第二篇 活在神聖三一里(一)住在基督這真葡萄樹裏
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  • 2021-12-21,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們要講的總題是活在神聖三一里並與神聖三一同活,這樣一個美妙的題目,是既深且奧,不是一件很容易講的事。我們實在需要主的光照,叫我們能看見這事。

在這篇信息裏,我們要專注來看,約翰十五章這裏。當然我們全都非常熟悉這一章,但是你是不是曾經說過,你還沒有拿到這份綱要前,曾經說過約翰十五章的主題是活在神聖三一里並與神聖三一同活呢?我也沒有,所以不要感覺不好。但我起頭要這樣說,事實上,所有約翰的著作,都非常在於這個主題,就是活在神聖三一里並與神聖三一同活。他的福音書,特別他的約翰一書和啓示錄,什麼是新耶路撒冷呢?就是活在神聖三一里並與神聖三一同活。所以我們說,約翰所有的著作,都講這個主題。至少是從這樣一個角度來看,這樣講是很合適的。

我們來讀約翰福音,讀到十五章,就像我們在這篇信息裏的,我們就會有所領悟,就是約翰十五章,有一個非常特別的上下文,這個上下文,這個背景,在約翰十五章,是主在新約裏最長的一段說話。約翰十四章、十五章、十六章和十七章是一段連續的說話。福音書,約翰福音的作者,沒有像我們現在的分章、分節,是一段說話,主一次說完。祂先說了前面三章,然後第四章,祂禱告。想想看,因着這是一段說話,祂是講同一件事。這四章是講完全相同的事,是從四個角度。所以在十四章的重點是說到父的家,我們都知道。約翰十五章的重點是子,這位神聖者,葡萄樹。然後在十六章,重點是那靈生出在復活中的孩子。然後,讀到約翰十七章,當然祂在這裏所禱告的就是要得着祂所講的實際。我們不能把這四章分開。

 

所以有的時候,我要說,如果有一天我遇見約翰,我有一長串問題要問他,還有另外一長串要問保羅。但是我要問約翰的這一長串問題,當我遇到他的時候,第一個問題就是我要知道,爲何你是唯一一位在四福音裏,記載主所說這一段最後、最終、最長、也最重要的這一段話的人呢?爲什麼只有你?你是唯一在場的麼?當然不是。第二,爲什麼你等了六十年才寫下來?我有一個理論,但現在不跟你們講,但是我們遇到約翰都可以問他。若沒有這四章,我們怎麼辦?我要再說,這四章,特別當你回到綱要,我們今天會用綱要,但是主耶穌祂不需要綱要,祂就是綱要,祂就是話。讓我們比方說,祂有一份綱要,我就要給它下這樣的標題,這是講活在神聖三一里並與神聖三一同活。

而第一點是,約翰十四章強調活在父裏面,藉着活在父裏面,作爲父的家而活在神聖三一里。約翰十五章強調子,我們會說活在子裏面,這就是藉着活在子這葡萄樹裏而活在神聖三一里。然後十六章,我們會說藉着接受那靈的傳輸而活在神聖三一里。然後十七章,我要說,這是爲着活在神聖三一里的實際與實行的一篇禱告。特別你看見,在十七章二十一節,在主的禱告裏,祂說,使他們都成爲一,正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面。祂是爲什麼而禱告?是爲着你我能活在神聖三一里這個生活的實際而禱告。

這次標語的頭一句是,我要跟你們一起讀,因爲這實在是本篇綱要的負擔,一句相當好的摘要。“活在神聖三一里,就是住留在祂裏面,停留在祂裏面,以祂作我們的家而居住在祂裏面。與神聖三一同活,就是讓祂住在我們裏面,使我們有祂的同在,祂的人位,作我們的享受。”所以,在神聖三一里就是我們的住,與神聖三一同活,就是祂的住。所以是相互的住處,相互居住,產生這樣的一種生活。

這樣我們就來到綱要。第二篇篇題,活在神聖三一里(一)住在基督這真葡萄樹裏。對我來說,新約裏沒有比這一章更深奧的。我永遠無法探究到底,但我們現在可以開始講第一大點。

