第四篇 與神聖三一同活(一)與基督這以馬內利同活,並有復活的基督活在我們裏面
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  • 2021-12-21,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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你如果看這篇綱要的話,就會發現這是與神聖三一同活的第一篇。我們在第一篇信息有一個開頭介紹的話,接着我們有兩篇關於活在神聖三一里的信息,接着我們會有三篇信息,講到與神聖三一同活。聖徒們,我不太確定前面的弟兄,有沒有提到,在我們中間有一本書,就是這個標題,《活在神聖三一里並與神聖三一同活》,這是李弟兄在歐文一九八八年所釋放的信息。李弟兄也在歐文開始全時間訓練。一九八八年的時候,當時有一場風波,所以他沒有辦法回到安那翰,在那裏開始全時間訓練。但我很感謝主,他有一個地方可以開始訓練。我記得當時Benson弟兄和我,會在每一場聚會之前與李弟兄一同禱告,李弟兄的話語當時有兩條線,一條線就是活在神聖三一里並與神聖三一同活;另一條線是爲着建造基督的身體講說基督,那也是一本非常好的書。當時他就是就着這兩條線來說話。

Ron弟兄和我常常在一起禱告交通。起初我們有不同的想法,我好像在摸索一樣。我想Ron弟兄也是同樣的情形。然後我想到李弟兄當時在八八年所釋放的《活在神聖三一里並與神聖三一同活》這一系列的信息。在八〇年代末期,當時的風波中,在那些聚會裏,當然全時間訓練的學員有參加,但其實大概就是一百一二十個人,在那些聚會中。我記得,Benson弟兄跟我和李弟兄一起在那邊,我的印象是,我真希望有一整個球場的人聽見這些話。然後我把這件事與Ron弟兄交通。我跟Ron弟兄交通,我說我也不太確定,但他說,Ed弟兄。我也想到同樣的事。我就覺得,讚美主,我實在非常喜樂。我與Ron弟兄交通的時候,他也這樣覺得,就是主恢復中大多數的聖徒,都不熟悉這些信息,甚至對於活在神聖三一里並與神聖三一同活的這個思想都不熟。

 

所以當我們來到第四篇信息,在第一個大點,我要這樣定義,首先我要請弟兄姊妹注意第一跟第二個標語,這兩個標語都是在第四篇信息裏面。第一個標語定義什麼是活在神聖三一里並與神聖三一同活。第一個標語說,“活在神聖三一里就是住留在祂裏面,停留在祂裏面,以祂作我們的家而居住在祂裏面;與神聖三一同活就是讓祂住在我們裏面,使我們有祂的同在,祂的人位,作我們的享受。”這是不是很美妙呢?我實在很喜歡這個標語。我要簡單講到約翰福音十五章四節,說到你們要住在我裏面,我就住在你們裏面。你們要住在我裏面就是活在神聖三一里,我就住在你們裏面就是與神聖三一同活。讓主住在我們裏面是有條件的,就是我們要住在祂裏面。當我們住在祂裏面,祂就能住在我們裏面。我再說,這就是活在神聖三一里並與神聖三一同活。這個標語使我們清楚地看見,並且我也禱告整個恢復都會認識,都會明白這件事。當你結束了這一次的感恩節特會,詢問聖徒的時候,你問聖徒說,活在神聖三一里,跟與神聖三一同活,有什麼差別呢?我會說,在特會前,可能大多數的聖徒都沒有辦法回答,我也不怪他們,因爲。我再說,當李弟兄釋放這些信息的時候,那是主恢復一段困難的時期,但同時我們這裏有好一些人,當李弟兄交通的時候,我們在那裏。不管發生什麼事,李弟兄總是在昇天裏。我實在非常珍賞我們的弟兄,是這樣的忠信來釋放主的話,不僅當時是這樣,後來也是這樣子。

第二個標語是聚焦在與神聖三一同活。“與神聖三一同活就是有復活的基督活在我們裏面;復活的意思是:一切都是出於神,不是出於我們;只有神能,我們不能;一切都是神作的,不是我們作的。”這是不是很美妙?我想我們都能對這句話說阿們,因爲我們都是身體上的肢體。我也要對聖徒們,你們這樣說,在這些信息中,當Ron弟兄和我在預備綱要的時候,我們不僅使用《活在神聖三一里並與神聖三一同活》的這本書,我們也用其他的書報來發展這份職事,這也是李弟兄吩咐我們要作的。所以我們會從許多書的不同章節,取出這一個點,那一個點加到其中。李弟兄的職事實在是非常的美妙,我希望弟兄姊妹你們都明白。我很寶貝這篇信息,講到與基督這以馬內利同活,並有復活的基督活在我們裏面。這是不是很美妙呢?這就是與神聖三一同活。與基督這以馬內利同活,是從《三一神作三部分人的生命》這本書中出來的,裏面有一章講到與基督這以馬內利同活,有復活的基督活在我們裏面。這是不僅從李弟兄的書報出來,也是從倪弟兄的話摘出來的。

當然,以馬內利的意思是神與我們同在。我們要看見在聖經中有三處,主指明祂要與我們同在。祂說,如果有兩三個人在我的名裏聚集,我就在他們中間。我們相信,在這篇信息,在這場聚會中,祂就在我們中間,祂現在就與我們同在。在馬太二十八章二十節,主囑咐門徒們要將祂所教導我們的一切教訓人遵守,祂就與我們同在,直到這世代的終結。意思是祂今天就與我們同在,直到這世代的終結,就是這世代的末了,也就是祂再來的時候。另外還有提後四章二十二節,雖然簡單卻是非常深奧的一節。保羅說,主與你們的靈同在,恩典與你們同在。這節非常重要,因爲這是,保羅不僅對提摩太,也是對召會,對我們今天,所留下最後的話。這實在是非常的美妙。所以我們知道主與我們的靈同在,恩典與我們同在。林後三章十八節指明,稱主爲主靈。羅馬八章十六節說,那靈自己同我們的靈見證。所以這裏的主就是主靈,祂就是那靈,祂與我們的靈同在,意思就是恩典與我們同在。我們來讀第壹大點。

壹 活在神聖的三一里,就是住留在祂裏面,停留在祂裏面,以祂作我們的家而居住在祂裏面;與神聖三一同活,就是讓祂住在我們裏面,使我們有祂的同在,祂的人位,作我們的享受—約十五4:

