第四篇 約櫃和帳幕的歷史
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  • 2022-01-15,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息講到一個非常美妙的結晶—“約櫃和帳幕的歷史”,在這個結晶裏有一個美妙的啓示。事實上,這個結晶也說到整個召會的歷史。約櫃和帳幕的歷史預表召會歷史,充分描繪出召會從起頭到如今的過程和光景。我們可能從未想到,撒母耳記裏竟隱藏着這樣一個結晶,給我們看見召會歷史。

本篇信息有兩大部分,就是兩個主要的負擔。因着篇題是約櫃和帳幕的歷史,所以第一部分與約櫃有關。我們必須看見什麼是約櫃。爲此,我們需要牢記五個鑰辭:中心、內容、木、金和蓋。中心和內容是一對,木和金是另一對。木和金是指着約櫃的材質。木是皂莢木,表徵基督標準崇高的人性;金則表徵基督的神性。最後一個鑰辭是蓋。第二部分是關於歷史非常重要的啓示,也有五個點,或說五個方面、五種位置、五個階段或五種光景。我們要記住這兩組各五個點。

第三篇信息的篇題有三個辭:“屬靈的原則”、“生命的功課”和“聖別的警告”。事實上,本篇信息也包括這三點。雖然篇題沒有用到這樣的辭,但我們仍要摸着屬靈的原則,學習生命的功課,並注意聖別的警告。林前十章十一節說,“這些發生在他們〔以色列人〕身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”所以我們需要留意,本篇信息所提到的不僅是舊約的故事,更與我們的往前有關,特別是要警戒我們這些生在諸世代終局的人。

基督已經得着我們,使我們能得着祂,好使神得以建造到我們裏面,並使我們得以建造到祂裏面,而成爲團體的神人,就是召會作爲神的帳幕的實際;召會就是活神的家,神與人相互的住處

基督已經得着我們,使我們能得着祂,好使神得以建造到我們裏面,並使我們得以建造到祂裏面,而成爲團體的神人,就是召會作爲神的帳幕的實際;召會就是活神的家,神與人相互的住處(腓三8、12~14,約一14,啓二一2~3,七15,提前三15,約十四2、23)。說到帳幕,就是說到神的家,神的住處。首先,神的住處是基督,因爲帳幕首先預表基督。約翰一章十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。”其次,帳幕也預表召會。召會成爲神居所的過程,乃是基督把祂自己建造到我們裏面,並把我們建造到祂裏面。約翰十四章說到,這是一個相互的住處(2~3、23)。今天主正在作工,要得着這相互的住處。此時此刻,祂正在把祂自己建造到我們裏面,並把我們建造到祂裏面。

 

我們要進入基督身體的實際,就必須看見約櫃的內在意義

我們要進入基督身體的實際,就必須看見約櫃的內在意義。

約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在,爲着完成祂的經綸,在地上建立祂的國度

約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在,爲着完成祂的經綸,在地上建立祂的國度(太一23)。以色列人將約櫃視爲神的同在。約櫃前行,耶和華就行動。在民數記十章三十五至三十六節說,“約櫃往前行的時候,摩西就說,耶和華啊,求你興起……。約櫃停住的時候,他就說,耶和華啊,求你回到以色列的千萬人中。”因此,以色列人將約櫃視爲神的同在。約櫃預表基督;當基督成爲肉體,支搭帳幕在人類中間時,人要找神,就要來找基督。人必須找到基督,才能找到神。在馬太一章二十三節,人稱祂的名爲“以馬內利”;以馬內利翻出來,就是神與我們同在。所以,約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在。

約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容;在帳幕的異象裏,頭一項提到的是約櫃,這指明基督在召會中居於首位

約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容;在帳幕的異象裏,頭一項提到的是約櫃,這指明基督在召會中居於首位(出二五22,西一17下、18下)。這裏有頭兩個鑰辭:中心和內容。在神賜給摩西關於帳幕的異象裏,頭一項提到的是約櫃(出二五10)。這給我們看見,基督當在召會中居首位。我們不要把這件事視爲理所當然。神子民的歷史,常是有好的開始,但不一定有好的繼續和結束,就如撒上四至六章給我們看見,祭司職分的墮落腐敗。我們也可能如此。我們可以口頭上說基督是我們的中心,但事實上已經失去了“約櫃”。所以我們必須確認,基督是在我們個人生活、基督徒生活、召會生活裏,並在我們服事裏的中心。我們在配搭時常常落到一種情形,大家來在一起禱告,卻是敷衍式的禱告,好像想要快快禱告完就開始辦事。我們需要謹慎,在我們的服事裏基督必須居首位。我們來在一起,首先要享受祂。