壹 我們需要看見活在神聖三一里並與神聖三一同活的實際經歷—約十四20、26,十五26,林後十三14,弗二18,三16~17:

所以我們要試着避免只有真理。雖然真理也相當重要,但我們也要靠主憐憫,找出實際的經歷。這像什麼?我不知道,我猜你們也是一樣。我們讀約翰十五章,第一次讀的時候,我那時候還很年幼,我實在是覺得太奧祕。你怎麼能進到這樣一章聖經裏,所以其中我們有的一首詩歌,我們常常用的,用這首詩歌說到我們住在葡萄樹裏,不需要再勞苦、再掙扎,想要進到其中。讚美神,我們已經在其中。這就是我們的開始。我們的開始就是看見。這是非常緊要的。我年幼的時候,還沒有這樣的看見,所以這一章我是非常努力地要讀懂。

一 約翰福音是一卷說到活在神聖三一里並與神聖三一同活的書—十五1、4~5。

沒有比約翰十四章到十七章講得更清楚。其實整卷福音書,這是太奇妙了。約翰福音,每一個人讀新約聖經都會發現,你讀到約翰福音,你就進到另一個領域,不像前三卷福音,新約的頭三卷書,那是另外一個領域。無論如何,這是說到活在神聖三一里並與神聖三一同活。誰能說得通呢?感謝神,約翰能。這是何等深奧的事。繼續這裏告訴我們,保羅也說到這事。保羅看見異象,看到身體,這身體本身就是活在神聖三一里並與神聖三一同活。他清楚地看到,他也像約翰一樣,用很多種方式來寫到這事。所以說到活在神聖三一里並與神聖三一同活的真理,特別是在保羅所寫的書信裏,有許多關於活在神聖三一里並與神聖三一同活之真理的解釋。

三 在書信裏,我們能看見活在神聖三一里並與神聖三一同活的一切實行和細節。

四 我們需要被帶到活在神聖三一里並與神聖三一同活的經歷中。

我想,這是我們從來沒有禱告過的事,但是我們應該爲此禱告。不是這麼容易就會發生。這是一件深奧的事,在神心中深奧的事,需要我們追求,需要我們爲此禱告並進入。事實上,一旦我們讀了這些點,這就是整個新約,整卷新約的主題,這就是新約所說的,這也是新約聖經的總結。在這個世代,我們稱之爲基督身體的實際,在下一個世代,就是新耶路撒冷。但這就是新約聖經所講的。

貳 主耶穌在約翰十五章告訴我們,祂是葡萄樹,我們是葡萄樹的枝子—5節:

對我們來說,我們常常忘記,因爲它實在太平常,我們忘記它是多麼的驚人。我們乃是基督的肢體,是這身體上的肢體。當然葡萄樹不是一棵物質的葡萄樹,這是個表徵。枝子是基督身體上的許多肢體,這是非常驚人的。

我們進到這棵葡萄樹裏,我們不是生在其中,我們不是葡萄樹天然的枝子,我們是被接上的,之後我們就要來看。第一件事就是,我們需要看見。然後,

一 我們既是葡萄樹的枝子,就當住在祂裏面;這樣,祂就要住在我們裏面—4~5節。

所以約翰十五章四節說到,你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。這短短一句話,這只是一段局部的話,就是說到活在神聖三一里並與神聖三一同活的條件;這個條件就是我們必須住,然後祂才能住。爲什麼是這樣?因爲我們是起伏不定的,祂不會起伏不定,祂永不改變,但我們一直改變。我們在這個住的事上進進出出,但祂的住是一個條件。我們能住在祂裏面是以此爲條件。然後第二中點說,

二 住在基督裏,就是活在基督裏,而活在基督裏,就是活在神聖三一里—太二八19,林前一30。

住在基督裏,就是活在基督裏,意思就是,基督是我們的住處,基督是我們的家。祂要在我們裏面安家,祂也要我們在祂裏面安家。我們彼此安家,祂在我們的心中安家,我們也在基督裏安家。