我再說,約翰福音十五章四節說到你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。這是活在神聖的三一里,也是與神聖三一同活。

一 這住留的靈,即內住的靈,乃是我們與三一神互相住留、互相內住的元素和範圍—約壹四13、16下。

第二中點是我們很需要思想的一句話,說,

二 我們需要對新約的整個啓示有鳥瞰的眼光—新約的四分之一與我們活在三一神裏有關,四分之三與我們與三一神同活有關。

如果你現在問我,Ed弟兄,你能不能就着這個多說一點,我必須說,我還需要再用禱告來研讀這個點,這是個非常深奧的點。我很慶幸這印在書上,使我們都能夠默想,都能夠在禱告的靈和氣氛裏來思想這句話。

貳 與神聖三一同活,就是與基督這以馬內利同活—“看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名爲以馬內利(以馬內利翻出來,就是神與我們同在)”—太一23:

與神聖三一同活,就是與基督這以馬內利同活。馬太一章二十三節說,“看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名爲以馬內利(以馬內利翻出來,就是神與我們同在)。”

這把我們帶到第一中點,

一 神的心意是要將祂自己作爲生命(羅八2、6、10~11),分賜到我們這三部分—靈、魂、體—的人裏,使我們成爲祂的衆子(14~15、19、23、29、17),好構成基督的身體(十二4~5),使我們可以成爲新耶路撒冷這生命的城(啓二二1~2)。

我很寶愛這個點,我覺得我們可以把這句話框起來。這告訴我們,神在這宇宙中的心意,非常的美妙。當然,這裏列出來的所有的經節講到神的心意,是要將祂自己作爲生命,分賜到我們裏面。在羅馬八章二節,我們看見主乃是生命之靈的律。我實在慶幸三一神經過了這樣一個過程,成了一個律。祂如今乃是律,祂是一個自動自發的原則。這一個自發的大能就活在我們的靈中。我們只要接觸祂,打開開關,這是成全訓練中,李弟兄所提到的。當我們打開開關,祂就運行,將祂自己分賜到我們裏面作生命。在羅馬書的這些經節,我們首先看見,祂要將祂自己分賜到我們的靈裏,使我們的靈因義是生命。聖徒們,我們的靈是生命,是生命。你若讀羅馬書的生命讀經,李弟兄在一篇信息裏,他一再重複地講說,我們的靈是奏厄。你需要宣告,你需要說出來,看着鏡子說,我的靈是奏厄,我的靈是生命。這是大好的信息。這意思是你的所是三分之一,無論你的感覺如何,你已經蒙重生了,就是奏厄,就是生命。

不僅如此,八章六節說,心思置於靈乃是生命平安,就是奏厄和平安。奏厄乃是神聖、永遠、非受造、三一神的生命。我覺得實在非常的美妙,當我們將心思置於靈,我們的靈就是生命。在羅馬八章十節,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。六節說到心思乃是生命。到了八章十一節說,那叫耶穌從死人中復活者的靈若住在你們裏面。保羅是用一個特別的說法來講到這件事。他說,那叫耶穌從死人中復活者的靈若住在你們裏面,那叫基督從死人中復活的,也必藉着祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。在林後五章四節講到我們的身體要被奏厄所吞沒。我們不應該只把這個看成是件未來的事。我們應該這樣禱告:“主啊,我盼望我今天就被生命,就被奏厄所吞沒。”我們都能這樣見證,當我們來到一個召會的聚會,或是職事聚會,我們就預嘗這事。也許物質上來說,我們不是那麼有能量,但是當我們散會的時候,一些出於奏厄(神聖生命)的,分賜到我們必死的身體裏,使我們滿了生命,這實在非常的美妙。

並且這是要使我們成爲神的衆子。在羅馬八章十四至十五節講說,凡被神的靈引導的,都是神的兒子。我們所受的不是奴役的靈,仍舊害怕,所受的乃是兒子名分的靈,在這靈裏,我們呼叫:阿爸,父。首先我要說,我們要培養一個神聖奧祕的習慣,就是呼求阿爸父。阿爸就好像我們說daddy一樣,在中文就是爸爸,對麼?爸爸。我不懂其他的語言,但是當一個孩子,有些弟兄們你們知道中文,如果一個小孩第一次講爸爸,爸爸的心都要被融化了。這實在是非常的親密。我之前一直想要讓我的兒子說daddy,但是他總是說媽媽,花了一段時間,才讓他會說爸爸,但至終他還是說了。

當我們這樣操練的時候,這是爲着構成基督的身體。羅馬書十二章四節到五節講說,我們是身體上的肢體,我們都有特別的那一份功用。我們在一個身體裏作肢體,這也是要使我們可以成爲新耶路撒冷這生命的城。在啓示錄二十二章一節講到神和羔羊的寶座,這並不是一個情人座,神坐這邊,羔羊坐那邊,不是這樣。在啓示錄二十一章二十三節說到羔羊乃是城的燈,所以羔羊就是城的燈。神是在羔羊裏面作爲光,這非常的美妙。所以我們能說,在新耶路撒冷裏,父神是生命的光,跳到二十二章一至二節,我們能說子神是生命樹,靈神是生命水的河,這就使整個城都是奏厄城,生命城。所以再說,三一神,生命的光,生命樹,生命河,使我們完全浸沒在祂裏面,直到永世。我們要享受三一神直到永遠。我們需要經歷,今天就需要經歷這個,使我們天天更多在實際中成爲這座生命城。

二 我們要經歷三一神作生命分賜到我們裏面,就需要是與基督這以馬內利同活的人;馬太福音是一卷論到以馬內利—神成爲肉體與我們同在—的書—一21~23。

我們要經歷三一神作生命分賜到我們裏面,就需要是與基督這以馬內利同活的人;這句話非常的重要,就是馬太福音是一卷論到以馬內利——神成爲肉體與我們同在——的書。

三 耶穌的同在就是以馬內利,神與我們同在:

你難道不寶愛祂的同在麼?我們都寶愛耶穌的同在,祂的同在就是以馬內利,神與我們同在。在馬太十八章二十節,講到無論在哪裏,有兩三個人被聚集到我的名裏,哪裏就有我在他們中間。

