第八篇 大衛的後裔成爲神的兒子
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  • 2022-01-15,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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撒下七章十一至十四節是舊約裏最重要的經節之一。這幾節之所以如此重要,是因神與大衛立約;有人稱這約爲“大衛的約”,這約與神在聖經中和人所立其他的約是一致的,乃是神親自向人作了承諾。在撒下七章二節,大衛對申言者拿單說,“看哪,我住在香柏木的宮中,神的約櫃反倒住在幔子裏。”這說出大衛渴望在地上爲神建造一個居所,一個家,一個殿。申言者拿單鼓勵他只管去作(3)。當夜,耶和華的話臨到拿單,要他去對大衛說,“耶和華如此說,你要建造殿宇給我居住麼?”(5)神進來阻止大衛,並向大衛預言,要爲他建立家室(11),並且要從這家室給他一個後裔:“我必興起你……的後裔接續你,……我要作他的父,他要作我的子。”(12上、14上)這裏有一個關於所羅門的預言,所羅門乃是在國度裏之基督的預表。主在這裏似乎是對大衛說,“你要爲我建造殿宇,但你不能這樣作;我必先爲你建立家室。然後,你將要有一個兒子,一個後裔,我要稱他作我的兒子,他要完成那個建造。”在此,我們看見神建造的思想。第九篇信息將是非常重要的信息,說到神的建造,就是神要藉着將祂自己在基督裏建造到我們裏面,而建造祂的居所。本篇信息,我們要先專注於“大衛的後裔成爲神的兒子”這一方面。

 

先有異象和啓示,後藉着經歷,認識基督

在開始本篇信息以先,我要指出信徒生活中一個很重要的順序。我們若依循這個順序就會經歷基督,享受基督,在生命里長大並被建造,而活在國度的實際裏,有分於一個新人的顯出,成爲那預備好之新婦的一部分。然而,我們若不知道或是沒有應用這個順序,就會失去對包羅萬有之基督真實的經歷。

這個順序見於以弗所一章和三章。使徒保羅在一章的禱告,乃是爲信徒求啓示的禱告(17~23),爲要揭開幔子,使光照亮,讓真理能進到信徒裏面,使他們憑啓示看見神聖的事物,而有所領悟;並使這些對他們不再是道理,而是異象,對他們成爲真實的。到了三章,保羅再次爲聖徒禱告,這次是求經歷的禱告(14~19)。他向父禱告,願父照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使信徒得以加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在他們心裏。

我們可能因着某種原因,對學習並認識真理不感興趣,以爲自己已經聽過多次了。然而,我們首先需要有正確的知識和認識,然後纔會有經歷和享受隨之而來。因此,保羅在以弗所書和腓立比書說了一些非常重要的事。在以弗所四章十三節,他說,“直到我們衆人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。”說到對神兒子有完全的認識,就是對神兒子的啓示有一種的領悟;這是爲着我們的經歷。譬如,我們對神兒子某方面的啓示,有所領悟、明白並認識,這啓示對我們就成爲真實的,並且會將我們帶進對基督的經歷裏。我相信在主的恢復裏,任何心思清明的人都不會宣稱,自己已經達到了對神兒子完全的認識。唯有子神知道我們學習到了什麼地步,至終這也是一件團體的事。我們越達到對神兒子之完全的認識,我們的經歷就越加深,我們的一也就越得着成全。

保羅在以弗所書之後,繼續在腓立比三章五至六節提到那從前對他是寶貴、重要、贏得的宗教事物,如今他因基督都已經看作虧損,看作糞土。八節說,“不但如此,我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌爲至寶。”這裏保羅不是說,他認識基督耶穌是至寶;乃是說,他以認識基督耶穌爲至寶。這至寶是指着對基督的啓示和異象說的。要以認識基督耶穌爲至寶,必須先有啓示和異象臨到我們。在此,保羅根據他自己的歷史作了一個對比,見證在啓示和異象臨到他之後,從前他全人所投入的那些事,如今都算作無有。他因着以認識基督耶穌爲至寶,而達到一個境地,將萬事看作虧損;他這個認識是來自異象和啓示。

到了十節保羅說,“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”這裏的認識基督是經歷上的認識。藉由以上的經節,我們看見那按照神聖安排的順序:首先,我們需要揭開幔子,需要啓示和異象,使我們對神的兒子有神聖的認識,並且這認識要不斷發展;然後,這認識要爲我們開路,使我們在經歷上認識基督。

以上所列的經節都是寶貴的。第一步,我們需要藉着異象和啓示,認識基督。第二步,我們需要藉着經歷,認識基督。我所以受引導這樣開始本篇信息,乃因本篇信息是與以認識主基督耶穌爲至寶有關。事實上,本篇信息不是專注於你我個人屬靈的光景,或是我們對生命長大的渴慕,或是我們對成爲得勝者的盼望。我們需要從三一神領受恩典而被拔高,不是僅僅顧到我們的光景和渴望,乃是把自己擺在一邊,學習看這分職事如何將撒下七章十二節上半和十四節上半向我們解開。

“我必興起你……的後裔接續你,……我要作他的父,他要作我的子”

“我必興起你……的後裔接續你,……我要作他的父,他要作我的子。”(撒下七12上、14上)這是何等的一句話。神藉着申言者拿單告訴大衛,大衛將會有一個兒子,一個後裔,神要使這兒子成爲神的兒子;這是神的說話。