而活在基督裏,就是活在神聖三一里。因爲祂就是那神聖的三一,這神聖的三一對我們有一個奧祕的互相內在。在神格里,祂們有一個奧祕的彼此互相內在。我們常常用人位這個辭,但是說到三個人位,這是有一點危險的。人位,身位,這個辭它含示的,是祂們三者彼此之間有太大的分別。所以神學家們一直很掙扎。我們可以用身位這個辭,但我們要瞭解我們所說的是什麼,就是神格的三者彼此互住在彼此之內。你怎麼說這事呢?所以有一個神學名辭叫互相內在。但我們也可以說,這是人位彼此互住。在物質的領域裏沒有這樣的事,所以我不能向你們描述。但那就是那種我們能進入的生活,那就是主爲在約翰十七章二十一節所禱告的生活,就像神聖三一互相內在,我們也是。不得了。何等奧祕。但是真的,是真的,但不是在物質的範圍裏,是在靈裏是真實的。

三 有基督住在我們裏面,就是有三一神活在我們裏面;這就是與神聖三一同活—約十五4~5,羅八11,林後十三14。

有基督住在我們裏面,就是有三一神活在我們裏面。因爲你有了基督,你就有父,就有靈;你有靈,你有父,也有子;你若有父,你就有子,也有靈。所以約翰說到這事說得更多,比其他人更多。在約翰一書,他說,你若沒有子,就沒有父,你若有子,你就也有父。我喜歡這樣的說法——也有。如果你有子神,祂是整個神聖三一的具體化身,祂是神格的具體化,意思就是祂不只是子,祂是父、子、靈。我無法解釋祂們有別,但不分開,這是描述祂們最好的方式。有一些分別,否則,不會說到那是三。但又沒有分開;如果你有一者,你就有整個三個。特別有子,有三一神的具體化在其中,這是歌羅西二章九節所說的,神格一切的豐滿都有形有體地居住在祂裏面。好,第四中點說,

四 我們住在祂裏面時,就活在祂裏面;我們有祂住在我們裏面時,就與祂同活—約十五4~5、7。

這是彼此互住。

來到第三大點,這是非常實際的。

叄 我們藉着住在基督這真葡萄樹裏而活在神聖三一里—1、5節:

你們知道,在這一章裏有四樣非常重要的事物,被一起提到:有父作爲栽培的人,有子作葡萄樹,你有實際的靈,然後有枝子,葡萄樹的枝子。這四者放在一起,你所有的就是一個奧祕的生活,在神聖三一里的生活。

一 真葡萄樹連同其枝子—子基督連同在子裏的信徒—乃是神聖經綸中三一神的生機體,因神的豐富而長大,並彰顯祂的生命—提前一4,弗三9,約十五1、5:

我不知道你們之前有沒有注意到,即使在舊約裏也有相當的經節告訴我們,神看以色列是葡萄樹;這是神的企業,祂在栽種一棵葡萄樹。我寫下來了,詩篇八十篇,以賽亞五章,耶利米二章,以西結十九章。十五章,父是栽培的人,祂是農夫。你們是不是曾經花時間在農場上?信不信由你,我就曾經這樣,跟我的祖父母。那是很好的一幅圖畫,神在栽種這生機體;這是一個太奧祕的生機體,有基督及祂的肢體所構成。想一想,一棵葡萄樹,你看一看,沒有說乾和枝子清楚的分別。不像一般的樹,你知道樹幹是什麼,枝子是什麼,但是葡萄樹就像一棵葡萄樹,你很難說樹幹在哪裏,枝子在哪裏,是一體,是一個生機體。這就是神在作的事,祂在栽種這生機體,在祂神聖的經綸裏,栽種這個生機體,好彰顯祂自己,彰顯祂的生命。

