第二篇 哈拿的職事
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  • 2022-01-15,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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讀經:撒上一1~二11、18~21、26

壹 我們必須領悟什麼是主的恢復;主的恢復是要建造錫安,錫安預表得勝者乃是基督身體的實際,要終極完成聖城新耶路撒冷:

一 錫安,大衛王的城(撒下五7),是耶路撒冷城的中心,就是那作神在地上居所的殿建造的所在(詩四八2,九11,七四2,七六2下,一三五21,賽八18)。

二 在舊約裏,有一座耶路撒冷城,以錫安爲中心;按預表,召會生活就是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,就是得成全併成熟的神人,這些得勝者乃是今日的錫安─參啓十四1~5。

三 錫安作爲聖城耶路撒冷的高峯和美麗(詩四八2,五十2),預表得勝者是召會的高峯、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際(四八2、11~12,二十2,五三6上,八七2)。

四 耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是從錫安得着─王上八1,詩五一18,一〇二21,一二八5,一三五21,賽四一27,珥三17。

 

五 得勝者作爲錫安,乃是基督身體的實際,並且終極完成衆地方召會中身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的終極至聖所(啓二一16,參出二六2~8,王上六20);在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成爲錫安,所有的信徒都是得勝者(啓二一1~3、7、16、22)。

六 在啓示錄這卷書裏,主所要的,主所要建造的,乃是錫安,就是得勝者;這是神聖言中屬靈啓示的內在實際;我們的確需要拼上去,不惜代價地禱告,像使徒保羅那樣付代價─弗六17~18,西四2,腓三8~14。

七 我們答應主在這時代得勝者的呼召,是要使我們成爲有活力的;有活力就是與我們活而滿了活動的神是一,成爲活而滿了活動的;神在地上爲着成就祂永遠經綸而有的行動,最終乃是藉着得勝者。

八 在這被篡奪的地上有耶和華的山,就是錫安山;這山完全向主敞開,絕對被祂據有;錫安所預表的得勝者,乃是橋頭堡,主這榮耀的王要藉以回來據有全地作祂的國─詩二四1~3、7~10,但二34~35,七13~14,珥三11,啓十一15,十九13~14。

九 要達到神永遠經綸的高峯,就是基督身體的實際,除了禱告以外,別無他路;我們成爲得勝者,作基督身體的實際,成爲基督的新婦,要結束這時代,就是召會時代,且要把基督這榮耀的王帶回來,使祂在國度時代同着祂的得勝者取得、據有並治理這地─7~9節,二十4~6,詩二四7~10。

貳 撒母耳記上在預表上給我們看見君王基督(由大衛所預表)和祂的國被帶進來:

一 在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微(二12~29),神渴望有一個新的起頭,以完成祂永遠的經綸:

1 士師記的內容包括以色列人信靠神,離棄神,遭仇敵擊敗,在悲慘的情形中向神悔改;他們轉向主,祂就興起一位士師拯救他們脫離欺壓他們之人的手,然而士師死了,他們就回到邪惡的路上,又漸漸敗壞了(一1~2,二11~三11);這成爲士師記裏重複七次的循環。

2 這麼多年來的召會歷史,只是重複了以色列士師時期的歷史,但今天神要許多撒母耳,就是得勝的拿細耳人(民六1~9與恢複本註解),他們要帶進基督這真大衛作掌權的君王和祂的千年國,在那裏得勝者“在他們父的國裏,要發光如同太陽”(太十三43)。

3 今天我們需要仰望主給我們新的東西,一個新的復興,能將這時代從處於撒但之混亂當中的召會時代,轉到君王和祂千年國的時代。

二 爲着撒母耳的出生,神在幕後發起了一些事情;一面,祂使哈拿不能生育;另一面,祂預備毗尼拿激動哈拿,“因耶和華使哈拿不能生育,就極力激動她,要惹她生氣”(撒上一5~6);年年都是如此;哈拿上到耶和華殿的時候,毗尼拿總是這樣激動她,以致她哭泣不吃飯(7)。

三 這迫使哈拿禱告,求主給她一個男孩子;哈拿在禱告中向神許願,這不是哈拿發起的,乃是神發起的;神喜悅哈拿的禱告和她的承諾,就使她生育(10~11、20);哈拿懷孕,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳(意,“蒙神垂聽”或“從神求得”)。

四 神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人;這條生命線是要產生基督,給神的子民享受,使神能在地上得着祂的國,就是召會,作基督的身體(太十六18~19,羅十四17~18,弗一22~23),也就是三一神的生機體;只要神能得着這樣一個在生命線上與祂是一的人,祂在地上就有路(撒上一1~二11、18~21、26)。