1 祂在我們的聚集中與我們同在—十八20。

2 祂天天與我們同在—二八20。

祂天天與我們同在,就是馬太二十八章二十節,直到這世代的終結,直到祂的第二次來。這實在非常的美妙。

3 祂在我們靈裏與我們同在—提後四22:

a 今天我們的靈就是以馬內利的地—賽八7~8。

以賽亞八章七至八節說到這地。

b 因爲神與我們同在,仇敵絕不能佔取以馬內利的地—10節,參約壹五4,約三6。

你如果讀到第十節,就講到仇敵終要失敗,他們的言定,終不成立。他們沒有辦法佔取以馬內利的地。其實今天我們的靈就是以馬內利的地,我們的靈乃是神與我們同在之地。仇敵不能佔取以馬內利的地,就是我們的靈。我們怎麼這樣說呢?如果你讀約翰三章六節下,這裏講到,兩個靈——神的靈和我們的靈。我們的靈已經蒙了重生,爲神的靈重生,大寫的S,我們靈是小寫的s,所以這裏有兩個靈加起來就是調和的靈。

再到約翰一書五章四節,請聽,他說,“凡從神生之物,就勝過世界。”這裏是說,從神生之物,這指的是我們的靈。我們的靈從神而生,所以從神而生之物,就勝過世界。我們的靈乃是得勝的靈。我們的靈勝過世界。約翰接着說,你可能會以爲說這好像講的不一樣,但其實並沒有衝突。約翰說,那勝過世界的,就是我們的信。但你如果讀,林後四章十三節,講到我們的靈乃是信心的靈。信心是在我們靈中,懷疑是在我們的心思裏。所以我們需要操練運用我們的靈來相信,來信入基督。我們需要運用我們的靈來相信祂現在就與我們同在。當我們操練我們的靈,相信祂已經勝過了撒但、罪和死,這乃是事實。我們運用操練我們信心的靈來相信。不僅如此,我們也運用的信心的靈來說話,將神聖奧祕的事實說到彼此的裏面。

四 實際的以馬內利,乃是實際的靈,作爲終極完成的三一神在我們靈裏的同在;祂與我們的同在一直在我們的靈裏,不僅是天天的,也是時時刻刻的—一14,十四16~20,林前十五45下,提後四22:

這不是大好的信息麼?祂的同在一直在我們的靈裏,不僅是天天的,也是時時刻刻的。這個同在是時時刻刻在我們的靈裏。聖徒們,我要推薦你們讀一本書,這本書叫作《一九九〇年秋全時間訓練信息合輯》。其中的第十三章,這是非常特出的一章,標題是《那靈——就是三一神在我們裏面的同在》。我們多半沒有這樣的觀念,但事實上,那靈就是三一神在我們裏面的同在。你若看這章,我鼓勵你們帶着禱告來讀這一章,這向我們指出,基督作爲那靈現在在我們裏面,那靈在我們裏面就是三一神的同在。所以,在神聖三一里,父神是源,子神是流道,靈神乃是流,所以我們可以說,三一神的流就是神臨及我們。神的那個臨及我們,就是三一神的同在,而三一神的同在就是那靈。我們可以說,賜生命的靈,也就是實際的靈,就是三一神的同在。

1 我們聚集在一起,教訓三一神的聖言,就能享受祂的同在—太十八20,二八20,詩一一九130,徒六4。

讚美主我們能夠聚在一起,教訓三一神的聖言。在這樣的聚集裏,我們就能享受祂的同在。在詩篇一百一十九篇一百三十節說,“你的言語一解開,就發出亮光,使愚蒙人通達。”不是複雜的人,不是智慧人,而是愚蒙人,在英文也是單純的、簡單的人。意思是說,特別在職事的聚會,召會的聚會中,當我們對彼此講說神的話時,我們就享受三一神的同在。那就是三一神的話語,神的話語向我們解開的時候,一解開就發出亮光。那個解開,就使話語向我們發出亮光。當然,只要你拿出一本恢複本的聖經,禱讀幾處經節,讀一些註解,話語也就向你解開了。

使徒行傳六章四節說,“但我們要堅定持續地禱告,並盡話語的職事。”所以,你若沒有禱告,就不能盡話語的職事。當我們來到主日聚會中,特別是申言聚會裏,特別要記得,你要申言,必須用禱告來預備,好盡話語的職事。我永遠忘不了,李弟兄這樣對我說,說到申言。有一次我陪他走上階梯參加聚會,他就對我說,“申言需要許多的禱告。”那對我意義重大。所以,禱告使話語職事有能力。這份話語職事的力量就是藉着禱告而來,這是神聖的力量。

2 我們藉着作三一神同在的那靈,享受恩典與平安—加六18,徒九31。

3 那靈的引導和見證,就是祂的同在—羅八14、16。

4 我們藉着三一神作爲那靈的同在,享受三一神的分賜—林後十三14。

所以在林後十三章十四節,這裏有神的愛,主耶穌基督的恩,和聖靈的交通。保羅這樣說,與你們衆人同在。這就是三一神藉着作爲那靈的同在,分賜到我們裏面。

五 我們要與基督這以馬內利同活,就需要在祂神聖的同在裏,祂的同在就是賜生命的靈作爲三一神的終極完成—加五25:

1 與基督同活,我們仍然活着,但不是單憑我們自己,乃憑基督這以馬內利活在我們裏面並與我們同活;三一神無法在我們外面完成祂將自己分賜到我們裏面的心意;因此,祂與我們的同在必須是裏面的—二20。

這連到加拉太二章二十節。這節的開頭說,我已經與基督同釘十字架,現在活着的不再是我。我們在這裏停一下。這裏有兩個我:第一個我,我已經與基督同釘十字架;然後說,現在活着的不再是我,這個我是舊我,這個我沒有基督活我們裏面,沒有三一神在我們裏面。但保羅接着說,乃是基督在我裏面活着。這個我就是第二個我,這個我是有基督在我裏面活着的我,是新我。接着他說,並且我如今在肉身裏所活的生命。所以我在這裏活,所以,在這裏的活,是新我的活,是有基督在我裏面活着的我。所以新我乃是舊我釘了十字架,並且復活。所以說,與基督同釘十字架的是舊我,但是在復活裏我們成了新我,成了一個新人、新造,有基督活在我們裏面。保羅說,我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的,祂是愛我,爲我舍了自己。