1 作子表號之真葡萄樹的功能,乃是使三一神得着在子裏的生機體,使祂在神聖的生命裏得着繁增、擴展和榮耀—8、16節。

真葡萄樹的功用,作子表號之真葡萄樹的功能,乃是使三一神得着在子裏的生機體,使祂在神聖的生命裏得着繁增、擴展和榮耀。所以,這葡萄樹生長,特別當它生出並結出果子時,父就得彰顯,這個彰顯就是祂的得榮耀。這就是父因着我們結果子而得榮耀。這個得榮耀就是祂得彰顯,就是祂的生命。如果沒有任何果子,你只看到葡萄樹,你不知道有多豐富。但葡萄樹若多結果子,你看見這豐富生命在其中的洋溢,這樣就使父得榮耀。

第二小點說到四件事,就是我剛纔提到的四個項目,在約翰十五章父神作爲栽培的人。

2 父神作爲栽培的人是源頭和建立者;子神是中心、具體化身和顯出;靈神是實際和實化;而枝子是身體,是團體的彰顯—1、4~5、26節:

所以約翰十五章是非常包羅的,描述神經綸的一幅圖畫。

下面的小點講到約翰十六章。

a 父所是和所有的一切都具體化身在子基督裏,然後實化在那靈裏成爲實際—十六13~15。

如果你讀約翰十六章,父一切所有並所是都給了子,然後子所是和所有的都分賜,並且給了靈,給了信徒,宣示給信徒。其中整個神聖三一都牽涉其中,並且傳輸給他們。

b 那靈所有的一切都作到我們這些枝子裏,並要藉着我們得着彰顯與見證;這樣,經過過程的三一神就在召會中得着彰顯、顯出和榮耀—弗三16~21。

在這裏的引經是以弗所第三章,何等恰當,因爲以弗所第三章的結束就是神在召會中得着榮耀。如果你要簡單地說,你就能這樣講,這葡萄樹就是召會,但是又不是那麼簡單。這就是爲什麼,我們需要這許多的圖畫。在福音書裏的這些圖畫來幫助我們看見,如果我們只是說那是召會,就不會有什麼深刻印象。那是父的家,這是個人位,是子的葡萄樹,是那靈的孩子。或者你可以這樣說,在約翰十四章是家,強調的一個事實就是那是個建造,在十五章是一棵葡萄樹,強調的是一個活的生機體,在十六章是一個人,是個人位,把這放在一起看,就更豐富了。比說這是召會更豐富,或者只是說身體來得更豐富。現在我們來到第二中點,

二 作爲葡萄樹的枝子,我們需要住在葡萄樹裏—約十五4~5:

1 當我們相信主耶穌的時候,祂就分枝到我們裏面,我們也就成爲在祂裏面的枝子—三15。

我們都接枝到祂裏面,是不是呢?我們被切斷,離開我們舊的源頭,就是亞當。你要接枝時,你必須要作這件事就是要把一個枝子從原本的樹上切下來,然後就要連到另一棵樹上,接到一棵新的樹上。那是結束麼?不,那纔是開始。一旦枝子接枝在這棵新的樹上,你們知道他們必須把枝子綁在樹上,否則它會掉下來。那不是一個永久的接合,怎麼樣讓它聯結在一起呢?就是藉着調和,調和就發生了,在枝子和樹之間有許多的調和在進行,所有的豐富從樹進到枝子裏。甚至,這是真的,在枝子裏那個不好的,不會損壞樹的好,反而是相反的,樹的豐富徵服了枝子的限制和不好。這就是我們身上發生的事,我們聯於基督。我們聯於基督,我們整個三部分人就聯於基督。看看這枝子的圖畫,有一個聯接點,就是這個枝子的末端,這是個聯接點,但是整個枝子就聯在樹上了。你、我,我們都聯於主,就是與主成爲一靈。但是我們整個三部分的所是也都聯於基督了,是不是?所以保羅說,當他講完我們與主聯合,便與主成爲一靈之後,他就說到這個點。他說,甚至你們這些身體上的肢體,也現在是基督的肢體了,想想看。所以,我喜歡這幅圖畫,接枝的圖畫。我們都聯於祂,只要我們聯於祂,祂就把祂自己與我們調和,然後調和之後,完成之後有什麼?就有合併。枝子和樹就成爲一個生機的實體。這幅圖畫就是我們聯於主的三階段,聯於主這個葡萄樹的三階段。