五 撒母耳的起源事實上不是任何人,神纔是他真正的起源;乃是神用祂主宰的權柄,在隱密中推動祂的百姓;哈拿的禱告乃是迴應並說出神的心願,是人與神行動的合作,爲要完成神永遠的經綸:

1 哈拿的禱告指明,神的行動和祂對哈拿禱告的答應,乃是要產生一個絕對爲着成全神願望的拿細耳人,就是得勝者─一10~20。

2 拿細耳人是完全奉獻給神,接受神作王,作主,作頭,作丈夫,且對屬世享樂沒有興趣的人;撒母耳甚至在出生之前,就被他母親奉獻作這樣的人。

叄 撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事;我們可稱之爲“哈拿的職事”:

一 毗尼拿和哈拿代表兩個基本上不同的原則和兩個基本上不同的職事(一2、4、7);哈拿的職事只是要帶進君王,不是要有許多兒女;毗尼拿的職事乃是要得着許多兒女,許多結果;毗尼拿和她的兒女代表神大部分的子民,但沒有一個與轉移時代,把基督這榮耀的王帶回來有關(詩二四1~3、7~10)。

二 哈拿的路不是容易的路,並且因着毗尼拿的比較和嘲笑,就變得更難了;那些想作哈拿的人必須預備好自己,他們要受逼迫和藐視,他們要哭泣並禁食。

三 這不是我們能救多少人的問題,乃是神要得着祂一班得勝者的問題;神要得着一班能禱告並帶進國度─以基督爲王,祂的得勝者與祂一同作王─的人。

四 哈拿的禱告是撒母耳出生的憑藉;我們的禱告該有一個結果,就是產生得勝者;我們需要與那在祂加強時期中天上職事裏昇天的基督是一而禱告,爲着產生得勝者─啓一4,三1,四5,五6,二7、11、17、26~29,三5~6、12~13、21~22。

五 哈拿已經到了若沒有兒子,就不能往前的地步;她乃是到了必須得着一個兒子的地步;撒上一章的兒子預表啓示錄十二章得勝、團體的男孩子,就是那轉移時代而帶進君王和祂國度的:

1 神最重要的時代行動見於啓示錄十二章的男孩子,這男孩子由基督作領頭的得勝者,以及我們作跟隨的得勝者所組成;因着神要結束這時代並帶進君王和祂國度的時代,祂需要得勝、團體的男孩子作祂時代的憑藉。

2 男孩子被提,結束了召會時代,並帶進國度時代;男孩子被提之後,“天上有大聲音說,我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄,現在都來到了”─10節。

肆 哈拿的經歷表明,我們需要在愁苦時在主面前傾心吐意(撒上一6、10、15~16);在出埃及十五章,以色列人來到瑪拉的苦水那裏;百姓向摩西發怨言,他“呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就變甜了”─22~25節:

一 主指示摩西的樹表徵生命樹;啓示錄二章七節說到“生命樹”;這裏的“樹”,原文與彼前二章二十四節的“木頭”同字:

1 啓示錄二章七節的生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示─彼前二24)並復活(由神的生命所含示─約十一25)的基督;因此,我們可以說,摩西丟在苦水裏的樹,乃是釘十字架並復活的基督作生命樹。

2 當我們在禱告中呼求主時,祂就指示我們釘十字架並復活的基督是生命樹的異象;我們藉着在主面前傾心吐意的禱告,就將這樹丟入我們裏面的苦水中,這些苦水就變成主同在的甜水。

二 哈拿的禱告是出於她愁苦的環境和她愁苦的全人(撒上一6、10);她告訴以利,“我是靈裏受壓的婦人,……在耶和華面前傾心吐意。……我因被人激動,愁苦太重,所以一直訴說到如今”(15~16);詩篇六十二篇八節說,“百姓啊,你們當時時信靠祂,在祂面前傾心吐意;神是我們的避難所。〔細拉〕”這樣和神接觸的禱告,乃是說出心頭的真話。

三 每當我們在愁苦的環境並且全人愁苦時,需要向主傾倒我們的魂同我們的心,對祂是真實、誠實的;這樣的禱告會產生帶進君王和國度的得勝者。

四 我們來到“苦水”時,必須領悟,神有主宰的權柄,在隱密中推動我們迫切的禱告,不僅爲着我們內裏得醫治(出十五26),更爲着產生得勝的拿細耳人,他們將與祂合作,帶進君王和祂的國,那時神的名在全地將成爲尊大(詩八1),並且世上的國要“成了我主和祂基督的國,祂要作王,直到永永遠遠”(啓十一15)。

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    2022-01-15 23:25:01
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