2 以馬內利是我們的生命和人位,我們是祂的器官,與祂一同生活如同一人;我們的得勝在於以馬內利,耶穌的同在。

聖徒們,我們都能見證,當我們有耶穌的同在,就沒有問題,任何事都沒有問題。不管天空是湛藍的,還是烏雲密佈,都沒有問題。你有耶穌的同在就有一切。這帶我們到第三點。

3 我們若有主的同在,就有智慧、眼光、先見以及對事物內裏的認識;主的同在對我們乃是一切—林後二10,四6~7,加五25,創五22~24,來十一5~6。

你記得在林後二章十節,保羅講到饒恕弟兄。他所饒恕的,是在基督的面前,爲你們饒恕的。在基督的面前,其實就是在基督的同在中,也就是基督的面前。你如果看註解,這段的註解講到,這裏的面前乃是指明祂眼目的標示,指明祂裏面的感覺,祂的想法、祂的感覺。當你說話的時候,如果我的眼神是專注的,我的臉面是喜樂的,你就知道我正在接受你的說話。但我如果在餐桌上,我的妻子坐在對面,我說了一些話,但是她卻正眼不瞧我一眼,我就有麻煩了,我最好找出到底出了什麼事。你知道這是一個人眼目的標示說出他內裏的感覺。

在希伯來十一章五到六節,這兩節講到以諾。這裏說,“以諾因着信被接去,不至於見死,人也找不着他,因爲神把他接去了;原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。”弟兄姊妹,我們都要禱讀這句話,原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。我們都需要這樣的禱告:“主啊,使我在被你接去以前,靠着你的恩典和憐憫,得着蒙神喜悅的見證。我相信你會答應我這樣的禱告。”保羅接着說,“人非有信,就不能得神的喜悅;因爲到神面前來的人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。”我只講前面的這一段,信乃是信神是,他不是。信有神,就是信神是,意思是祂在一切的事中,乃是獨一的一位,祂是,而且在一切的事物中,我們都不是。

保羅講到以諾的時候,我們記得以諾在創世記講到他與神同行,他乃是一切事都照着主的帶領,他與神同行三百年。他活了三百六十五歲,所以有六十五年,他並沒有與神同行。你如果讀創世記生命讀經就會讀到這很美妙的一段。二十四節說,以諾與神同行,因爲神將他取去,他就不在世了。在希伯來十一章講到,信,就是信神是。所以在希伯來書講到神是,創世記五章二十四節講到以諾不是,他不在了就是他不是。所以神乃是是的一位,我們、以諾乃是不是的一位。神是,祂這一位是,而我們和以諾一樣不是。所以這一位我是的神就在以諾的靈裏、心思、情感和意志裏,至終神是,在他的全人裏面作一切。神是,而以諾不是。這是不是很美妙呢?在這裏我們的引經就講到,有神就是信神是,也就是信我們不是,至終我們天天都需要信祂是,時時刻刻信祂是,而我們不是,就如同以諾一樣。

第六中點。我必須告訴你們,聖徒們,我實在很寶貝在已過《約書亞、士師記、路得記結晶讀經》的這個點,我把它再擺在這裏。因爲我實在非常寶愛這一點,所以我也要把它擺在這裏。因爲這實在太寶貝、太重大了。

六 我們若要進入、據有並享受包羅萬有的基督作美地的實際,就必須是憑主的同在而作;主應許摩西:“我的同在必和你同去,我必使你得安息”(出三三14);神的同在就是祂的道路,就是將我們(祂的子民)當行的路指示我們的“地圖”:

我們若要進入、據有並享受包羅萬有的基督作美地的實際,就必須是憑主的同在而作。

你可以在《包羅萬有的基督》讀到這點。主應許摩西:“我的同在必和你同去,我必使你得安息。”聖徒們,我們都應該用這個有簡短的禱告,向主禱告說,“主啊,無論我去哪裏,在我的服事裏,無論我是服事聖徒,服事青年人,我要你的同在與我同去,使我得安息。我不要服事聖徒、供應聖徒,裏面卻滿了翻騰與不安。不,我要你的同在與我同去。甚至在我分享,在我說話的時候就與我同在。當我說話的時候,你要賜我安息。接着說,神的同在就是祂的道路,就是將我們(祂的子民)當行的路指示我們的“地圖”。

我們若有主的同在,就是祂的笑臉,這就是我們的一切。我們不在意對錯,我們需要有祂的微笑。有一次,我跟李弟兄講到我們很關鍵一個同工的情況。有的時候主恢復中,可能聖徒們在主的恢復多年,但是他們還是活在善惡知識樹的範圍,活在對錯的範圍裏。意思是我如果是對的,我就稱義我自己。我跟我妻子相處的時候,我覺得我是對的,我就稱義自己,不管我說什麼都是對的,所以我說什麼都可以,即使我說的不太合式也沒有問題。我要說,是的,你是對的,但你是死的對,但是你的對可能已經偏離了。事實上,主的同在需要作一切問題的準則,我們是有主的同在還沒有主的同在。但在人的範圍裏,最好的狀況,也就是照着良心來作。但是我們有神的生命,主的同在應該作爲管制的原則。

當時我和李弟兄,我與Frances弟兄,與李弟兄一起交通。當時我們在安那翰,我就着這一個人的情況,問了李弟兄一個問題。李弟兄回答到,我不能講全部,因爲我不想曝露太多事。但李弟兄他這樣回答,他說,Ed弟兄,這個人的良心跟我們,跟你我的良心是在不同的範圍裏運作。李弟兄沒有告訴我那一個範圍是什麼範圍,但我只是很感謝主,我的良心是與李弟兄是在同樣的範圍裏運作。但是我帶着禱告思索了許久,至終我領悟,他的良心是在對錯的範圍中運作。你如果讀職事信息就會看見,我們的良心應該是在生命、死亡的原則裏來運作。我們若是有生命,有三一神的同在,就沒有問題。你有沒有主的同在?你有主的同在,你就會蒙光照,就會有活力,你的良心就無虧。若是我沒有主的同在,你就需要認罪,不管我說了什麼,作了什麼,都是罪。那是罪,我必須向主認罪。不是我對不對的問題,不是我對了,我就沒有犯錯。你不應該受知識善惡樹的原則所管制,你應該受生命樹的原則來管制,就是三一神同在之樹來管制。三一神是終極完成爲那靈,我們應該受這個原則,受三一神的同在來管制。我想這實在非常美妙。神的同在對我們也是地圖,指引我們的道路。