2 在主裏面是聯合的事,住在主裏面是交通的事—林前一9、30。

所以這裏說,在主裏面是聯合的事,這是開頭;住在主裏面是交通的事。什麼是交通?交通就是循環,就是流通,就是神聖生命在這葡萄樹裏的流通,並且流到這葡萄樹的枝子裏。我們需要留在這流裏,才能維持這個聯結,並讓其生長。

3 我們住在基督這葡萄樹裏,在於我們看見清楚的異象:我們乃是葡萄樹上的枝子;一旦我們看見自己是葡萄樹上的枝子,就需要維持我們與主之間的交通—約十五2。

所以這是住在主裏面實際的經歷,維持交通。我們如何作得到?在第一篇信息裏,我們看見我們有許多事要作。我們禱告,但是我要在這裏指出,維持交通的禱告不是一種形式化的禱告。這更像是一種親密的對談,像好友之間的對談。我們對主說話,我們讓祂對我們說話,我們與祂交談,我們維持這事。我們若有像帖撒羅尼迦書裏的禱告,那種不住地禱告,我們不可能有形式化的不住地禱告,我作不到,你們能麼?但是如果我看見,我好久沒見到你,我們就開始彼此交談,我們可以說好幾個小時、好長的時間,都沒有問題,這是很平常的,這就是維持交通。我們不要被斷開,離開了這棵樹,我們不要被剪斷,離開與其他枝子的交通。

這裏的確有一節在約翰十五章說到,不能夠太準確地引用,我來讀給你們聽,我就說一下。若有人不住在我裏面,他就剪去,就枯乾,人就把他收集起來,堆在火裏燒了。有些人是這樣解釋,說是你就會失去你的救恩,因爲收集起來丟在火裏。但這裏不是那個意思,這裏的意思是你被切斷,是斷絕了交通,離開了豐富,離開了葡萄樹的流。你被剪斷,離開與其他肢體枝子的交通。那個比火還糟。但是那不是沉淪,是失去交通。我們若失去這個,還能再得回。這就是約翰一書告訴我們的,我們若與主交通,不間斷地與主交通,我們不會永遠中斷。但是如果受了打岔,我們該怎麼辦?我們要認罪,應用血,進入光,再回到這個交通的享受裏,這是一生之久的功課,但不是難學的功課。年幼的聖徒也能學,並操練。

好,所以我再回到第三小點,這裏有兩句重要的辭,看見清楚的異象,以及維持交通。這是兩件事,是我們住在主裏面所必需的。

4 基督徒的生活乃是住在主裏面的生活—約壹二24、27~28,四13:

我要提到的另外一個點,說到我們的實行,就是我們天天要操練的。當然我剛剛纔說,我們要維持交通,是藉着與主談話,我甚至不想說那叫作禱告。只要我們說禱告,我們就有一種宗教觀念,與祂交談。它另外一個點,是在約翰福音以及在約翰一書裏,並且也在啓示錄裏,就是話,就是話,寫成的話並說出來的話都是。我們大部分的人都知道,在希臘文有兩個字說到話,婁格斯常常是指寫下來的話;雷瑪是指主在我們裏面的說話,即時的說話。祂總是跟我們說話,這就是爲什麼我們需要一直與祂談話,因爲祂總是在說話,但我們不是常常聽,但祂一直在說。我們越進入神寫成的話,我們就越對神說出來的話敏銳。今天我對你說的話是用英語,這是我在用的一種語言,但是那靈在我們裏面的說話,祂所說的,祂用的語言是神的話,那是祂用的語言。如果我們在神的話裏,我們就聽得到。我們就能對準它,對它有感覺,對這個話敏銳。