約櫃包含律法的版,律法是神的見證,神所是的彰顯和啓示

約櫃包含律法的版,律法是神的見證,神所是的彰顯和啓示(出二五16,三一18)。在約櫃裏有兩塊版,是神律法見證的版。律法被稱爲見證。盼望我們都對此有深刻的印象。特別是新人和較年幼的人要知道,律法不只是一套規定,律法乃是見證。律法告訴我們神的所是;律法就是基督的預表,而基督就是神的說明、描述和解釋。人要認識神,只要看看基督就能認識神。而帳幕最終被稱爲見證的帳幕(三八21),所以人要認識神,只要來到帳幕所預表的召會這裏,就能看見神。只有基督該是我們的中心和內容。

至聖所裏的約櫃表徵基督是神居所—召會的中心,也是召會作爲神的家的內容

至聖所裏的約櫃表徵基督是神居所—召會(弗二21~22)的中心,也是召會作爲神的家(提前三15~16,參撒上四22,啓三20)的內容。帳幕立起來時,約櫃並不是在位置上的正中心,但卻是帳幕最內裏的部分。在《神的經營》這本書的第三章,有一個圖描繪帳幕的三個部分—外院子、聖所和至聖所(二九頁)。然後,旁邊有另一個圖描繪人的三部分—靈、魂與體;那是根據帖前五章二十三節。外院子相當於體,聖所相當於魂,至聖所相當於靈。一面說,約櫃是在至聖所裏;但另一面說,約櫃是在我們的靈裏。約櫃所表徵的基督必須作我們的中心和內容。大部分神的兒女都不知道,當主進到我們裏面,不只是作爲羔羊進來,祂也作爲約櫃進來。當我得救時,並沒有這個領會。我只知道祂愛我,把祂自己給了我,我接受祂作我的羔羊。然而,祂不只是作爲羔羊進到我裏面,祂更是作爲約櫃進到我裏面。盼望經過本篇信息之後,我們都能珍賞這個點。除了基督以外,我們沒有別的路可以接受神,接觸神。所以在召會裏,基督必須是內容。

在至聖所裏,只有一項器物,就是那小小的約櫃;真是簡單。這幅圖畫表徵,在召會裏必須只有一項—基督。召會需要有正確的立場,這是召會外在的先決條件。所以新約告訴我們正確的召會該如何。行傳八章一節,十三章一節,和啓示錄一章十一節,很一致地給我們看見,召會必須建立在地方一的立場上,一城一會。但這樣聚會,是否就一定有神的彰顯?不一定。因爲召會除了要有外在的條件,也要有內在的條件,那就是需要有約櫃,也就是必須以基督爲內容,爲實際,作神見證的具體化。

約櫃是用皂莢木包金作的,表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和(神與人的建造),住在我們的靈裏,使我們接觸神並享受神

約櫃是用皂莢木包金作的,表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和(神與人的建造),住在我們的靈裏,使我們接觸神並享受神(提後四22,林後三17,西二9,來九4)。這裏有另外兩個鑰辭:“木”—皂莢木,和“金”。提後四章二十二節說,“願主與你的靈同在。”我們在前面所提到的至聖所、聖所、外院子,還有人三部分的圖畫,給我們看見,主是與我們的靈同在。約櫃是在至聖所裏,主是在我們的靈裏。我們是否領會祂是內住的約櫃?盼望從現在起,我們都領會並珍賞祂是內住的約櫃。

出埃及二十五章二十二節提到約櫃的重要性。主說,“我要在那裏與你相會,又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。”主與我們相會,只能在基督之上;祂不只與我們相會,也對我們說話。祂只在見證櫃的遮罪蓋上與我們說話。所以我們需要知道“那裏”是什麼地方,我們要到“那裏”去。我們要在約櫃那裏與祂相會;約櫃是在我們的靈裏。

皂莢木表徵基督的人性,品質堅剛,標準崇高,乃是彰顯神的基本實質

皂莢木表徵基督的人性,品質堅剛,標準崇高,乃是彰顯神的基本實質(出二五10,太三16,四4,八20,九12~13,十一29,十二19~20,十七27,二十28,二七12、14,可一35,六39~41,約六12,七6,參徒十六7)。這裏引用福音書裏好幾處經節,給我們看見主的人性有何等的品質和標準。如果我們花時間讀這些經文,就會發現這是基督美麗的人性。例如馬太三章說到,主要受約翰的浸,約翰就攔住祂說,“我當受你的浸。”但主耶穌說,“你暫且容許我吧,因爲我們理當這樣盡全般的義。”(13~15)主在那裏好像是說,“我作爲一個人在這樣一個時代裏,不該有例外。”我們要知道,“沒有例外”就是祂美妙人性的一部分。我們都喜歡作例外的人,我們都希望人對我們可以“網開一面”。我們都喜歡自己是例外,但主耶穌自己沒有例外,祂乃是盡全般的義。