這裏“你……的後裔”就字面說,是指大衛的兒子所羅門

這裏“你……的後裔”就字面說,是指大衛的兒子所羅門(王上五5,八15~20)。這裏論到大衛的後裔成爲神的兒子的這個預言,乃是藉着預表啓示出來的。就字面說,那後裔,那兒子,是指大衛的兒子所羅門說的;所羅門乃是預表基督在祂的國度裏作王,也預表基督是建造神殿的那一位。

按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,兼有神性和人性

按希伯來一章五節下半(那裏引用了撒下七章十四節上半),大衛的後裔實際上就是基督作神的長子,兼有神性和人性(來一5上、6)。我們在生命裏的長大,和我們對基督真實的經歷,非常有賴於我們認識並領悟基督在神格里作爲神的獨生子,以及基督在神的經綸裏作爲神的長子,這二者之間的差別;這說法一點沒有誇大。我們能有機會,在對神兒子的完全認識上往前,實在是蒙福的。

撒下七章十二節上半論到“你……的後裔”以及十四節論到“我的子”的話,含示大衛的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的子

撒下七章十二節上半論到“你……的後裔”以及十四節論到“我的子”的話,含示大衛的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的子(羅一3~4)。這是何等奇妙預言的話!

關於大衛的後裔成爲神的兒子,這話在新約裏繼續且強有力的發展

關於大衛的後裔成爲神的兒子,這話在新約裏繼續且強有力的發展(太二二41~45,啓二二16)。在以下的信息中,我們要專注於新約的某些段落,來看這事的發展。

在馬太二十二章四十一至四十五節主耶穌問了宇宙中最大的問題:“論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?”

在馬太二十二章四十一至四十五節主耶穌問了宇宙中最大的問題:“論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?”(42上)在二十一至二十二章,祭司長、長老、法利賽人、希律黨人、撒都該人和律法師,一個接一個用不同的問題向主挑戰,主都回答並迴應了。可以說,主的回答和迴應是照着神的智慧。衆人都被折服,並希奇祂的智慧。然後主問了他們這個論到基督的問題;這是宇宙中最大的問題,是問中之問。

法利賽人說,基督是大衛的子孫;主問他們,基督既是大衛的子孫,大衛怎麼還稱基督爲主

法利賽人說,基督是大衛的子孫;主問他們,基督既是大衛的子孫,大衛怎麼還稱基督爲主(二二43~45)。法利賽人說基督(彌賽亞)是大衛的子孫,並沒有錯;他們知道關於這事的預言。在新約一開頭,基督就被稱作大衛的子孫(太一1)。“大衛的子孫”這辭在聖經各處一再出現。在啓示錄二十二章,我們看見祂是大衛的根,又是他的後裔(16)。我們要注意“大衛的子孫”這名稱。主問法利賽人,基督既是大衛的子孫,大衛怎麼還稱祂爲主。這是何等的問題!我們應當思考。

我們只有在靈裏,藉着神的啓示,才能認識基督

我們只有在靈裏,藉着神的啓示,才能認識基督(太二二43,弗三5)。我們讀主的話需要有清明的心思、愛的心,並且要運用靈。我們若僅僅得着道理,對我們不會有多少幫助。我們唯有在靈裏藉着神的啓示,才能認識基督。這就是爲什麼保羅禱告,求父賜給我們智慧和啓示的靈,使我們充分地認識祂(一17)。

基督是神;在祂的神性裏,祂是大衛的主;基督也是人;在祂的人性裏,祂是大衛的子孫

基督是神;在祂的神性裏,祂是大衛的主(太二二43)。基督也是人;在祂的人性裏,祂是大衛的子孫(42、45)。以上乃是兩面的基礎,要在以下的信息中加強地發展。

在啓示錄二十二章十六節主耶穌說,“我是大衛的根,又是他的後裔”

在啓示錄二十二章十六節主耶穌說,“我是大衛的根,又是他的後裔。”主在聖經末了一章說祂是大衛的根—大衛的源頭,大衛的起源;但祂也是大衛的後裔。宇宙中唯有主耶穌這位神人才能既是大衛的根,又是他的後裔。

在神性方面,基督是大衛的根,是他的源頭;在人性方面,基督是大衛的後裔,是他的後代

在神性方面,基督是大衛的根,是他的源頭;在人性方面,基督是大衛的後裔,是他的後代。

基督是主,作大衛的根;祂也是大衛的子孫,是大衛的苗,作他的後裔;正如“大衛的後裔”指主是人,祂出於大衛;照樣,“大衛的根”指祂是神,大衛出於祂

基督是主,作大衛的根;祂也是大衛的子孫,是大衛的苗,作他的後裔;正如“大衛的後裔”指主是人,祂出於大衛;照樣,“大衛的根”指祂是神,大衛出於祂。這實在奇妙!基督是宇宙中最獨特的一位。

在啓示錄二十二章十六節基督自己承認,祂是人,祂也是神,祂兼有人的性情和神聖的性情

在啓示錄二十二章十六節基督自己承認,祂是人,祂也是神,祂兼有人的性情和神聖的性情。主向衆召會指明祂是人,又是神;這實在叫我們受鼓勵。主是人,有人性,知道人是怎麼一回事,明白人所經歷的一切。