所以,在約翰福音裏你就開始看見,話在永遠裏。然後在約翰十五章第七節,“你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。”所以,住,話住,然後我們禱告。是話,在我們接觸主的時候,在我們裏面使我們禱告。這個話住在我們裏面。話這樣的住等於祂的住。話就是這個人位,人位就是這個話。如果祂住在我們裏面,這個人位祂的話也住在我們裏面,這就是同一個人位。所以,這是一個重大的祕訣,使我們能夠操練住在主裏面。對我來說這很有意思。

所以,福音書裏的開頭就有話。然後約翰福音的末了也有話。然後你讀約翰書信,約翰一書也有生命的話,就在第一節說到生命的話。然後我們又在,隨後在第三章那裏說,在二十二節,並且我們不論求什麼,就從祂得着;因爲我們遵守祂的誡命,也行祂看爲可喜悅的事。這不是講到十誡,這是說到祂內在的說話,祂內裏在我們裏面所說雷瑪的話。祂總是在我們裏面說話。這就是祂的誡命。我們若信,神的誡命就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名,並且照祂所賜給我們的誡命,彼此相愛。有信,有愛,這就是誡命。信子,愛弟兄。好。

所以,約翰福音開始結束都是話,約翰一書開始結束也有話,啓示錄開始也是話。啓示錄一章以及啓示錄二十二章二者都有一節很像。讀這預言的話是有福的。你注意到了麼?它也是這樣結束,就像開始的時候一樣。這意思是說,我們要進入活在神聖三一里並與神聖三一同活的終極完成,就是新耶路撒冷裏,這裏非常非常與神的話有關。所以,我鼓勵你們,我們與主交談,使用祂的話。那裏祂有許多的說話。我還記得我年幼的時候對主說,我看不見你,我聽不見你。我不知道怎麼跟我看不見的人說話,但是我就學會了,就是用神的話。那是你可摸的,可見的,祂的話就在那裏,那人位就在那裏。不只是文字,但人在那裏。所以,我能,我們能將,我們讀主的話與和祂交通這兩件事情調和在一起。好。我來繼續讀。

a 住在主裏面就是與主成爲一靈—林前六17。

b 我們住在基督裏面,是祂住在我們裏面的條件—約十五4上、5上。

三 我們需要住在主裏面,住在子裏面,住在父裏面,住在神裏面—約壹二6、24,三22~24:

約翰一書這卷書信說,我們要住在主裏面,就是要住在子裏面。我們要住在父裏面,並且我們應該住在神裏面。這好像是同樣的事,但是約翰在這他會告訴你,他有理由,要用不同的話來說到住這件事。是的,我們是住在神聖三一里。但是,祂是個奇妙的人物。在這篇題裏就說到,我們實際的住的祕訣。

1 住在基督裏,就是住在主裏面—二6:

所以,首先我們住在基督裏,就是住在主裏面。當我們說主,我們是說到祂在管理,祂的主宰,祂的作王權柄。當我們最近享受半年度的訓練,我們看見祂是王,我們需要住在祂裏面,作我們的主。

a 主是擁有一切的那一位,祂管理一切,運用祂的主權主宰一切的人與事—啓一5。

特別不要擔心別人,特別是你和我,祂必須是我們的主。我們需要住在祂這管制我們的那一位裏面,那就等於,我要再說,讓祂的話住在我們裏面,祂內在的話,說出來的話在我們裏面。

這好像有一句很有名的話,之前我說過這個故事。我的孩子,他們還年輕的時候,還幼小的時候,他們對我說,爸爸,我們每次對你說什麼,你都說不。我說,這樣不公平,是大部分的時候,但不是每次,不要講得這麼誇張。然後我告訴他們,我承認,那是因爲你們一直問我,可不可以作我不想要你們作的事,我當然說不。你們若想我說好,你們只要問,爸爸,我可不可以買一本新的恢複本聖經,我一定會說,好。或者爸爸,如果我去參加特會好不好?我會說,請去。這就是主,我們的父,祂所在意的事。

b 我們是活在這位宇宙的主裏—弗一20~23。

所以祂告訴我們很多事,我們是活在這位宇宙的主裏,真是不得了。

還有另外一件事情,就是我孩子對我說過的,他說過不只一次。我們在一種情形裏,這種政治狀況實在令人感到瘋狂。有一個孩子就對我說,爸爸,你該去選總統。我說,不,那個工作對我是大材小用。我如果要作,就要從王中之王裏面走下來一步,才能接那個工作。所以,不,我不要作那個工作。我們是在那位君王裏面,祂是宇宙之主。