在四章,我們看見仇敵要試誘主耶穌,但祂守住祂作人的地位(4、7、10)。八章二十節說,“狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。”祂不堅持生活舒適、方便,這是何等的“人”!九章十二至十三節,十一章二十九節告訴我們,祂滿了憐憫,祂心裏柔和謙卑。十二章二十節說,“壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的火把,祂不吹滅。”祂愛軟弱的人,祂對軟弱的人滿了感覺。這樣的人性是不是很美麗?接下來的經節給我們看見祂的彈性(十七27)、祂服事的靈(二十28)、祂的殷勤(可一35)、有秩有序(六39~41,約六12)。在約翰七章六節,祂樂意受時間的限制。這一切都在耶穌的靈裏(徒十六7),使我們今天也得以經歷。耶穌的靈乃是複合的靈,主耶穌一切所經歷、所達到、所完成的,現在都包括在這靈裏。現在我們能吃祂,並因祂活着(約六57)。我們都能經歷耶穌的靈,使祂的人性從我們裏面活出來。

盼望我們都能認識約櫃的圖畫。這幅圖畫給我們看見,人性是神彰顯的基礎,神要在人性裏得彰顯。約櫃的蓋連同其上的基路伯是用純金作的,但約櫃其餘的部分是用皂莢木包金作的。我們看到約櫃時看不到木,只看得到金,因爲木包裹着金,使約櫃裏外都是金。約櫃的彰顯必須是金,其性質也必須是金,但那支撐的力量乃是木。這給我們看見,基督的人性是何等重要。人性對於神的見證是很重要的。

我們必須承認,在我們身處的這個時代,仇敵一直在攻擊人性,特別是攻擊青年人的人性。事實上,自從我青少年的時候,就能感覺到強烈的攻擊。青年人的人性是撒但攻擊的目標。一九七一年,李弟兄在《基督是實際》這本書的第十三篇裏交通到:“今天撒但主要的目標是青年人。在青年人中間有更多心理的病症,超過已往任何時期。撒但不大注意老一輩的人,卻極力的摧殘青年人。今天青年人有許多種觀念和活動,這一切觀念和活動的根源是撒但,撒但把這些東西灌輸到青年人的心思裏。我們需要禱告,來反對今天在青年人中間撒但的趨勢。他們不知道前面的風險,也不知道身處的危機。……撒但是這樣的狡猾。他把罪惡的、屬撒但的、屬魔鬼的意念和思想,注射到青年人幼稚的心中。他摧殘人的心思,這是他初步的目標。這就是爲什麼聖經一直說,要有健全的心思。你相信今天青年人的心思健全麼?我可以說是絕對的不健全。他們的想法完全是危險的。所有在召會生活中的青年弟兄姊妹們必須清楚,撒但是一切摧殘心思的來源。一切在召會中的青年人必須拒絕已往所有的觀念。不管你來過召會生活之前,有什麼樣的觀念,凡你所有的必須放棄;恐怕那就是出於撒但,要摧殘你心思的一些東西。”(一四九至一五○頁)這樣心思摧殘的結果有三方面:淫亂、自殺、心理病態(參一五○至一五二頁)。

李弟兄五十年前就說了這樣的話,真讓人感到驚訝。李弟兄的話到了今天更顯貼切。雖然本篇信息不是光爲着青年人,但我要對青年人,甚至對我們衆人都說警告的話:我們需要禱告,使我們有正確的人性作主的見證。

皂莢木裏外都包金,表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏,並託在屬人的性情上,好藉着屬人的性情得着彰顯

皂莢木裏外都包金,表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏,並託在屬人的性情上,好藉着屬人的性情得着彰顯(出二五11,啓三18上,彼後一4,參啓十七4)。

約櫃的平息蓋表徵基督是神和祂的贖民相會的地方

約櫃的平息蓋表徵基督是神和祂的贖民相會的地方(出二五17~22)。這是本篇信息非常重要的負擔:基督也是一個“地方”。基督是神人相會的地方;出埃及二十五章給我們看見這事。平息蓋又稱作遮罪蓋(利十六2、13~15,民七89,代上二八11)。欽定英文譯本譯爲mercy seat(憐憫座),中文和合本譯爲施恩座。這個“座”的思想,是因爲灑在遮罪蓋或平息蓋上的血,使神有立場與祂的贖民相會,所以那裏有一個座位,祂能在那裏與人談話。這實在奇妙。“憐憫座”更好的翻譯是“平息蓋”或者“遮罪蓋”。羅馬三章二十五節說到:“神擺出基督耶穌作平息處。”保羅使用這樣的發表,含示不僅約櫃預表基督,並且蓋的本身也預表基督;在那裏,神要與人相會,與人說話(參25注2)。

基督是那位成就平息的,平息了神與我們之間的關係,藉着祂自己作平息的祭物滿足了神的要求,藉此使我們與神和好

基督是那位成就平息的(來二17),平息了神與我們之間的關係,藉着祂自己作平息的祭物(約壹二2,四10)滿足了神的要求,藉此使我們與神和好。希伯來二章十七節說到祂是忠信的大祭司,成就平息。約壹二章二節說到祂自己是平息的祭物,滿足神的要求。因此,基督是那成就平息的大祭司,祂也是那平息的祭物作爲成就平息的基礎。何等一位基督!

