第五篇 憑着信心的靈說話
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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憑着信心的靈說話

保羅在林後四章十三節說,『並且照經上所記:「我信,所以我說話;」我們旣有這同樣信心的靈,也就信,所以也就說話。』保羅在哥林多前書,告訴〔信徒們〕要在聖靈裏說話。現在到了後書,保羅說,他憑着信心的靈說話。今天基督徒非常注意哥林多前書的在聖靈裏說話,但據我所知,從來沒有人好好注意,要憑着信心的靈說話。

保羅在林後四章七節說到瓦器裏的寶貝,這位基督是神的照耀,已經照進保羅裏面。接着他說,耶穌的治死作工在使徒身上,使基督的生命顯明在他們裏面(10~11)。這時他題起同樣信心的靈。古時候,作詩的人有信心的靈(詩一一六10);如今他們這些使徒也有信心的靈。他們信,所以也就說話。他們說甚麼?他們說自己的經歷。這不僅是一種道理,論到三一神的某個要點,乃是對基督之死、生命和復活的經歷。

 

卽使保羅不用舌頭說話,他也用筆說話。他寫作的時候,有信心的靈;他用信心的靈放膽寫作。若是沒有信心的靈,當我向你們說到我對主的死、生命和復活的經歷時,我也許會說,『親愛的聖徒,感謝主,我真是不配,但祂的憐憫把我擺在這裏。你們知道我很輭弱。我要告訴你們,我常常被擺在死地;我很慚愧。好多時候我真是死了,但是受了許多苦,有了許多禱告之後,昨天我復活了。不過,今天早晨我還是很輭弱;也許你們能看出來,我很困倦。』這是怎樣的說話?在這樣的說話裏,沒有靈,沒有信心。倘若保羅在這裏,他會說,『親愛的聖徒,讓我告訴你們,耶穌的治死終日在我身上。但是讚美祂,祂的生命也顯明在我身上。我憑着信心的靈說這話!』這便造成相當的不同。很可惜,在許多聚會中,那些親愛的聖徒起來分享,都是前者可憐的樣子。他們說話的時候沒有靈,他們說話的時候沒有信心。

大約一百年前,阿福德(Dean Alford)這樣論到信心的靈:『不明確是聖靈,也不僅是人的性質,乃是內住的聖靈滲透整個更新的人,並成爲這整個新人的特徵。』這裏所說人的性質,其實就是人的靈。在那時候,聖徒對於人的靈所知仍是不多。在〔二十〕世紀初期以前,從來沒有著者多方說到人的靈。賓路易師母(Mrs.Penn-Lewis)在一本書裏,着重的說到人的靈與魂的不同,我們從她得着許多幫助。我們繼續研讀這一點,將其發展到極點。如今在我們中間連最小的也知道,聖靈將祂自己與我們人的靈調和。這裏的靈不僅是聖靈,乃是聖靈同我們人的靈(羅八16)。

文生(Vincent)在他的《新約字研》裏,也跟阿福德說同樣的事:『信心的靈,不明確是聖靈,也不是人的機能或性質,乃是二者的攙調。』他用『攙調』一辭。聖靈和我們人的靈,二者有一種攙調。這就是我們所說調和的靈。我們有調和的信心之靈。

我們裏面的信心,乃是神蹟奇事。每一個真基督徒裏面都有這樣的神蹟奇事。沒有一個人能彀加以描述或解釋,但我們確實有這一樣東西。我們可以用照相機的作用來說明這一點。照相機外有鏡頭,內有底片,對面有景色。此外,還需要光。你一按下快門,光就照在底片上。有一次感光,就產生一張照片。這種感光可以形容信心的運行。我們就像一架照相機。新約中所描述的福音就是景色,聖靈是屬天的光,我們的靈就是底片。你聽了福音的話,一次、兩次,甚至四、五次;你裏面一旦按下了快門,那話中所描述的就進到你的靈裏,沒有人能彀從你裏面把它挪去。這就是信心。

現在憑着這信心,你就能彀到各處去告訴人說,耶穌是救主。人也許問:『你怎麼曉得?』你就是曉得。他們不信,你卻信。我們這樣所領受的,無法除掉。你裏面一旦按下了快門,所領受的就留到永遠。現在無論我們往那裏去,都要告訴人耶穌是救主:『祂是活的,並且活在我裏面!』這樣你就是憑着信心的靈說話。在我的說話中,你能彀看出來我非常剛強,非常壯膽。爲甚麼我這麼壯膽?因爲我有信心的靈。我說話不是憑着心思,乃是憑着信心的靈。

