能夠成爲祂的枝子。祂也能住在我們裏面。我們必須讓祂的話住在我們裏面。我們也要住在祂的愛裏。這是我們昨天晚上聽見的信息。
最後一點,作爲生命樹的一部分,也就是這個宇宙的葡萄樹,我們與基督聯合,也與所有的弟兄姊妹作爲枝子,一同聯合,所以這個團體的基督,我們要擴展,要繁殖基督,叫這個生命樹在全地都能擴展,能夠終結這個時代,帶進主的國度,終極完成於新耶路撒冷。
願主給我們一個厲害的觀唸的轉,把這樣一個屬天的關於生命樹的異象傳輸到我們裏面,叫我們不光是作一班享受生命樹的人,也叫我們成爲生命樹的一部分,並且分賜生命,供應生命。無論我們在哪裏,都作這樣的事。我們願這個葡萄樹能夠擴展,繁衍在全地,伸展在全地。我們都要作生命樹人,在全地各地,在那裏繁增,繁殖這個生命樹,叫我們能夠帶進新耶路撒冷作爲生命的城。我就停在這裏。
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    發表時間 :
    2022-07-02 21:36:02
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    Kuann Hung
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