使徒約翰寫約翰福音時強調基督是神的獨生子。在他的第一封書信裏,他強調這事:“凡承認耶穌是神兒子的,神就住在他裏面,他也住在神裏面。”(約壹四15)基督在神格里永遠是神的獨生子,我們強調這事絕不爲過。約翰三章十六節說,“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。”約翰在書信裏更加強地說,“神差祂的獨生子到世上來,……爲我們的罪作了平息的祭物,在此就是愛了。”(約壹四9~10)神差祂的獨生子來作祭物,作爲犧牲,這是何等的愛!這是第一方面,約翰的職事給我們看見,基督是神的獨生子。

基督作爲神的兒子還有第二方面,就是保羅的職事所給我們看見的:基督是神的長子。行傳十三章是新約裏極重要的一章,記載保羅在彼西底的安提阿傳福音時,宣揚基督是神的長子(33)。爲什麼他要那樣傳講呢?因爲基督若僅僅是神的獨生子,就不能繁殖或複製。在以弗所一章五節我們看見,在已過的永遠裏,在萬有受造以先,神就預定我們得兒子的名分。這其中有很多講究。神的獨生子必須藉着成爲肉體,成了一個人,而稱爲人子,經過過程被標出爲神的長子。在以下的信息中,我們要從不同的角度來看這位人子,就是神的獨生子成爲肉體,如何成爲神的長子,藉此開路產生千千萬萬神的衆子,以完成神的預定。

在行傳十三章保羅說,從大衛的後裔中,“神已經照着所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌”,並且“神已經……完全應驗〔這應許〕,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:‘你是我的兒子,我今日生了你’”

在行傳十三章保羅說,從大衛的後裔中,“神已經照着所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌”(23),並且“神已經……完全應驗〔這應許〕,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:‘你是我的兒子,我今日生了你。’”(徒十三33)在保羅的傳講中,他將撒下七章十二至十四節聯於詩篇二篇七節,因爲唯有神的長子才能得着繁殖;這是神的目標。

保羅傳福音時論到基督是神的長子,乃是爲着神的目標;因他知道神的心願是要生出許多兒女,成爲祂的衆子(羅八29)。衆子要成爲基督生機身體的構成分子,也要成爲新耶路撒冷這團體神人的組成分子(十二5,啓二一7)。這要擴大我們對福音的領會。我們傳福音的目的爲何?只是拯救一個人,使他脫離火湖,罪得赦免麼?人能這樣得救,固然是好;但我們能否傳一種福音,叫神的長子得着繁增?在北韓和伊朗這些國家,必定還有主所揀選的人,福音必定要夠到他們,使他們能得重生,成爲神的衆子。

行傳二十二章說到,主藉着身體上的肢體亞拿尼亞告訴了保羅:“神預先選定了你,叫你認識祂的旨意,又得見那義者,且得聽祂口中所出的聲音。”(14)保羅的確從主領受了直接的啓示(加一11~12)。他原是被舊約構成的人,在關於基督之屬天異象的管制之下,舊約經文向他發亮,他看見神兒子的復活就是祂的出生,正應驗了神與大衛所立的約;這實在太美妙,保羅看見這事時或許喜樂得跳起來。於是他在行傳十三章傳揚關於神長子的福音。

在三十二至三十三節我們看見,基督作神的長子,乃是神向祖宗的應許,神藉着叫耶穌復活,應驗這應許

在三十二至三十三節我們看見,基督作神的長子,乃是神向祖宗的應許,神藉着叫耶穌復活,應驗這應許。

復活對那人耶穌乃是出生

復活對那人耶穌乃是出生。若是你問神學院的學生,神的兒子什麼時候出生,他們都會說,“這問題太簡單了,在馬太一章、路加二章就有了,你爲什麼這樣問呢?”這個回答只是答案的一部分,那是神來成爲人的時候。然而,神的兒子還有另外一次的出生,就是祂在復活裏生爲神的長子。祂必須藉着另一次的出生,才能成爲長子;並且祂生爲長子,指明還有其他人同祂一起出生。神乃是藉着叫耶穌復活,應驗了祂向祖宗的應許。

在復活裏,祂被神生爲許多弟兄中的長子

在復活裏,祂被神生爲許多弟兄中的長子(羅八29)。我們被預定要模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子(29);這就是神的旨意,我們乃是按這旨意被召的(28)。基督作爲長子,要使我們每一個信祂的人成爲祂自己的複製。這就是爲什麼李弟兄說,我們都是與基督同胎所生的多胞胎(參神聖三一的神聖分賜,九〇至九一頁)。然而這事要發生,需要祂經過死與復活的過程,使祂帶着祂的人性,在祂的復活裏出生爲神的長子。

我們要看見,基督作爲神的長子,乃是原型;祂這原型如今作爲賜生命的靈,以及生命之靈的律,在我們裏面複製祂自己。我們若看見這點,就要爲自己、爲衆聖徒禱告,使我們都能模成神長子的形像。我們都要在生命裏得救到一個地步,脫離己的樣式,脫離己的彰顯,而模成神長子的形像。祂將是中心,是獨一的,因爲只有祂是神的獨生子;然而,祂也是神的長子,我們是祂的繁增。