2 住在子裏面,關係到基督的兒子名分—太三17,十七5:

住在子裏面,這裏的點是,這帶進一件事,就是兒子名分。

a 子是有父的生命同父的性情,以彰顯父的那一位—約五26。

我們有那個名字就是榮耀。你還記得在約翰十七章,祂說,祂對父說,你所賜給我的榮耀,我已經賜給他們。祂什麼時候把榮耀給了他們?就是把生命給他們的時候。什麼時候你得着祂的生命,你就有榮耀這個屬性和美德。那就是在子裏的能力,能彰顯父。這是我們所需要的,我們需要彰顯父。這不是藉着我們自己試着要彰顯,就能彰顯。我們住在祂裏面,我們就長大。就像我看起來像我的父親,我是確確定定的是他的彰顯。無論我喜不喜歡,好像我們常常都不喜歡,但是,這是在我的遺傳物質裏面。我們有一個屬靈的遺傳物質,就是我們有能力彰顯神。所以,我們一直常常都在彰顯子,彰顯自己,我們應該要彰顯父。我們要住在子裏面,祂是彰顯父的那一位。

b 當我們住在子裏面時,我們就享受我們父的生命和性情,以及彰顯祂並享受祂一切產業的權利—弗一14。

3 我們也住在父裏面,祂在每一面、每一事上都顧到我們—約壹二24:

我們也住在父裏面。誰是父?父是在每一面、每一事上都顧到我們的。阿利路亞,我們有這樣一位父。祂知道我們頭上有多少頭髮,或掉了多少頭髮。祂顧到我們的一切日常生活中的一切。祂照顧在每一面上照顧我們。我們如何住在父裏面?

a 當我們住在子裏面,我們就是住在父裏面,因爲子與父是一—23~24節。

b 當我們活在三一神裏時,我們乃是作衆子活着—來二10。

但我要說,簡單地說,當我們彰顯父,我們就是住在父裏面。

4 我們該是住在神裏面的人—約壹三24:

a 住在神裏面,就是有在神兒子裏的信,並有神的愛以愛衆弟兄—23節。

住在神裏面,根據約壹三章二十三節。這就是神的兒子所作的,要信神的兒子,並愛神的衆子。

b 我們住在神裏面,是由於神的靈;我們和神、父、子、主、基督之間的連結,乃是那靈—22~24節。

我們住在神裏面,是由於,根據約壹三章二十二節,是由於神的靈;我們和神、父、子、主、基督之間的連結,乃是那靈。所以我們稱那靈爲連結的靈。那靈我們知道是連結,把我們住在三一神裏,以及三一神住在我們裏面這兩件事連在一起。

四 我們憑膏油塗抹所教導的,住在三一神裏面—二27:

末了一個點,是很重要的,我們有足夠的時間。約翰一書二章提到膏油塗抹,兩次提到膏油塗抹。根據文法,膏油塗抹是動名詞,是就我所領會的,只有約翰用了這樣的辭。在舊約有預表,就是出埃及三十章,聖膏油的預表,複合膏油的預表。在新約裏,約翰用了這個辭,他是用來特別告訴我們,膏油塗抹的用意,是要叫我們住在祂裏面。所以需要把這二者連在一起,膏油是爲了住。膏油塗抹是爲了住。

然後我們裏面的膏油塗抹,是你很難描述的,是不是?我們都知道那是什麼。我不知道你們如何解釋。有的時候我們會說,主的說話就是一種塗抹,有的時候我們說祂在運行,祂在行動,那就是三一神活在我們裏面、住在我們裏面。當我們活在祂裏面、住在祂裏面,祂就住在我們裏面,作爲膏油塗抹。