基督也是那有神性照耀和人性救贖的平息蓋,就是我們在神面前享受平息的地方,以及我們能與公義、聖別、榮耀的神相會並交通,以接受祂作恩典的地方

基督也是那有神性照耀和人性救贖的平息蓋,就是我們在神面前享受平息的地方,以及我們能與公義、聖別、榮耀的神相會並交通,以接受祂作恩典的地方(羅三25,來四16)。基督是那位成就平息的,是平息的祭物,也是平息蓋,就是平息發生的地方。盼望我們都有這樣的珍賞:“主,感謝你,你是平息蓋。沒有平息蓋,神就沒有辦法與我們相會,我們也沒有地方能與神相會。”這位公義的神,是因着所灑的血,才能與我們這罪惡的人相會。希伯來十二章二十四節說,我們乃是“來到所灑的血這裏”。祭司在外院子的祭壇所獻上的祭物,是預表在十字架上爲着救贖我們的基督。另有一些血被帶進至聖所裏,在平息蓋,就是約櫃的蓋上,灑七次。因此,血不只是爲着赦免,也是爲着進入。我們要進前來,不要延誤。在基督教裏,許多人只知道十字架,並且就停留在那裏,但他們卻不知道血是爲着進入至聖所。事實上,神定旨中的一切都已完成。我們只要在靈裏,來到祂面前,就是來到約櫃前,不要流連在祭壇。我們珍賞祭壇,因爲直到永世,祂在寶座上仍是羔羊。爲着救贖感謝主,但我們還要往前,因爲血已經灑在平息蓋上。

這裏有兩個辭,基路伯和血。基路伯指明神的榮耀,血是爲着救贖。神來與我們相會時,祂不看律法,不看要求,甚至不看我們的罪,但祂看見了血,那血就給祂一個立場,使祂能與我們相會。大部分神的兒女還不完全知道,住在我們裏面的基督,就是約櫃和平息蓋所表徵的基督。祂是內住的約櫃,上面有蓋。這預表一個人不論有多少失敗和缺點,都能來到基督這裏。祂有立場與我們相會;我們因着血,也有立場享受祂。多年來,我們常這樣禱告:“我們都在你的血底下。”但嚴格地說,按約櫃及遮罪蓋的圖畫,我們是立在血之上。神有完全的立場,在血之上與我們相會。

撒上四章的記載給我們看見,約櫃是“坐在二基路伯中間萬軍之耶和華的約櫃”(4)。詩篇八十篇一節也說,“坐在二基路伯之間的啊。”在二基路伯中間,意思是祂在平息蓋上,那蓋就是施恩的寶座。因此,我們能來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典(來四16)。這說出我們不只蒙救贖,更是在榮耀裏。我們是否也有這樣的感覺?有時我們爲着罪而流淚、悔改,但我們卻感覺自己是在榮耀裏,因爲我們有主的同在。這該是我們的經歷。每當我們來到約櫃前,與祂有個人的交通,祂也與我們有交通,就有赦免,也有榮耀。原則上,神只在榮耀裏與我們相會。在我們的聚會裏,是不是常有這樣榮耀的感覺?神與我們相會,與我們說話。這是我們該有的經歷。

平息蓋上兩個金子作的基路伯,指明神的榮耀是從基督照耀出來;平息祭物的血彈在約櫃的平息蓋上,表徵因着基督救贖的血,我們能與公義的神在祂的榮耀中有交通

平息蓋上兩個金子作的基路伯,指明神的榮耀是從基督照耀出來(出二五18~20);平息祭物的血彈在約櫃的平息蓋上,表徵因着基督救贖的血,我們能與公義的神在祂的榮耀中有交通(利十六14~15)。這裏說到兩個點:基路伯和血;還有另外兩個辭:榮耀和救贖。

神越與我們相會,越與我們說話,並且我們越與神相會,越聽祂說話,在我們的經歷中就越有神的見證

神越與我們相會,越與我們說話,並且我們越與神相會,越聽祂說話,在我們的經歷中就越有神的見證。神在榮耀裏,在血之上與我們相會,向我們說話,並將祂的元素注入我們裏面,我們就天天經歷從榮耀到榮耀,讓更多的榮耀注入我們裏面。祂對我們說話,我們就聽見祂的聲音,得知祂心頭的喜悅;我們因此得着異象,得着人生的方向,指引我們對於家人、工作、行動,以及人生中的一切事該如何行。祂不是隻指引我們、引導我們,或給我們一點計劃;事實上,祂要“在那裏”與我們調和,完成祂心頭的喜悅。出埃及二十五章二十二節說,“我要在那裏與你相會,又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。”盼望我們都能明白,約櫃的功用取決於蓋。因爲有蓋,神就成爲我們的享受,我們也能成爲祂的見證。盼望我們都能在主面前思想這話,並得着光照,看見約櫃的蓋在我們生活中的屬靈意義。