祂從永遠就是神的獨生子

祂從永遠就是神的獨生子(約一18,三16)。祂永遠是神的獨生子,這是不改變的,也是永遠的。

成爲肉體以後,祂藉着復活,在人性裏被神生爲長子

成爲肉體以後,祂藉着復活,在人性裏被神生爲長子(來一6)。希伯來一章六節說,“再者,神再帶長子到世上來的時候。”當神第一次差祂的獨生子到地上來的時候(約一14),那獨生子是單獨地來,沒有人像祂。然而,當祂再來的時候,祂要以長子的身分而來;那時,祂就不再是單獨的了。你豈不巴望能有分於神得榮耀的衆子麼?這些得榮耀的衆子乃是在地上有生之年,在生命裏得救到極點;他們藉着神主宰安排的各種環境,生命成熟了,模成神長子的形像,並且有分於新婦軍隊。此時,神的長子要來取得全地爲業;祂不是單獨地來,乃是帶着成熟的衆子而來。

保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活:“你是我的兒子,我今日生了你”

保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活:“你是我的兒子,我今日生了你。”這是保羅從神所得着直接的啓示。我們沒有人能這樣得着直接的啓示;這啓示已經完成,我們所需要的,乃是這個啓示在經歷上向我們啓示出來。若是任何人宣稱他們得着一個啓示,是沒有記載在聖經裏的,那就是異端。有些邪教宣稱他們有另一本聖經,有另一個啓示,那是錯謬的。我們只有聖經所記載的啓示,這啓示構成使徒的教訓。

保羅把“今日”一辭應用到主復活的日子;這就是說,基督的復活就是祂生爲神的長子

保羅把“今日”一辭應用到主復活的日子;這就是說,基督的復活就是祂生爲神的長子。

人子耶穌藉着從死人中復活,生爲神的兒子;所以,神使耶穌從死人中復活,乃是將祂生爲神的長子

人子耶穌藉着從死人中復活,生爲神的兒子;所以,神使耶穌從死人中復活,乃是將祂生爲神的長子(徒十三33)。這是何等的大事,這也是行傳十三章非常重要的啓示。李弟兄明白神話語裏所記載的啓示,並且以生命、靈、光和實際的方式向我們陳明,使我們能領受並明白,這實在是美妙。

神使耶穌從死人中復活,就是將祂生爲神的長子;這是值得強調的。彼前一章三節說,“神……借耶穌基督從死人中復活,重生了我們。”當基督生爲神的長子時,我們就生爲祂的許多弟兄。神是不受時間和空間限制的。主在復活裏生爲長子的那天,向愛祂的馬利亞顯現,並對她說,“你往我弟兄那裏去,告訴他們說,我要升到我的父,也是你們的父那裏。”(約二十17)獨生子怎麼能有弟兄們?獨生子無法有弟兄們,但是長子就有弟兄們。所以,我們都有同一個屬靈的生日。

神的獨生子藉着成爲肉體穿上人性,成了神人;然後這神人在復活裏由神而生,成爲神的長子

神的獨生子藉着成爲肉體穿上人性,成了神人(約一14、18,路一35);然後這神人在復活裏由神而生,成爲神的長子(徒十三33,來一6,羅八29)。神的獨生子在成爲肉體以前,沒有人的性情,只有神聖的性情。神的長子在復活裏,有神聖的性情,也有人的性情。

啓示錄十九章七節說,“羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”試問,神怎能娶一個人爲妻?這好比一個男人要娶一個非人類的女性,乃是不可能的事。從婚娶的這幅圖畫,我們可以清楚看見,夫婦雖有男女之別,但在素質上,他們二人都有同樣的生命和性情。照樣,主要得着一個配偶,祂要成爲丈夫,就需要經過過程,成爲神人,經過死與復活,成爲長子。主乃是藉着成爲肉體,穿上人性,成爲神人;藉着復活,祂這位神而人者,成了人而神者,就是神的長子。如今祂乃是以馬內利,所以祂說,“我天天與你們同在。”(太二八20)我們雖看不見祂,但祂天天與我們同在,祂乃是作爲長子在我們中間。我們要對主說,“主啊,我們知道,我們也尊重你是長子,你在這裏與我們一同聚集。我們作爲衆子,正在經過長大和成熟的過程。主啊,感謝你,爲着你付上一切代價成爲長子,我們感謝你。現在我們是你的衆弟兄,要成爲你的配偶,我們盼望這事快快成就。”

基督藉着祂的復活,生爲神的長子,同時祂所有的信徒也生爲神許多的兒子

基督藉着祂的復活,生爲神的長子,同時祂所有的信徒也生爲神許多的兒子(彼前一3,來二10)。這必須對我們成爲真實的,而不僅僅是個教訓。在基督復活的時候,我們都同時出生爲神許多的兒子。然後,在基督復活時所發生的事,就在我們個人歷史中應用到我們身上。

在神許多兒子當中,只有長子是神的獨生子

在神許多兒子當中,只有長子是神的獨生子(約一18,約壹四9)。只有基督是獨生子,這是我們很清楚的。我們的丈夫是神,祂是神的獨生子。在這永遠的婚配裏,我們要敬拜我們的丈夫,因爲祂是神。然而,這不會損害我們與我們丈夫婚姻生活的親密和愉悅。祂是長子,而我們是衆子,是那作祂妻子之新耶路撒冷的構成分子。