信心不是在我們的心思裏,乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。懷疑纔是在我們的心思裏。這可由一個人生氣的情況來說明。一個人向別人生氣,他的怒氣不是在他的心思裏,而是在他的靈裏。每一個生氣的人都不運用心思;如果他稍微運用心思考慮一下,他就不會光火了。這就是何以你傳福音的時候,不該激動人的心思。你若激動他們的心思,他們就不會相信。你應當誘導他們進入靈裏,纔能克盡全功。我們一進到心思裏,信心就像怒氣一樣消失了。在這樣的情況中,我也許會作見證說,『我昨天纔到這裏來訪問召會,今早一位弟兄告訴我,你們有一次聚會。他請我作見證,我不曉得該說甚麼。我甚至不曉得,我所要說的真是出於靈呢,還是出自我的心思。我就是不曉得。』這樣的見證會殺死整個聚會。毫無疑問,這是從思慮周詳的心思來說話。但我必須作活的見證,放膽見證說,『聖徒們,阿利路亞!哦,主耶穌是活的!我要告訴你們,祂是活的,祂活在我裏面。祂昨天真是活。』接着我會憑着信心的靈說得更多。

這就是召會得造就、被建造所需要的。說方言,甚至說真方言,並不能建造召會(林前十四4)。甚麼纔能建造召會?申言,就是說耶穌,說基督,纔能建造召會。所以保羅說,『我寧願用我的心思說五句話,…強如用方言說萬句話。』(19)在召會的聚會中,萬句方言毫無意義;但無論誰,若是憑着信心的靈在聖靈裏說明白的話,就能建造召會。因此,我們都必須在各處操練說話。我們在街上說話,在教室說話,在辦公室說話,在家裏說話,向每一個人說話,向各類的人說話,尤其要在聚會中說話,更要在家中聚會裏說話。要學習這樣說話。這樣的說話點活人,這樣的說話使人舒暢,這樣的說話使人剛強喜樂,這樣的說話把生命傳輸給人,並且把三一神分賜到聽的人裏面。這樣的說話會勝過任何一種反對的環境。我們必須說話,在聖靈裏說話,憑着信心的靈說話。如果人人都成爲說話的人,成爲說話的見證人,局面就會改觀。這樣的說話是主的恢復剛強的見證。我們不可僅僅有會眾,有講道的人,有詩歌,有禱告,有講章等等;我們必須不一樣。我們必須有徹底的翻轉,有新的聚會,人人都說話。不該有主席,不該有人主持。人人都說話,處處時時向任何人說話。我們在聖靈裏憑着信心的靈說話。

靈活的向人說基督

行傳八章一節告訴我們,一次大逼迫的結果,使成千的信徒分散在猶太和撒瑪利亞各地,惟有使徒留在耶路撒冷。那些分散的人無論往那裏去,都傳講這佳音的話。雖然這些信徒得救的時間很短,但他們分散的時候卻說耶穌。他們所學習的有我們這麼多麼?我們許多人受訓多年,並聽了許多。已過的十一年半,我出版了一千二百多篇生命讀經信息,論到新約二十七卷書。這些出版的信息包含了一萬二千多頁。我們多半都有一套出版的生命讀經在書架上。我們有的真多。在行傳八章,那些分散的人對基督的事聽得不多,但他們卻出去說祂。他們分散之前,只聽過彼得在二至五章的信息。彼得在所有的信息中,一點沒有說到得救了不下地獄,上天堂。彼得所說的完全是復活的基督:『以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂爲主爲基督了。』(二36)這是彼得所說的,當然那些分散的人不過是學着說同樣的事。他們無論往那裏去,都說基督。