約櫃和帳幕的歷史,描繪神心頭的願望、召會的荒涼以及召會的恢復,好作神的見證,神的彰顯

約櫃和帳幕的歷史,描繪神心頭的願望、召會的荒涼以及召會的恢復,好作神的見證,神的彰顯(9~10,二六26~30,四十38)。這段歷史不只是個故事,乃是描繪出整個召會的歷史。

當以色列人與非利士人爭戰時,以色列的長老迷信約櫃會救他們脫離仇敵的手,就將約櫃從示羅接到營中(撒上四3~5)。至終,這場戰爭的結果乃是以色列人被擊敗,被殺的人甚多(10);神的約櫃非但沒有幫助他們,反而被擄去(11)。五章記載,非利士人將神的約櫃擄去後,就將神的約櫃擡進大袞廟,放在大袞的旁邊(1~2)。這大袞乃是非利士人的偶像,因此耶和華重重地對付他們,以保護祂的約櫃。非利士人受神擊打後,知道以色列神的約櫃不可留在他們這裏,於是輾轉將約櫃送回去(7~12)。至終,耶和華的約櫃被擡到亞比拿達的家中,停在那裏有二十年之久(七1~2)。

在這段期間,沒有一個人想到要把約櫃和帳幕聯在一起。大衛雖有心想要把約櫃帶回來,然而他卻將約櫃轉運到迦特人俄別以東的家中,約櫃就在那裏停留了三個月(撒下六9~11)。之後大衛又把約櫃帶進自己爲約櫃所搭的帳棚裏(17)。這雖然很接近原初的光景,但還不完全是照着神所要的,因爲神心頭的願望乃是約櫃在帳幕裏。

到所羅門作王時,神的會幕在基遍的邱壇,而約櫃還在大衛所支搭的帳幕裏,二者是分開的(代下一3~4)。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏,在壇上獻一千燔祭牲。當夜,神向他顯現,對他說,“我當賜給你什麼?你可以求。”於是所羅門向神求智慧和知識(6~12)。之後,他從基遍的邱壇,從會幕前回到耶路撒冷,治理以色列,也開工建造耶和華的殿(13,三1)。建造神殿的一切工完成以後,他便將以色列的長老們和各支派的首領招聚到耶路撒冷,要把約櫃從大衛城運上來。當約櫃被放到聖殿的至聖所裏時,耶和華的榮光充滿了那殿(五2~14)。

約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容,而召會就是神的帳幕,神的家,作神團體的彰顯

約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容,而召會就是神的帳幕,神的家,作神團體的彰顯(出二五22,四十21,西二9,弗二21~22,提前三15)。

在約櫃第一階段的歷史裏,約櫃是在帳幕裏;這表徵正常的召會是基督的彰顯,基督是召會的內容;然而,約櫃至終與帳幕分開了;這表徵召會墮落並失去基督的實際與同在

在約櫃第一階段的歷史裏,約櫃是在帳幕裏;這表徵正常的召會是基督的彰顯,基督是召會的內容;然而,約櫃至終與帳幕分開了;這表徵召會墮落並失去基督的實際與同在(出四十34~35,撒上四1~七2)。約櫃預表神的同在,因此我們都需要留意,我們是否有一個無約櫃的帳幕,就是一個無基督的召會。如同啓示錄三章二十節,主對在老底嘉的召會說,“看哪,我站在門外叩門。”這表示祂在召會以外,召會便成了一個沒有基督的召會。

約櫃預表作神具體化身的基督,也預表基督是三一神與祂的子民同在,爲着完成祂的經綸,在地上建立祂的國度;把約櫃接出來,就是把神的同在接出來

約櫃預表作神具體化身的基督,也預表基督是三一神與祂的子民同在,爲着完成祂的經綸,在地上建立祂的國度(書三3、10~17);把約櫃接出來,就是把神的同在接出來(民十33~36,撒上四3~4)。我們在約書亞記看見,乃是約櫃帶領以色列人走過約但河,並一路帶領他們攻打耶利哥城。不是約書亞發起什麼,而是耶和華神發起一切的事。

約櫃的行動乃是神在作祂具體化身的基督裏,在地上行動的圖畫;然而,以色列人與非利士人爭戰時,神無意行動

約櫃的行動乃是神在作祂具體化身的基督裏,在地上行動的圖畫(詩六八1~18);然而,以色列人與非利士人爭戰時,神無意行動。這裏有極重要的功課需要我們學習。如果神無意行動,我們就不要去移動約櫃。因爲這是僭取祂的元首權柄,此事得罪神到極點。我們要讓祂作我們的王、我們的主、我們的頭和我們的丈夫。