當我年輕的時候,我想決定要去哪一個研究所就讀。當我去了某一個校園,我有主的同在。這並不是因爲有弟兄帶我參觀校園,所以我想去這個校園,而是我有主的同在。當我在那個校園裏,我有主的同在。我也考慮了其他地方,其他地方都很好,但我一考慮我就沒有主的同在。所以我實在感謝主,我選擇了後來我去的這所校園。所以聖徒們,這甚至會決定我們的未來。如果我當時選擇了另外一個校園,我就不會這樣遇見李弟兄,我整個未來就改變了,你看見這事麼?所以神的同在乃是我們當行道路的指引,祂是我們的地圖。

1 我們要爲着神的建造完全得着並據有基督這包羅萬有的地,就必須抓牢這一個原則:神的同在乃是一切問題的準則;我們無論作什麼,都必須注意我們有否神的同在;我們若有神的同在,就有一切,但我們若失去神的同在,就失去一切—太一23,提後四22,加六18,詩二七4、8,五一11,林後二10。

我們要爲着神的建造完全得着並據有基督這包羅萬有的地,我很寶貝這個點,就必須抓牢這一個原則。這是我們要抓牢的原則,我們要一再地說,我要再一次對我自己說,這是神的同在乃是一切問題的準則。句點。這裏後面有分號,但我的句點的意思是說,這個同在就是一切問題的準則,就是這樣。我們必須留意我們的靈,我們有沒有神的同在,甚至在現在我也要留意,我有沒有神的同在呢?我要往這條路去,如果沒有神的同在,我要趕快回來。主啊,你要我說什麼?我只要神的同在。

聖徒們,請想想,只有這件事對我們是重要的,就是神的同在。不僅我們個人是這樣,團體也是這樣。我們有沒有神的同在?在林前十四章,你記得,不信的人來到召會中,來到聖徒們中間,他心裏的隱情就被顯露出來,他們就要面伏於地說,神真在你們中間,神與這班人同在。他們怎麼會這樣說呢?因爲有時候我們說話,又些人有過這樣的經歷。你在一個申言聚會中,可能Robert弟兄站起來說話,他說了幾句話,我裏面就蒙光照,他並不是針對我說話,甚至他講的主題也不一定是專特地講到我的難處。但是當他說出神,當他供應那靈,那靈就是三一神的同在。

你若看歌羅西生命讀經,李弟兄這樣子來定義神的同在。他說,神的同在就是光,光就是神的同在;那靈就是神的同在。所以當弟兄說話,就帶來靈,帶來光照。所以我很寶愛這點,神的同在乃是一切問題的準則。我們無論作什麼,都必須注意我們有否神的同在;我們若有神的同在,就有一切;但我們若失去神的同在,就失去一切。

2 主的同在,主的微笑,是支配的原則;我們必須學習受主直接、頭手的同在(不是祂間接的同在)的保守、掌管、管理並指引。

主的同在,主的微笑,是支配的原則。主的微笑就是主的同在,你如果讀《包羅萬有的基督》這本書,李弟兄說,你裏面有沒有主的同在?有沒有主的微笑?在《包羅萬有的基督》這本書裏,講說你可能在服事主,但是一切事都是勞苦、愁煩,都是重擔,爲什麼?因爲你沒有祂的微笑,你沒有祂的笑臉。你若有祂的微笑,你就有一切。因爲那就是主的同在,主的笑臉乃是管制的原則。我們必須學習受主直接、頭手的同在(不是祂間接的同在)的保守、掌管、管理並指引。

3 “我年輕時,人教導我各種得勝、聖別並屬靈的方法。然而,這些方法沒有一樣管用。至終,經過六十八年以上的經歷,我發現除了主的同在以外,沒有一樣管用。祂與我們同在,乃是一切”—約書亞記生命讀經,五八至五九頁。

三是從約書亞記生命讀經出來的。李弟兄多年盡職,在他盡職的晚期,他說到這樣的話,他說:“我年輕時,人教導我各種得勝、聖別並屬靈的方法。”李弟兄講到這樣的事,他聽過各樣的教導,教導他得勝、聖別並屬靈。他這樣說,“然而,這些方法沒有一樣管用。”我實在爲着李弟兄感謝主,因爲李弟兄曾經這樣說,我能夠這樣對你說,是因爲久病成良醫。我是病人,所以我知道要怎麼醫治。當我是個病人,我受主的醫治的時候,我有主的同在,我就能夠供應人。他說,他接受這些教導,但沒有一個方法管用。

至終,經過六十八年以上的經歷,我想我們沒有一個人,可能都沒有六十八年以上的經歷,當然也許有些看錄影的人,可能也這麼多年的經歷,但是我盼望,我們也會與李弟兄作同樣的見證。“經過六十八年以上的經歷,我發現除了主的同在以外,沒有一樣管用。祂與我們同在,乃是一切。”

我們要來到第七中點,這是非常重大的一點。

七 整個新約就是以馬內利;我們現今是這偉大以馬內利的一部分,這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷,直到永遠;新約開始於一個神人,祂是“神與我們同在”,結束於一個偉大的神人,新耶路撒冷,就是“耶和華的所在”—太一23,林前六17,徒九4,提前三15~16,啓二一3、22,結四八35。

整個新約就是以馬內利。聖徒們,當我帶着禱告,爲着這篇信息勞苦的時候,當我預備的時候,我記得李弟兄曾經這樣說,我找到了這段話。雖然那裏沒有什麼特別的霓虹燈,但我一讀的時候覺得這實在太重大、太特出了。講到整個新約就是以馬內利;我們現今是這偉大以馬內利的一部分,這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷,直到永遠;新約開始於一個神人,祂是“神與我們同在”,結束於一個偉大的神人,新耶路撒冷,就是“耶和華的所在”。也就是以西結的最後一章,四十八章三十五節,這裏講到,這城的名字必稱爲耶和華的所在。那個所在是什麼呢?那個所在就是我們。你如果讀以西結生命讀經的二十七篇,這一篇信息講到,我們至終都要成爲新耶路撒冷,所以我們應當把以西結所說的應用在我們身上,意思是不應該只將以西結當作預言,反而應當將這些記載應用在我們身上,將以西結的這些重點,不是單單應用在未來,而是現在。在這篇信息的最後,它提到這座城,這城的名字必稱爲耶和華的所在,耶和華在那裏。然後他說,我盼望這要成爲各地召會的光景。召會乃是祂的建造,是祂的殿、祂的居所。當然在千年國,這裏是講到屬地範圍,千年國得勝的以色列人。但這也是應用在我們。李弟兄又講說,召會乃是祂的建造,是祂的殿、祂的居所。祂要得着召會成爲神掌權的中心。如果我們對基督作美地有足夠的享受,就會有殿和城作爲結果。