親愛的聖徒,如今我們在主的恢復裏,我確信現在就是主執行祂今日行動的時候。我們在主的恢復裏,都必須在日常生活中向父母、兒女、表親、姻親說基督。我們對親戚欠債纍纍。要設法列下所有親戚的名單,其中也許有百分之二十是得救的,其餘的還不相信。他們需要你們說話;你的親戚都需要藉着你說基督得到真實的幫助。不要很宗教的傳講,而要靈活的向親戚說基督。要向父親說,向母親說,向姑媽說,向舅舅說,向兄弟說。卽使你和兄弟都是基督徒,你們仍需要彼此對說,讓父母聽見你們的說話。不要談論電腦、醫藥、數學,而要單單談論基督。祂是獨一的珍寶!要說到耶穌,基督,賜生命的靈,包羅萬有、經過種種過程的三一神。你們的父母會希奇這樣的說話。

要天天不斷的說基督。今天所有的人都需要基督,但我們必須向他們說。要照着你對祂的經歷,靈活、實際的說。在辦公室說,在喝咖啡、喫午餐的時候說,每天至少五分鐘;一週五天,一個月四周,每個月至少有二十次,你能向他們說基督。

已過幾年我們許多人覺得,由於反對者的毀謗,我們無法向別人說話。我們不該再以此爲藉口了,忘掉所有的毀謗罷。我們只需要向別人說基督。沒有甚麼像耶穌這樣甜美,這樣新鮮,這樣芬芳。我們必須說祂。

無論得時不得時,總要傳道

在提後四章二節,保羅囑咐提摩太:『務要傳道;無論得時不得時,都要豫備好。』我研讀這一節的時候問自己,保羅囑咐提摩太傳的是甚麼道?這幫助我回到前一章。四章一節的確是接着保羅在三章末了的思想。保羅在三章末了三節說,『並且知道你是從小明白聖經;這聖經能使你藉着相信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神的呼出,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,爲着各樣的善工,裝備齊全。』(15~17)我們從這段經文能曉得,保羅囑咐提摩太傳講的話,就是提摩太從小明白的聖經。我們都必須進入主的話,進入聖經。使徒保羅對提摩太的囑咐,乃是基於提摩太對聖經的認識。如果他不認識聖經,那他能傳講甚麼樣的話?我們傳道,必須傳講從神的話所學習的。這就是早期信徒在行傳五章四十二節所作的,他們挨家挨戶聚會,『不住的施教,傳耶穌是基督爲福音。』他們在家中聚會裏,教導並傳講所聽見的基督。

保羅囑咐提摩太務要傳道,『無論得時不得時』,都要豫備好。許多時候我們說,現在不是說話的時候,現在不得時;但那正是我們說話的時候。我們都必須在不得時的時候說話。我的確寶貝所有的青年聖徒,渴望拯救他們脫離牧師制度。還在求學的青年人,有頂多的人環繞他們。每一所學校都是一個『大魚塘』,裏面滿了『魚』。這是神所安排的環境,叫我們向別人說。作學生的總喜歡聽同學,過於聽老師或父母。我們必須學習向他們說基督,來捕捉這些魚。我們必須成爲得人的漁夫,把人帶到基督這裏,並且帶到家中聚會裏。爲此,我不信靠人的安排,我信靠青年聖徒的活動、行事、工作,盡力、竭力去接觸同學。如果我們這麼作,在很短的時間裏,許多人就會受浸加給召會。

在聖靈裏說話,爲着建造召會

在林前十二章,保羅說到在聚會中說話。他在二節題醒哥林多人:『你們作外邦人的時候,無論何時不論怎樣受到帶領,你們就被帶走,去拜那不能出聲的偶像,這是你們知道的。』敬拜不能出聲的偶像使他們成了啞吧。因爲他們所拜的對象是啞吧,他們去敬拜就成了啞吧。但現今哥林多的弟兄不同了;他們不再敬拜不能出聲的偶像,而是敬拜活神,就是說話的神。這位說話的神就是說話的靈,是神的靈,也是聖靈。因此保羅在三節說,『在神的靈裏說話的,沒有人說,受咒詛的,耶穌!若不是在聖靈裏,也沒有人能說,主,耶穌!』我很喜歡這兩句話:『在神的靈裏』和『在聖靈裏』。這意思是我們都被擺在這靈裏面了。倘若你不在祂裏面,不在聖靈裏,你怎能在聖靈裏說話呢?我們都能說我們是在聖靈裏麼?要仔細聽我的問題。我不是問:聖靈在不在我們裏面?我們都有把握說,聖靈是在我們裏面。但我們在不在聖靈裏?在道理上,我們會說在。我們必須曉得,那靈在我們裏面,是說到那靈素質的一面;而我們在那靈裏面,則是說到經綸的一面。我相信我們許多人已經曉得,那靈對我們一面是飲料,另一面是衣服。飲料是裏面的,衣服是在我們身上;飲料是在我們裏面,而我們是在衣服裏面。如果聖靈在我們裏面,我們就在聖靈裏面麼?有些靈恩派的人會說,『沒有!你還不在聖靈裏,你需要受聖靈的浸。你需要進入聖靈裏。你需要禱告、禁食,學習轉動你的下巴來說方言。然後你纔會有聖靈的浸,你就在聖靈裏了。』但保羅在三節不是說,『若不是在聖靈裏,就沒有人能說方言。』我在聖經裏找不到這樣的話。保羅是說,『沒有人能說,主,耶穌!』你能說『主耶穌』麼?如果能,你就是在聖靈裏!你要去把這事告訴親戚、朋友、同事。我們確實有林前十二章三節作爲堅固的論據,滿有把握的說,我們是在聖靈裏。我們不需要說奇怪的方言,只要說,『哦,主耶穌』,我們就在聖靈裏了。