以色列人沒有想到神的經綸,也不關心神的經綸;他們把約櫃接出來與非利士人爭戰,指明他們是爲着自己的安全、平安、安息和好處僭用神,甚至強迫神與他們一同出去

以色列人沒有想到神的經綸,也不關心神的經綸;他們把約櫃接出來與非利士人爭戰,指明他們是爲着自己的安全、平安、安息和好處僭用神,甚至強迫神與他們一同出去。我們的光景也常是如此,強迫神與我們同去。我們常常爲了自己要作的事向主禱告,求祂給我們好天氣,甚至我們會爲自己的健康禱告,或爲我們的孩子禱告。或許我們的孩子正在申請某所學校,我們會禱告求主讓他們錄取。這都是強迫約櫃行動。我們需要在凡事上求問祂:“主,這是不是你的心愛美意,是不是你的渴望?”也許你的孩子真的進了那所學校,但是很可能你的孩子有榮耀,或者你有榮耀,但卻沒有神的榮耀。這是“以迦博”的情形。

以迦博是以利的孫子。在撒上四章,以利的兒媳懷孕將到產期,她聽見神的約櫃被擄去,以及她公公和丈夫都死了的消息,就猛然疼痛,曲身生產。於是她給孩子起名叫以迦博,說,榮耀離開以色列了(19、21)。她給孩子起名叫以迦博—沒有榮耀—來記念那段歷史。今天無論在我們個人生活及召會生活裏,都不該發生這種沒有榮耀的情形。

原則上,什麼時候我們爲着自己的亨通禱告,卻根本不顧神的經綸,我們就作了同樣的事;我們不該僭用神,乃該像撒母耳一樣,照着神的心,且爲着祂的經綸禱告、生活併爲人

原則上,什麼時候我們爲着自己的亨通禱告,卻根本不顧神的經綸,我們就作了同樣的事;我們不該僭用神,乃該像撒母耳一樣,照着神的心,且爲着祂的經綸禱告、生活併爲人。這不是說我們不該爲自己或自己的事禱告。我們禱告要像哈拿一樣。在第二篇信息裏,我們看見哈拿有一個需要,她要一個男孩子;同時她也知道神有一個需要,因神的祭司職分在當時是貧窮的。所以哈拿禱告,求神滿足她的需要。當神滿足她的需要,神的需要也得着滿足。這是何等美妙的禱告。

我們應該學習,即使要爲家庭的需要作決定,也該尋求交通,要怎麼決定對召會生活最好?我們當然要顧到家人,但是顧到家人的同時,必須聯於神的經綸。召會爲聖徒們的需要禱告,不是僅僅爲了滿足他們的需要,更要滿足主的需要。這樣,不但聖徒能蒙福,召會也蒙福。

人今天以自己的需要頂替神的見證;什麼時候把人的需要頂替神的見證,什麼時候就是墮落的開始,就要出問題;約櫃不僅是神的約櫃,也是見證的櫃

人今天以自己的需要頂替神的見證;什麼時候把人的需要頂替神的見證,什麼時候就是墮落的開始,就要出問題;約櫃不僅是神的約櫃(撒上四11、13、17~19、21~22),也是見證的櫃(出二五22,四十21)。約櫃是爲着神的見證,不是爲着我們的福利平安。

以色列人應當悔改,徹底認罪,離棄偶像,回轉向神,也該求問神要他們作什麼

以色列人應當悔改,徹底認罪,離棄偶像,回轉向神,也該求問神要他們作什麼。我們該常到神面前悔改,求問神:“主啊,你要我作什麼?”

但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心,只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝,而迷信地信靠約櫃

但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心,只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝,而迷信地信靠約櫃。

因着以色列人的墮落,約櫃被非利士人擄去,就與帳幕分開,使帳幕成爲沒有實際,沒有正確內容的虛空器皿;這表徵召會在其歷史的第二階段墮落並失去基督的實際與同在

因着以色列人的墮落,約櫃被非利士人擄去,就與帳幕分開,使帳幕成爲沒有實際,沒有正確內容的虛空器皿(撒上四11~六1);這表徵召會在其歷史的第二階段墮落並失去基督的實際與同在(三~四,啓三20)。主在啓示錄三章二十節說,“看哪,我站在門外叩門。”這就是沒有基督作實際的召會。在召會歷史中,這樣的事在形式化的基督教國裏一直發生。

墮落的以色列人是愚昧的,因爲他們不直接信靠神,反而信靠神所設立的制度;他們把神的約櫃從帳幕接出來以前,應當先求問神,像約書亞在耶利哥所作的一樣

墮落的以色列人是愚昧的,因爲他們不直接信靠神,反而信靠神所設立的制度;他們把神的約櫃從帳幕接出來以前,應當先求問神,像約書亞在耶利哥所作的一樣(書六2~4,參九14)。在約書亞六章,以色列人攻打耶利哥城,是神發起一切;但到了九章,以色列人面對基遍人時,他們“並沒有求耶和華指示”(14)。我們今天也許有很好的經歷,很得勝;但可能明天就忘記求問神。願主憐憫我們。

我們中間領頭的人需要小心,帶領召會不該信靠神所設立的制度。我們不該信靠外在的事,甚至不該信靠別的地方或地區所蒙的祝福,而只是跟着照作。我們要到主面前,讓祂來發起一切。

我們應該從靈的深處對主說,“主啊,我在地上,不是爲着我的健康、我的亨通、我的安全、我的平安、我的安息或我的好處。因着我要作一個得勝的真拿細耳人與你合作,以完成你的經綸,我求問你:你心裏對我的計劃是什麼?”