這位神的獨生子在祂復活的人性裏,也是神的長子

這位神的獨生子在祂復活的人性裏,也是神的長子(羅八29)。

神的長子兼有神性和人性,我們這些作神許多兒子的信徒,也兼具人的性情和神的性情

神的長子兼有神性和人性,我們這些作神許多兒子的信徒,也兼具人的性情和神的性情(彼後一4)。最近一位同工與我有一點交通。這位弟兄向我分享他的經歷,說,“我領悟到,我在我的靈裏是神。”他想要印證自己的經歷是否正確。這位弟兄知道,他不是成爲受敬拜的對象,不是成爲神格里的神;但他的確得着開啓,看見成爲神兒女的內在意義。我們知道,李弟兄用過“小神”(baby gods)這辭(參經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,二七頁)。在“活力排”的信息裏,李弟兄又說,“藉着祂〔基督〕的復活,我們得了重生,從神而生,成爲神的許多兒子(彼前一3,羅八29)。在重生時,神生出衆神,就是祂的衆兒女,有祂的生命和性情,卻無分於祂的神格(約一12~13)。”(李常受文集一九九四至一九九七年,第五冊,一三二至一三三頁)當然,我們不是在神格里的神,但我們也不再僅僅是人,我們乃是神人。現在長子作爲那靈,乃是在我們靈裏。羅馬八章十節啓示,我們的靈是生命;這裏的“生命”,原文是奏厄(zoe),是指神那永遠、神聖、非受造的生命。我們的靈不僅有生命,不僅是活的,被點活的;我們的靈乃是生命的本身。這生命是神的屬性,所以我們乃是神聖的。

我從年幼就知道我的父親是誰,我是他的兒子,這是很清楚的。我和我的父親有同樣的生命和性情,也有相同的特徵。照樣,我們由神而生,正在成爲人而神者,這意思是我們要兼具神性與人性,而成爲神的衆子;但僅止於此,我們絕不會成爲受敬拜的對象。然而,我們在各面都與神一樣。如果神不能得着這樣的人,祂就只能在寶座上接受敬拜,而不能有婚娶,不能有婚筵,因爲祂得不着與祂相配的配偶。

當主來的時候,祂先是隱祕地作爲新郎迎娶祂的新婦;那是祂心頭最關切的事。祂關切這事,甚至過於要對付地上混亂的光景。祂首要關切的是祂的新婦,祂的新婦也自己預備好了。啓示錄十九章七節說,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”那個預備好的新婦,其組成分子就是那些被變化、模成神長子形像的衆子。

接着我們要來到本篇信息的末了一大段,說到撒下七章之預言的應驗,那是最深、最高的啓示。

我們需要認識,基督在祂的復活裏,以大能被標出爲具有人性之神的兒子

我們需要認識,基督在祂的復活裏,以大能被標出爲具有人性之神的兒子(羅一3~4)。這樣認識基督,乃是腓立比三章八節和十節的結合;我們要憑啓示認識,也要憑經歷認識。這樣對基督的認識不是理論或道理,乃是實際。基督以大能被標出爲具有人性之神的兒子。我期待時候將到,我們也要被標出爲神的衆子。基督怎樣被標出呢?在羅馬六章四節,我們看見基督藉着父的榮耀,從死人中復活。神的榮耀,就是神的神性,滲透、拔高基督的人性,將祂那神聖的人性,帶到神聖的兒子名分裏,祂就被標出爲神的長子;這就使祂顯明爲神的兒子。

假設我們進到一家店鋪買東西,並對店員表明我們是神的兒子,店員可能會以爲我們是精神病患。然而在將來的國度裏,那些與基督一同作王的人,並不需表明自己是神的兒子,因爲到那時一切都是顯明的。我們是神長子的複製;我們不僅僅是人,乃是另一個種類,就是神人類。這是我們的定命。

基督在成爲肉體與復活以前,已經是神的兒子,是神的獨生子

基督在成爲肉體與復活以前,已經是神的兒子,是神的獨生子(約一18,三16)。

雖然基督在成爲肉體以前已經是神的兒子,但祂仍需要從復活被標出爲神的兒子,因爲祂藉着成爲肉體,穿上與神性毫無關係的人的性情

雖然基督在成爲肉體以前已經是神的兒子,但祂仍需要從復活被標出爲神的兒子,因爲祂藉着成爲肉體,穿上與神性毫無關係的人的性情(一1、14,羅八3)。在這裏我們要強調的乃是“復活”。“復活”這辭需要深深印刻到我們裏面。我們每個人一生的目標,就是要把我們內裏的各部分都帶到復活裏,使我們達到救恩和生命的目標,模成神長子的形像(29)。最終剩下的就是我們舊造的身體;這也就是雅歌八章所描述的,盼望蒙拯救脫離肉體,藉着身體的得贖而被提。那時,我們所渴望的就不是變化,而是改變形狀;正如林後五章所說,我們深想穿上復活、改變形狀的身體(1~4)。若是這個感覺在你裏面逐漸興起,不要覺得驚訝,這是一個叫你得鼓勵的記號。我們期待得着一個新的身體;這是我們榮耀的盼望。