我們如果讀啓示錄二十一到二十二章,就講到新耶路撒冷乃是主神全能者。講到主神全能者和羔羊爲城的殿,那殿就是新耶路撒冷城。神要成爲新耶路撒冷,我們要成爲,我們要在祂裏面並與祂成爲新耶路撒冷。我們與祂聯結、調和並且合併,使我們成爲新耶路撒冷。我們要作祂的彰顯,我們享受祂,祂享受我們,使我們和神成爲相互的滿足,那就是新耶路撒冷。聖徒們,我們要成爲那城,就是耶和華的所在,耶和華在那裏。這是太榮耀了。

叄 與神聖三一同活,就是有復活的基督活在我們裏面—加二20下,腓一19~21上:

我們已經指出在加拉太二章二十節,保羅說,我已經與基督同釘十字架。這講的是我們在魂裏的天然生命。羅馬六章六節保羅講到,我們的舊人已經與基督同釘。所以,當保羅在講,在加拉太二章二十節講到,現今我在肉身裏所活的生命,乃是復活的基督活在我們裏面;這是非常美妙的。所以這是新我。我們的舊我釘了十字架,並且復活之後,神加到了我裏面,成爲新我。如今這新我有基督活在我們裏面。舊我沒有神性,新我有神性,新我有分於神的神性。

有一篇非常重大的信息,這裏有一本書叫作《基督的三個時期——成肉體、總括和加強》。有一篇信息的標題是《神人的神聖權利——有分於神的神性》。有分於,意思就是享受而有分。我們的弟兄講到有分於神的生命、神的性情、神的所是等等。我們經過重生、聖別、更新、變化、模成、建造。當我們經過這一切的過程,我們是在有分於神的神性而成爲神,當然是在生命和性情上,但不在神格上成爲神。

一 復活是一個人位,因爲基督說,祂就是復活(約十一25);賜生命的靈作爲實際的靈乃是復活基督和基督復活大能的實際(林前十五45下,約十四17,十六13,約壹五6,腓三10,出三十22~25)。

復活是一個人位,因爲基督說,祂就是復活。想想基督所說的話。基督,祂只有三十三歲半,祂來到馬大、馬利亞和拉撒路的家。拉撒路死了,他也埋葬了,在墳墓裏。基督說,祂就是復活。我沒有辦法仔細講,但馬大有很多的意見,她根本沒有在聽主所說的話。甚至馬利亞也說,主啊,若你早在這裏,我弟兄就不會死去。主耶穌就流淚了,祂的流淚是因爲她們的意見,她們的不信。祂非常的愛拉撒路、馬利亞和馬大,但是他們卻不信,並且滿了意見。

好,我要接下來說。賜生命的靈作爲實際的靈乃是復活基督和基督復活大能的實際。腓立比書三章十節講到,認識基督並祂復活的大能。在出埃及三十章二十二至二十五節講到複合的膏油。這聖膏油是由沒藥,表徵基督寶貴的死,以及肉桂,表徵基督之死的甜美與功效,還有菖蒲,表徵從沼澤之地所出的基督寶貴的復活,並且還有桂皮。我記得有個姊妹,她的英文名字就是桂皮Cassia的這個單字,我很喜歡這一位寶貝的姊妹,這是個好名字。桂皮是什麼意思呢?在古代,桂皮是基督復活驅逐的能力。古代桂皮乃是用來驅逐昆蟲與蛇。我記得我們現在還有雷達殺蟑的殺蟲劑。但你知道我們有的時候有蛇、有蟲,桂皮就是類似的功用。意思是什麼呢?在預表上,當我們享受三一神包羅萬有的同在的時候,這經過過程終極完成的三一神包羅萬有的香氣就驅逐,基督復活的大能就驅逐一切消極的昆蟲與蛇。在預表上,這位複合的靈驅逐一切的鬼魔,一切撒但的權勢。聖徒們,靠着主的憐憫,當我們在聚會中,我們在每一場聚會裏,我們覺得當我們有那靈的同在裏,一切關於撒但,關於這些,從蛇一切的東西就被驅逐,這實在非常的美妙。

二 在我們的基督徒生活中,我們藉着內住的靈並藉着外面的環境,在基督之死的殺死之下;外面的環境與內裏的那靈合作,以殺死我們天然的人,使我們裏面復活的基督得着顯明—羅八9~10、13下、28~29,林後四7~18:

當然,我鼓勵弟兄姊妹讀這些經節,我只要簡單地講到羅馬八章二十八至二十九節,講到萬有互相効力,叫愛神的人得益處。聖徒們,我們是愛神的人。對於愛神的人,萬有互相效力,叫我們得益處。並且我們也是神所預知的人,靠着主的憐憫,都是因着主的憐憫,我們已經蒙了神的預知。神在這宇宙中的心意,向我們啓示出來,使萬有都互相效力,一切的事物,一切的處境,一切的一切都互相效力,叫我們得着益處。這並不是叫我們有物質上的益處,不是我們得着一部好的車子,不是我們得着許多的錢,這不是這裏的意義。事實上,新車可能使我們有更多的難處。所以,神要給我們的應該是在二十九節,是要叫我們預定我們模成神兒子的形象,使祂兒子在許多弟兄中作長子。這纔是保羅的意思。

在林後四章講到,基督之死的殺死。四章七節說我們有寶貝在瓦器裏,八節說我們四面受壓,卻不被困住;出路絕了,卻非絕無出路,這是因爲我們裏面有寶貝。遭逼迫,是瓦器;卻不被撇棄,是寶貝;打倒了是瓦器,卻不至滅亡這是寶貝。所以,身體上常帶着耶穌的治死,這也可以說,這個耶穌的治死,弟兄姊妹,我們都必須承認說,我們常常被治死。有許多消極的事物,是作爲內住的靈殺死我們,與外面的環境配合在一起。所以在林後四章十二節,基督之死的殺死,藉着祂的靈與我們同工,藉着各樣的環境使我們經歷,並且將祂的生命分賜到我們裏面,使基督的死殺死我們天然的人,使我們裏面復活的基督得着顯明。所以後面說,死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動。