我們應該從靈的深處對主說,“主啊,我在地上,不是爲着我的健康、我的亨通、我的安全、我的平安、我的安息或我的好處。因着我要作一個得勝的真拿細耳人與你合作,以完成你的經綸,我求問你:你心裏對我的計劃是什麼?”(撒上二30下、35,民六1~9,參王上八48,耶三二39)我鼓勵所有的聖徒,把上述這個禱告帶到主面前,以此向主禱告。當我們的健康出了問題,我們的反應不該是說,“主啊,求你醫治我。”反之,我們該先求問主:“主啊,我在你面前,你的心意是什麼?”在撒上二章三十五節,耶和華說,“我要爲自己立一個忠信的祭司;他必照我的心意而行。”這指明神渴望與人有交通。我們這些在地上微小的人,能知道神的心意,這是何等大的事。我們應當求問主:“主啊,你心裏對我的計劃是什麼?我不在意自己的健康、亨通、平安、安息、好處或家人,也不在意我的工作、學業、教育。哦,主,我要知道你心裏對我的計劃。”

以色列人因着墮落得罪神到極點,神就離開他們;至終,約櫃並沒有拯救以色列人,反而約櫃本身也被擄去,神的榮耀離開以色列;“無約櫃”就是“無基督”,而“無基督”意思就是“以迦博”,即“無榮耀”

以色列人因着墮落得罪神到極點,神就離開他們;至終,約櫃並沒有拯救以色列人,反而約櫃本身也被擄去,神的榮耀離開以色列(撒上二30、34,四10~18、22,詩七八61);“無約櫃”就是“無基督”,而“無基督”意思就是“以迦博”,即“無榮耀”(撒上四21~22,啓三20)。

後來,約櫃得恢復,先被擡到基列耶琳,亞比拿達的家中,在那裏二十年之久,然後又到了迦特人俄別以東的家,停在那裏三個月;這表徵從第二世紀開始,有一些“俄別以東”興起,他們有主的同在(約櫃),但沒有正確的召會生活作基督的彰顯(帳幕)

後來,約櫃得恢復,先被擡到基列耶琳,亞比拿達的家中,在那裏二十年之久(撒上六2~七2),然後又到了迦特人俄別以東的家,停在那裏三個月(撒下六1~11,參撒上一24,書十八1);這表徵從第二世紀開始,有一些“俄別以東”興起,他們有主的同在(約櫃),但沒有正確的召會生活作基督的彰顯(帳幕)。這裏有一種比較進步的光景,但還不完全正常。在召會歷史裏,從第二世紀開始,就有一些忠信的人,在召會墮落時,在他們的生活中持守基督,他們就像忠信的俄別以東。我信在主的恢復裏,也有相當多的人不願與形式化的宗教有牽連;他們什麼都不要,只要基督,只跟隨基督,只注意約櫃。但我們不能停在這裏。

這段疫情期間,許多地方的聖徒變得很孤立,只在線上聚會。我們都要留意,絕對不要滿意於在家裏享受主。我們需要召會生活,神需要帳幕。要記得,我們的異象不是只有基督,我們的異象乃是基督與召會,這纔是極大的奧祕(參弗五32)。在馬太十六章,主問門徒說,“人說人子是誰?”(13)彼得說,“你是基督,是活神的兒子。”(16)主說,“西門巴約拿,你是有福的。”(17)然後主又說,“我還告訴你。”(18)主在這裏似乎是要強調,所以說,“我還告訴你。”主的子民都需要有這個“還”;你可能滿意了,但是祂還不滿意,祂還要你看見什麼是神的心意。

大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城,在錫安山,耶路撒冷上好之地,他所預備的帳棚裏;這光景有了進步,但約櫃仍然不是在正確的地方,因爲還沒有回到帳幕裏

大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城,在錫安山,耶路撒冷上好之地,他所預備的帳棚裏(撒下六12~19,代上十五1~十六1);這光景有了進步,但約櫃仍然不是在正確的地方,因爲還沒有回到帳幕裏。好幾個世紀以來,有許多聖徒都在家裏、在生活中有基督;之後他們領悟到,神盼望更進一步的恢復,就是需要召會,因此他們開始聚會。然而他們有些人支搭起自己的帳棚。我們都必須提防這事。

這光景表徵有別的信徒,像大衛一樣,顧到神的權益,嘗試實行召會生活,卻是照着自己的揀選,沒有照着神的啓示

這光景表徵有別的信徒,像大衛一樣,顧到神的權益,嘗試實行召會生活,卻是照着自己的揀選,沒有照着神的啓示。沒有照着神的啓示,意思就是沒有照着神的樣式。大衛好心想接回約櫃,但他第一次的作法完全錯誤,因爲他照非利士人的方式運送約櫃(參撒上六2~10,撒下六3)。神沒有定罪非利士人用牛車搬運約櫃;但祂不能容忍自己的百姓也這樣作,甚至因烏撒的錯誤當場擊殺他(6~7)。大衛第二次的作法進步了,但仍未能滿足神。