神的兒子成爲肉體以後,祂神聖的性情被肉體所遮蔽;基督在祂的神性裏已經是神的兒子,但祂那由馬利亞所生的部分,即帶着屬人性情的耶穌,並不是神的兒子

神的兒子成爲肉體以後,祂神聖的性情被肉體所遮蔽。基督在祂的神性裏已經是神的兒子,但祂那由馬利亞所生的部分,即帶着屬人性情的耶穌,並不是神的兒子(路一31~32、35)。在路加二章,我們看見耶穌如何是一個人,從嬰孩長成十二歲的男孩。至終,祂達到屬人的成熟。

藉着復活,基督聖別且拔高祂屬人的性情,就是祂的人性,祂就從復活被標出爲帶着這屬人性情之神的兒子;在這意義上,祂是在祂的復活裏生爲神的兒子

藉着復活,基督聖別且拔高祂屬人的性情,就是祂的人性,祂就從復活被標出爲帶着這屬人性情之神的兒子;在這意義上,祂是在祂的復活裏生爲神的兒子(羅一3~4,徒十三33,來一5)。至終,我們的人性要藉着復活被拔高。這必須首先在我們裏面、在我們的經歷上發生。這就是我們強調生命經歷的第三層—對付天然—是如此重要的原因(參生命的經歷,第十一篇)。我們應當活在主面前,並且願意告訴祂:“主啊,我不要留在我的天然裏,我不信靠自己任何出於天然的東西。不管我有什麼恩賜、才幹,都算不得什麼。我要被帶到復活裏,因爲你的身體完全是在復活裏,你的妻子將是一個復活的人位。我不願意在復活這件事上遲延,以致趕不上婚筵。我禱告,願意現今就被帶到復活裏。主啊,照你所要的作,達到我裏面的各部分,摸你所要摸的;我信靠你作這事。拯救我脫離我的天然,我要成爲那預備好之新婦的一部分。”請記得,“在復活裏”乃是預備好之新婦的一個特徵。

被標出爲神的兒子是“以大能”,就是基督復活的大能,其實際就是那靈

被標出爲神的兒子是“以大能”,就是基督復活的大能,其實際就是那靈(羅一4,腓三10,弗一19~20)。復活本身就是大能。當我們向主敞開,主就在我們裏面運行,在生命裏拯救我們,使我們脫離天然;那就是復活大能的運行。有鑑別力的人能觀察出這事。按肉身說,我們仍在舊造裏;按經歷說,有奇妙的事發生,使我們不再是從前那個天然的人。一面而言,我們仍是一樣;另一面,我們並不一樣。這就是復活的功效在子化我們,拔高我們的人性。神不丟棄祂所創造的人性;主在十字架上了結那墮落的部分,並救贖那受造的部分。現今在復活裏,祂將我們受造而蒙救贖的人性拔高。我們永遠是人,卻是在人性裏帶着神性,在神性裏帶着人性。這就是我們的目標。

保羅在腓立比三章說,“使我認識基督、並祂復活的大能。”(10上)保羅要認識基督並祂復活的大能,其目標乃是“達到那從死人中傑出的復活”(11)。我們都該盼望達到傑出的復活。我們要親自與主辦交涉,向祂禱告:“主啊,藉着你復活的生命,使我在經歷中重新被構成。主啊,我盼望達到那傑出的復活,就是得勝者的復活。若是我必須在這世代結束以前就與你同在,我盼望成爲男孩子的一部分。然而,我仍然盼望成爲活着之得勝者的一部分。不論如何,不要讓我再虛度另一年。現在是二〇二一年底,到二〇二二年末了,願你在我裏面得着更多地位,也在許多聖徒裏面得着更多地位。”

我很謹慎地說,有些人得救多年,卻沒有長大;但即便如此,現在還不會太遲。我們不論斷,也不批評,卻需要爲這些人禱告:“主啊,把他們所需要的經歷賜給他們,使他們在地旅程結束前,能被帶到復活裏。主,你能成就這事。”主七倍加強的靈把復活的大能加強了七倍,祂能在短時間內作成許多事;然而,仍需要人向祂積極地敞開。

藉着在復活裏的標出,那在成爲肉體以前已經是神兒子的基督,以新的方式成了神的兒子

藉着在復活裏的標出,那在成爲肉體以前已經是神兒子的基督,以新的方式成了神的兒子(羅一4)。在成爲肉體以前,祂只是具有神性之神的兒子;藉着祂的復活,祂被標出爲兼具神性與人性之神的兒子(4)。基督若沒有穿上屬人的性情,祂就不需要被標出爲神的兒子,因爲在祂的神性裏,甚至從已過的永遠祂就已經是神的兒子(約一18,十七5)。藉着成爲肉體,祂穿上了人性,而在復活裏祂被標出爲具有人性之神的兒子(一14,羅八3,一3~4,來二14)。

作爲被標出之神的兒子,基督有兩種性情,神性與人性;祂如今所有的人性不是天然的人性,乃是在復活裏拔高的人性(羅一4)。甚至基督屬人的性情也被標出爲神的兒子,因爲祂已被標出爲兼具神性與人性之神的兒子。

我們都該渴望有拔高的人性。舉例而言,若是一位姊妹已達到適婚年齡,她完全向主敞開,讓主在她裏面作工,她領悟到自己還沒有達到主的目標,但她與多年前不同了,她不能嫁給不願意走主道路的人。她會盼望與配偶一同走這條道路,能彼此鼓勵,彼此幫助,一同往前。