我們來到聚會中,必須在聖靈裏實行這樣的說話。不要在聚會中站起來說,『弟兄姊妹,這兩週我非常輭弱,現在還是很輭弱,你們能看見我是多麼輭弱。』這很可怕。在聚會中站起來說話,要這樣說:『弟兄姊妹,讓我告訴你們,我不再輭弱了!我在那加我能力者的裏面得了加力,所以我凡事都能作。從前我自己無法順服丈夫,現在我很容易順服。弟兄們,我是頂好的妻子,阿利路亞!』這是最好的說話。在每一個地方,每逢召會來在一起有禱告聚會,有一些聖徒已經學會作『專門』禱告的祭司。這些親愛的聖徒在聚會中是禱告『專家』。照樣,有些聖徒在信息聚會末了,成了作見證的『專家』。我用『專門』這個辭,意思是正面的。這就是說,我們都必須學習作『專門』說話的人,在聖靈裏說話。

難怪保羅非常強調說話這件事。他在林前十二章七至八節說,聖靈的表顯賜給人,主要不是神奇的事,而是智慧的言語和知識的言語。智慧的言語就是論到基督是神深奧的事,作爲神豫定給我們的分。這是指着更深經歷中的基督,如二章六至十節所啓示的。知識的言語則是將基督是神一切的解釋、描述和領會傳授給人。我們需要認識這一點。我們需要知識的言語論到基督的豐富,就如祂是我們的公義、智慧、能力、稱義、聖別、救贖;我們也需要智慧的言語論到基督的深奧。我們需要說這些事。我們需要智慧的言語來述說基督的深奧,也需要知識的言語來描述基督所有豐富的各方面。保羅在十四章說,『要切慕屬靈的恩賜,尤其要切慕申言。』(1)他在四節說,『那說方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召會。』要建造別人並建造召會,我們需要申言,需要說出基督。然後在二十六節保羅說,『每逢你們聚在一起的時候,各人或有詩歌,…』這符合以弗所五章十八至十九節:『要在靈裏被充滿,用詩章…彼此對說。』我們來在一起,應當有詩章來說基督,有教訓來告訴人基督的事,有啓示,就是智慧的言語,來揭示基督的深奧。凡是爲着建造別人、建造召會的,我們都必須作。

這些經文都給我們看見,聚會的路,尤其是小型家中聚會的路,就是說基督。要學習說基督。要實行主現今這一個行動,需要許多的學習。我不期望我們在短時間裏,能把這件事作得很成功,我寧願先有失敗。任何事情要成功,必須先有一些失敗。倘若在未來的三年裏,我們能把家中聚會完全建立起來,這就是主賜給我們最大的憐憫和恩典了。你們要爲這件事禱告。我不過向你們陳明這事,讓你們來分辨。我盼望你們在靈裏都能有最佳的鑑別力,並且會說,『讚美主,這無疑是主今日的行動,要完成、執行祂的恢復,來實現祂建造召會的永遠目的。』(李常受文集一九八五年第三册,神聖的說話,三七九至三八三、三六一至三六七、三六九至三七○頁)

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    發表時間 :
    2022-05-08 00:19:37
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    Kuann Hung
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