1 我們若想要從神爲我們所安排的環境裏逃走,就不會有喜樂和平安;當我們留在這受限制的環境裏,就能經歷復活—弗四1,六20,林後一8~9、12。

所以,如果我們逃走就沒有喜樂和平安。我們的環境可能叫我們非常的不舒服,但是,若是我們留在這個環境,我們會享受生命和平安。在林後二章保羅說,我的靈裏沒有安息。他到特羅亞傳福音的時候,他沒有安息。當他到了馬其頓,他的肉體也沒有安息。所以,雖然有門向他打開了,但是他的靈沒有安息。他說,他是怎麼說的呢?他說,外面有爭戰,裏面有恐懼,沒有安息。然後他繼續說,在第七章,阿利路亞,神藉着提多來到我們中間,使我們得着安慰,意思是實際的靈作爲保惠師,作爲安慰者,在我們裏面,在環境中安慰我們。所以,乃是那靈,也就是三一神的同在,使保羅得着安息與安慰。我們若沒有安息,就應當回到三一神的同在裏,有作爲我們的地圖與祂行動。所以,當我們留在受限制的環境裏就能經歷復活。

以弗所四章一節說,我在這主裏的囚犯,是在主裏的囚犯。這個在主裏的囚犯,乃是,這裏的囚犯其實主自己成了保羅的囚犯。所以,當基督成爲我們的監牢的時候,我們得着安息,我們裏面滿了喜樂。在以弗所六章二十節講到,保羅乃是帶鎖鏈的大使。林後五章,保羅乃是基督的大使。所以,弟兄姊妹,這裏保羅是帶鎖鏈的大使。保羅的鎖鏈是物質的鎖鏈,在環境裏,在各樣的情形中,其實他是經歷基督作爲他的囚牢,但是他是帶鎖鏈的大使。我們也應該在各樣受限制的環境裏經歷復活。

2 我們要經歷那靈作復活基督的實際,就需要轉到我們的靈裏禱告、讚美、唱詩或與神交談;詩篇十八篇的標題指明,這篇詩乃是大衛與神聖的神在人性水平上的談話,含示大衛與神的親密;我們和神談話十分鐘並與祂商量之後,就會火熱並滿了那靈作復活的實際。

我們要經歷那靈作復活基督的實際,就需要轉到我們的靈裏。我們都需要轉到我們的靈裏。我們有一首詩歌講到我們都要轉到我們的靈裏。接着說,轉到我們的靈裏要禱告、讚美。

說讚美主是不是非常的美妙呢?我們要說讚美主。我們應該這樣作,我們要唱詩。弟兄姊妹,我要承認,主啊,赦免我,我唱詩不夠,我要更多唱詩,我要作個唱詩人。就像Dick Taylor弟兄,他實在是個唱詩人。我們要向主歌唱,與神交談。

詩篇十八篇的標題指明,這篇詩乃是大衛與神聖的神在人性水平上的談話,含示大衛與神的親密;我們和神談話十分鐘並與祂商量之後,就會火熱並滿了那靈作復活的實際。你如果看詩篇十八篇,講到大衛,耶和華拯救他,從仇敵和掃羅中拯救他。詩篇十八篇,給我們看見大衛與神的親密。我鼓勵你們要讀這一篇,詩篇十八篇的註解。李弟兄把這一篇的許多的點向我們打開,這給我們看見,大衛是更往前了。

三 耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命;主的迷人和顧惜人不是天然的,乃是憑祂在人性裏復活的生命;祂在復活裏過人性的生活,不是憑自己,乃是憑另一個源頭,就是祂的父—約五19、30,十四24:

所以子從自己不能作什麼,唯有看見父所作的,子才能作,父所作的事,子也照樣作。

1 因爲耶穌在祂的人性生活裏活神聖的生命,所以祂的人性生活就成爲一個奧祕;作爲主的門徒,我們需要在我們的人性生活中活神聖的生命,以顯大基督—羅十三14,加二20,腓一19~21。

2 跟從基督的人作門徒受訓練,乃是藉着基督在地上的人性生活,作神人的模型—藉着在人性裏否認祂自己而活神(約五19、30),徹底改變了他們對人的觀念(腓三10,一21上)。

跟從基督的人作門徒受訓練,乃是藉着基督在地上的人性生活。這是不是很寶貝呢?作神人的模型——藉着在人性裏否認祂自己而活神,徹底改變了他們對人的觀念。在人性裏否認祂自己而活神,就徹底改變了他們對人的觀念。意思是,當我們看見耶穌,就看見這是一個人真正應該有的樣子,不是靠着自己,不是靠着肉體,而是在人性裏,否認自己而活神,憑着父而活着。

3 我們都需要作主的門徒受訓練,成爲神聖且奧祕的人;我們應當憑復活中神聖奧祕的生命顧惜人;“在復活中”意思是說,在我們照顧人的事上,沒有一點是天然的。

第四中點把我們帶到發芽的杖,也是民數記十七章。

四 發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活和我們裏面的復活生命,並且這生命該發芽、開花並結出熟杏—民十七8:

這邊講到發芽的杖,這個熟杏也是爲着供應神的子民。這裏的是爲,在這裏講到的,是復活的基督,復活使我們有權柄,復活的基督。我記得昨天我看了李弟兄的一篇信息,講到當我每一次聽到李弟兄講信息,就覺得那裏有熟杏,有發芽的杖,因爲他對我來說,他是有權柄的。我知道他所是的,但他從來不誇口,他從來不宣稱他有什麼樣的權柄,他總是在復活裏,因爲他是在復活裏,所以他就有,他是我們的權柄。

1 在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後,神吩咐十二個首領按着以色列十二支派,共取十二根杖,放在會幕內見證的版前(十七4);神說,“我揀選的那人,他的杖必發芽”—5節。

第二,這裏講說,李弟兄說,李弟兄總是有享受安息,但我常常覺得沒有安息,也許當時摩西非常的緊張,會發生什麼事,但是,其實一切都在於主。

2 十二根杖都沒有葉子、沒有根,都是枯死的;若有哪一根能發芽,哪一根就是神所揀選的;在此我們看見復活乃是神揀選的根據,而事奉的根據乃是在我們天然的生命之外;因此,發芽的杖表徵我們經歷復活的基督,使我們蒙神悅納,在神所賜的職事上有權柄。