主回來是要迎娶新婦;我們若盼望主回來,新婦就要自己預備好。新婦不是被動的什麼都不作,乃是自己預備好了(啓十九7下),這是積極進取地與主合作。新婦將自己預備好,就是將婚娶的禮服預備好。我們要在成熟的事上預備好;我們要有分於主的建造,有分於那得成全的“一”,並且讓基督的榮美作到我們裏面,使我們預備好成爲新婦。這並不太難,我們只要運用我們的靈,向主敞開我們的心,併爲這事禱告。因爲神的旨意、定旨是要使祂的長子得着繁增,要把衆子模成神長子的形像,使其成爲基督生機身體的肢體。這個建造起來生機的身體,也就是那將自己預備好的新婦。這是我們在此的目的。

基督被標出爲具有人性之神的兒子,乃是“按聖別的靈”

聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質;祂在肉體裏在地上生活時,祂裏面有這素質

基督被標出爲具有人性之神的兒子,乃是“按聖別的靈”(羅一4)。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質;祂在肉體裏在地上生活時,祂裏面有這素質(太一18、20,路一35)。我們裏面也有這個素質,我們必須讓這個素質摸着我們。主在美國的恢復有一個現象,就是膚淺、缺少深度。李弟兄根據以弗所三章,說到基督無限的量度,就是祂的闊、長、高、深(18下)。他指出我們經歷了基督的闊和長之後,還要經歷祂的高和深。乃是那聖別的靈,就是屬靈生命的素質,才能摸着那個深處。主要來摸着我們的深處。我們甚至不知道那個深處在哪裏,那個深處是什麼。這個深處是素質的事,過於我們的感覺。這事雖然我們看不見,然而基督要藉着信,安家在我們心裏(17上),使我們能領略。

主耶穌從死人中復活時,祂藉着復活,按祂裏面聖別的靈,以大能被標出爲神的兒子

主耶穌從死人中復活時,祂藉着復活,按祂裏面聖別的靈,以大能被標出爲神的兒子(羅一4)。我們甚至不能只停留在復活的大能;復活大能的顯出是根據生命的素質。生命的素質一出來,就發動復活的大能。所以,我們需要活在主面前,作真正向祂敞開的器皿。我們可以將全人的每一部分,都向祂敞開。這樣向主敞開,不是試圖作什麼,乃是一種定意。我們要禱告:“主啊,你是鑑察人肺腑心腸的,歡迎你來鑑察我的肺腑心腸。我要讓神聖生命的素質充滿、浸透我的全人。主啊,我的目標不是個人的屬靈。我爲着配偶和召會中的弟兄姊妹禱告,也爲全地恢復裏的衆聖徒禱告,你必須得着我們被生命的素質充滿。”我們的基督徒生活不能只是例行公事,乃要天天更多被生命的素質充滿。

如今祂是神的兒子,比以前更美妙,因如今祂兼有神聖的性情,以及復活、變化、拔高、榮化並被標出之屬人的性情

如今祂是神的兒子,比以前更美妙,因如今祂兼有神聖的性情,以及復活、變化、拔高、榮化並被標出之屬人的性情(羅六4,路二四26,約十七5,徒三13)。那發生在主身上的,遲早也要發生在你我身上。祂那復活、變化、拔高、榮化並被標出之屬人的性情,都要作到我們裏面。至終,當主回來時,全地都要看見祂,也要看見祂的配偶。那時就不需要再說什麼,因爲我們那改變形狀、被榮化的身體,會顯明我們在基督復活裏被拔高的人性;這個標出是不說自明的。

我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看

我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。八章二十九節說,“因爲神所預知的人,祂也預定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。”我們是神在已過的永遠裏所預知、預定的;我們的定命是要模成祂兒子的形像。藉着模成神長子的形像,我們就在生命裏得救,蒙拯救脫離己的樣式。主在約翰十七章爲着信徒的一禱告;這個一最高的一面乃是在神聖榮耀裏的一,就是沒有任何的己彰顯出來,只有神在基督裏藉着每一個人彰顯出來。那就是主所禱告的一;祂的妻子(新婦)要在這事上領頭。羅馬五章十節說,我們“要在……生命裏得救”。在生命裏得救最終的目標,就是模成神長子的形像,使祂得以在許多弟兄中作長子。基督在自己裏面已經是長子,但神要祂成爲許多弟兄中的長子;這許多的弟兄是與祂同胎所生,是祂的複製。

藉着祂的成爲肉體、釘十字架和復活,神的兒子基督成了神的長子;而許多兒子,就是基督的衆弟兄,要模成祂的形像

藉着祂的成爲肉體、釘十字架和復活,神的兒子基督成了神的長子;而許多兒子,就是基督的衆弟兄,要模成祂的形像(來二10~11,羅八29)。我們曾否親自爲模成神兒子的形像禱告?主若問我們爲何要被模成祂的形像,我們該回答:“我要模成你的形像,使你能得着你的身體,作你團體的彰顯。我的禱告不只是爲着自己能在國度裏得着賞賜,神啊,更是爲着你,爲着你心頭的願望,就是要在這宇宙中,至終能有得榮耀之基督團體的彰顯。我不會只爲自己禱告;我心上擔負着許許多多的人,求主在他們身上作工,給他們所需要的經歷,光照他們,牧養他們,臨到他們,安排他們的環境,成就他們的奉獻。”這就是我們的定命。