這些信徒有基督,但他們雖有基督,卻帶着不正確召會生活的實行(由大衛在耶路撒冷的帳棚所預表)

這些信徒有基督,但他們雖有基督,卻帶着不正確召會生活的實行(由大衛在耶路撒冷的帳棚所預表)(參王上三3~15)。在王上三章,神在夢中向所羅門顯現,所羅門向神求聰明的心,神就賜他智慧和明辨的心。十五節說,“所羅門醒了,不料是個夢。他就到耶路撒冷去,站在耶和華的約櫃前,獻燔祭和平安祭。”他一得着神賜的智慧,就離開沒有約櫃的帳幕,並去到約櫃─基督─那裏。不久之後,聖殿就被建造起來。

最後,所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造,就把約櫃搬到殿內的至聖所裏,這才完全恢復到正常的光景;今天在主的恢復裏,祂正在作工以恢復正常的光景,使基督在作祂身體實際的正確召會裏,得着彰顯

最後,所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造,就把約櫃搬到殿內的至聖所裏,這才完全恢復到正常的光景;今天在主的恢復裏,祂正在作工以恢復正常的光景,使基督在作祂身體實際的正確召會裏,得着彰顯(八1~11、48,弗二21~22,三16~21)。讚美主,這就是主今天正在作的事。

約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史,完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景;這歷史主要的有五方面

約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史,完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景;這歷史主要的有五方面。

第一種光景是召會中有基督

第一種光景是召會中有基督;這是由約櫃在帳幕裏所預表,以約櫃爲內容,而帳幕是約櫃的彰顯;這是召會第一個時期的圖畫,在絕對正常的光景裏—基督是召會的內容,召會是基督的彰顯(出四十34~38,弗三16~21)。

第二種光景是召會中沒有基督

第二種光景是召會中沒有基督;這是由因着神百姓的失敗,約櫃被擄並與帳幕分開所預表;帳幕成爲空的,描繪基督徒的失敗,使召會失去基督的實際和同在(啓二4~5,三20)。在啓示錄二、三章,主對七個召會說話。這七個召會的光景,預言性的描繪從起初直到如今的召會歷史。這兩章聖經開始於主對以弗所召會的說話,其中有一個聖別的警告,吩咐他們不要失去起初的愛(二4);並結束於另一個聖別的警告:主對老底嘉召會說,“看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏。”(三20)主要我們給祂開門,讓祂進來。主盼望把我們帶回到祂面前。我們藉着祂的血,就能再回到平息蓋上;祂能在那裏,與我們相會,光照我們,對我們說話。

第三種光景是有基督卻沒有召會

第三種光景是有基督卻沒有召會;這是由沒有帳幕的約櫃所預表;首先在基列耶琳的亞比拿達家中二十年(撒上七1~2),後來在迦特人俄別以東的家中三個月(撒下六10~12),約櫃與帳幕分開;召會歷史啓示,從第二世紀到現在,有過許多俄別以東。

第四種光景是基督同着不合式的召會

第四種光景是基督同着不合式的召會;大衛在耶路撒冷爲約櫃預備了一個帳棚,但不是照着神啓示給摩西的樣式;許多基督徒有約櫃—基督—同着不合式的召會(17,代上十五1,代下一4,出二五9)。

第五種光景是基督同着正確的召會

第五種光景是基督同着正確的召會;這是由約櫃同着已擴大又擴增爲殿的正確帳幕所預表;乃是在這樣的光景裏,就是有基督作實際,同着彰顯祂的正確召會,我們感覺到完全在家了(詩九十1~2,九一1~16,九二12~15,一三二5、8,代上二八11~20,代下三1)。有一首詩歌說到“我有家—召會”(補充本詩歌七〇九首,第一節),也說到“神有家—召會”(第二節)。我們覺得在家,因爲神覺得在家。當神覺得在家,我們裏面就有平安,因爲約櫃已進到祂的安息裏。願我們都這樣與主合作。

我們都要看見召會歷史裏這五種光景。首先,約櫃在帳幕裏,這種情形是完全正確的;第二,帳幕失去約櫃,變得完全空虛;第三,約櫃恢復到神子民的家中,雖然好但不正常;第四,約櫃進到大衛的帳棚裏,只能算一半滿意;第五,約櫃被帶到殿裏,表徵召會有基督作實際,成爲彰顯祂的正確召會,使祂得着擴大和擴增。在末後的時代,主要在祂恢復的召會生活裏得着正確的見證。願祂得着我們與祂有上好的合作,使祂能在這個時代完成祂的心意。(R. A.)

 

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    發表時間 :
    2022-01-15 23:47:33
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    Kuann Hung
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