3 一切事奉的原則,乃在於發芽的杖;神把其他的十一根杖都發還各首領,只把亞倫那根杖留在約櫃裏,作永遠的記念;這意思是,復活乃是事奉神的永遠原則—9~10節。

4 亞倫的杖發芽之後,他沒有任何立場可以驕傲;他的經歷表明,一切都在於神的恩典和憐憫,是我們自己辦不到的—林後十二7~9,羅九15~16、21、23,路一78~79。

他沒有任何立場可以驕傲,一切都在於神的恩典和憐憫,一切都在於這位復活的神。

5 因着我們之所以夠資格乃是出於神,我們沒有任何立場可以驕傲;愚昧的人纔會說自己比別人好(林後三5,太二六33,約二一15,參可十一9);謙卑救我們免去各種的毀壞,而邀來神的恩典(林後十二7~9,雅四6,參羅十二3,加五26,太十八3~4,二十20~28,林後四5)。

我記得如何作長老和同工,李弟兄講到野心,李弟兄說要留意我們的驕傲,那裏有十五個點,其中一個重點,他說到,驕傲使你成爲絕頂的愚昧,絕頂的愚昧。所以聖徒們,我們要留意這裏的話。在倪弟兄的《權柄與順服》的書中,講到這裏有一個圖畫,我試着簡短地講,在這個標題說,唯有愚昧的人纔是驕傲的。他說當主耶穌進耶路撒冷的時候,講到和散那,那在主的名裏來的,乃是當受頌讚的。倪弟兄說,那些人歡呼講和散那,那一些呼喊的人是這樣說的,他們用枝子鋪着爲着主來,但是當祂講道的時候,對主說,難道是對主說,他們是對主說,難道我比主更大的麼?請聽,倪弟兄說,這些神的僕人,常常是愚昧的。當主,主的同在,當別人講說和散那的時候,他並不是在對我們歡呼的,乃是向主歡呼的,這不是對我們歡呼的,這一切的枝子,這一切的衣服鋪在地上,是對主所鋪的,唯有愚昧的人纔會覺得那是爲着我們的。我實在寶貝我們都應該非常像,保羅在林後四章五節,我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌爲主。我們不是主,乃是基督耶穌爲主。和散那不是爲着我們,乃是爲着主自己。

6 復活即不是出乎天然生命的,不是出乎自己的,不是憑自己所能的;復活是我們來不及、辦不到的—一8~9,四7。

7 復活的意思是,一切都是出於神,不是出於我們;復活就是只有神能,我們不能;復活就是說,我們不行,一切乃是神作的—一12,腓三10~11。

第八點我很喜歡。

8 凡是我們能作的,都是在天然的範圍裏;我們不能作的,纔是在復活的範圍裏;人必須到了盡頭,才確知自己一無是處—太十九26,可十27,路十八27。

自己一無所是。這就是彼得所經歷的。彼得說所有這些人否認你,我永遠不會否認你。當然我們知道彼得的經歷,後來彼得再被主恢復,主對彼得說,你愛我,彼得,你愛我比這些更深麼?祂說。當彼得說,他們都會否認你,然後主對彼得說,你愛我比這些更深麼?在這裏,彼得帶着七個人去,他的光景裏是非常的不好,他去打魚,有六個人來這裏所說,彼得都被,雖然他是驕傲的,但終來能夠知道他需要,他在天然的範圍裏不能憑着自己。我們需要在復活的範圍裏,需要到盡頭,才知道自己一無所是。

聖徒們,在馬太十九章二十六節、二十七節,路加十八章二十七節講到,在人所不能的,在神凡事都能。並且路加十八章二十七節,在人不能的事,在神卻能。在創世記十八章講到撒拉的故事。主對亞伯拉罕說,亞伯拉罕至終,耶和華神去訪問亞伯拉罕,撒拉原來沒有辦法,覺得自己是不可能有個孩子的,但是當主來臨及他們的時候,撒拉就在後面竊笑,但主說爲什麼撒拉在笑呢?主發現了,撒拉就很害怕,因爲在經節說她很害怕。撒拉說,主我沒有笑,主說,不,你確實笑了。意思是主說,你的心,你不能欺哄主,祂知道你的心,她不相信主的話。對於人來說,的確是不可能的,但至終在創世記我們看見,撒拉有了孩子。在人是不能的。後來她卻有了以撒,有了一個孩子。這裏你可以讀這裏的經節,撒拉喜笑,撒拉笑了,她把她的孩子取命叫以撒,就是喜笑,因爲第一個笑是在人不能,第二個是在神凡事都能。你知道,當我們講到,我跟Shartel弟兄講到許多事的時候,講到很多事好像都是不可能的,Shartel弟兄參加訓練好像是不可能的,但如今你不僅畢業了,你如今服事,這些看起來是不可能的,但其實是在神是可能的。如今一切都成就了。

9 我們需要看見,作基督徒和得勝者不僅困難,而且不可能;唯有那位經過過程並終極完成的三一神,作爲包羅萬有的靈活在我們裏面,才能作基督徒和得勝者;當我們有需要,有所不能時,或者當我們面對困難的環境時,我們能向祂訴說;然後祂這活在我們裏面的一位,就會進來面對環境,作所需要作的一切,我們就會自然而然地活基督—腓四5~7、12,一21上。

我們需要看見,作基督徒和得勝者不僅困難,而且不可能。不僅困難,而且不可能。唯有那位經過過程並終極完成的三一神,作爲包羅萬有的靈活在我們裏面,才能作基督徒和得勝者。三一神是包羅萬有的靈在我們靈裏。好,請聽。當我們有需要,有所不能時,或者當我們面對困難的環境時,我們能向祂訴說;然後祂這活在我們裏面的一位,就會進來面對環境,作所需要作的一切,我們就會自然而然地活基督。

李弟兄曾經這樣說,我們許多人覺得活基督很困難,但李弟兄這樣說,我們只要常常對主說話,我們自然就會活基督。那些不知道活基督的祕訣,覺得這是非常困難的,但我要說,要常常對主說話,然後你們自然就會活基督,那就是腓立比書四章五至七節。我們就停在這邊。阿們。

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    發表時間 :
    2021-12-21 22:14:39
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    Kuann Hung
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