在羅馬一章三至四節,神的兒子基督是原型;而在八章二十九節,許多弟兄是從原型“大量生產”的人,並且要藉着在生命裏得救,模成神長子的形像

在羅馬一章三至四節,神的兒子基督是原型;而在八章二十九節,許多弟兄是從原型“大量生產”的人,並且要藉着在生命裏得救,模成神長子的形像。願主在生命裏拯救我們,甚至今天就更多在生命裏拯救我們,使我們都能模成神長子的形像。

這把我們帶到“成爲神”這件事,並且含示神在祂經綸裏的目的,是要使祂自己成爲人,爲要在基督裏,使我們在基督裏的信徒和神的兒女,在生命、性情和構成上(但不在神格上)成爲神;這樣的含示意義極其重大,並且聖經至終完成於這件事

這把我們帶到“成爲神”這件事,並且含示神在祂經綸裏的目的,是要使祂自己成爲人,爲要在基督裏,使我們在基督裏的信徒和神的兒女,在生命、性情和構成上(但不在神格上)成爲神;這樣的含示意義極其重大,並且聖經至終完成於這件事(29,一3~4,約一1~13,約壹三1,啓二一2、10~ 11)。聖經至終完成於這件事,因爲聖經乃是完成於新耶路撒冷。

在羅馬書裏有一個深邃的神聖思想,與這篇信息的內容相關聯,那就是“神成爲人,人成爲神”。八章三節說到,神在罪之肉體的樣式裏,並爲着罪,差來了自己的兒子,使罪得以在十字架上被定罪。這就是神成爲人。然後我們把這個與一章三至四節連在一起看,那裏說到大衛的後裔(就是人子,是一個人)成爲神的兒子,就是在復活裏成爲神的長子。這就是人成爲神。

我爲着我們中間相當多的人擔憂,因爲他們忽視了神聖啓示的高峯。他們是實用主義者,他們只要看見結果,並認爲啓示的高峯高不可攀。然而,我們能看見神聖啓示的高峯,這是何等的福分;這乃是新的復興的第一方面。神聖啓示的高峯帶進神人生活,結果產生相互的牧養,爲着基督身體的建造。這就是本篇信息的核心:“神成爲人,人成爲神。”神付了何等的代價,經過了何等的旅程!神差祂的獨生子來到地上,三十三歲半時在十字架上受死,祂所受的苦只有父知道。祂付了何等的代價,目的不僅是要救贖我們脫離永遠的審判,更是要釋放神聖的生命,就是從祂肋旁流出的水所指明的(約十九34),以致在祂的復活裏,我們能與祂一同出生。現在輪到我們經過一個過程;不論這過程包含多少的事,神都使萬有互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人(羅八28)。

我們要感謝主藉着時代的職事,使我們認識神聖啓示的高峯。李弟兄在一九九四年的華語特會正式釋放“神成爲人,人成爲神”的信息。他知道仇敵會攻擊他,因爲當這個真理向我們開啓,並構成在我們裏面時,我們就與神的心意一致了。神成爲人,以救贖我們並重生我們;然後神的長子作爲賜生命的靈,作爲在我們裏面的原型,正在使我們成爲祂的複製。現今我們必須起來爭戰,吩咐仇敵閉口,因爲主要在全地,在我們中間得着神長子大量的複製。這對祂是何等的榮耀!新婦要自己預備好,新郎就要來到。我們乃是爲此向主而活。

禱告:主啊,我們實在不知道該說什麼,只能爲着你所付的代價獻上感謝。你把你在神格里的尊榮擺在一邊;你倒空自己成爲人,甚至成爲奴僕。你付了那樣的代價,成爲一個多受痛苦的人,將命傾倒,將自己傾倒出來,在十字架上流出你的血,爲着救贖我們。你也釋放了你裏面神聖的生命;在你的復活裏,你不僅成爲賜生命的靈,更成了神的長子。我們怎能不深深感謝你,敬拜你,讚美你!我們要向你迴應說,主,我們愛你,要以前所未有的愛來愛你,以新鮮的愛來愛你。

神愛我們,甚至將祂的獨生子賜給我們。主,你愛我們到一個地步,將你自己作爲贖罪祭,在十字架上爲我們舍了,更成爲神的長子。現今,我們的愛是源自於神的愛。親愛的主,神的長子,我們轉向你,將全人向你敞開。我們簡單地禱告:主,賜我們衆人所需的一切經歷,使我們在地上有生之年能模成神長子的形像,使我們能成爲那預備好之新婦的一部分。

主,我們爲着新婦的預備禱告。主,我們要你快快回來,但是你來是要迎娶新婦,她乃是一個團體的人,由所有模成你形像的人組成。因此,主啊,爲着成就你心頭的願望,成就神的旨意,求你一天過一天,繼續不斷地在生命裏拯救我們,直到我們模成神長子的形像,預備好被提,併成爲神在榮耀裏標出的衆子。主啊,感謝你垂聽我們,感謝你祝福我們。爲着你的話感謝你,阿們。(R. K.)

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    發表時間 :
    2022-01-15 23:56:02
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    Kuann Hung
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