所以這裏並沒有一種定義。

1 膏油塗抹是內住複合之靈(也就是包羅萬有、賜生命之靈)的運行和工作—20節,林前十五45,林後三6。

阿們。膏油塗抹特別在這預表裏,或是在約翰一書裏,是與血配在一起。所以這兩件事,彼此非常相關。

2 我們藉着經歷主血的洗淨,並應用膏抹的靈到我們內裏的所是裏,就住在與基督神聖的交通裏—約十五4~5,約壹一5、7,二20、27。

所以這裏說,我們藉着經歷主血的洗淨,並應用膏抹的靈到我們內裏的所是裏,就住在與基督神聖的交通裏。我們都知道,我們需要血。常常需要血,來補足我們許多的缺欠、瑕疵,因爲我們缺乏交通、缺少接觸主。我們需要血,我們也需要膏油塗抹,這二者是來在一起,血和膏油塗抹。

3 元首基督是受膏者也是施膏者,我們是祂的肢體,享受祂作內裏的膏油塗抹—林後一21~22。

4 膏油塗抹乃是在我們裏面複合之靈的運行和工作,將神塗抹到我們裏面,使我們被神浸透,據有神,並領會神的心思;膏油塗抹藉着生命內裏的感覺、內裏的知覺,將基督這身體的頭的心思,交通給祂的肢體—詩一三三,林前二16,羅八6、27。

但是這裏說,膏油塗抹是內住複合之靈的運行和工作,將神塗抹到我們裏面.這是不是很美妙呢?這裏的圖畫,我們常常使用的就是塗油漆。你要塗油漆,這裏有白色、藍色的背景,顏色是藍的,但是油漆塗上去,塗在表面上它就滲透進去,然後顏色就跟物體合起來,不論顏色是什麼,上面就有油漆。所以其中的成分就應用上去。每當膏油塗抹在我們裏面運行,神就應用到我們身上。有的時候我們順從這內在的感覺,有的時候我們不順從。我給你們一個好消息,即使你不順服,我不是要鼓勵你們不順服,但是你如果不順服,你還是得了塗抹,你還是得着神加到你裏面.遲早你會順服,因爲有更多的神作到你裏面。我們說到膏油塗抹,我們說到膏油塗抹的本身,我們也說到膏油塗抹的教訓。這是兩件不同的事,讓我們讀下面的點。

膏油塗抹乃是在我們裏面複合之靈的運行和工作,將神塗抹到我們裏面,使我們被神浸透,據有神,並領會神的心思,這是教訓。膏油塗抹藉着生命內裏的感覺、內裏的知覺,將基督這身體的頭的心思,交通給祂的肢體。這是很奧祕的。這就是爲什麼我們常常描述說,主對我說了話。祂如何與你溝通,是在雲上寫字麼?祂怎麼讓你知道祂在想什麼?是不是藉着內裏生命的感覺?我們越在這生命的交通裏與祂交通,我們就越認識祂的心。但是主要的點不是祂的心,主要是神加到我們裏面,然後同時神加到我們裏面,就有祂的心思、祂的感覺、祂的意志也進到我們裏面。我們就稱之爲膏油塗抹的教訓。這是內裏生命的感覺。

我要讀一小段話。從《生命的經歷》第七篇裏面,說到膏油塗抹的這一篇,我只讀一句話,“順服膏油塗抹的教訓雖是靈命第二層中的一個經歷,卻是靈命四層一切生命經歷的關鍵和中心。”這是何等的一句話。我們可能以爲起初,這是很基本的事,因爲它是早早在我們基督徒生活中就開始的,但它會繼續並且永遠不停止。這是照着這樣的一句話,這是最關鍵、最中心的一件事,在所有生命的經歷,從頭到尾最關鍵和中心的事。所以確實是我們要好好認識並好好操練的。

5 那靈膏油塗抹的教訓,乃是生命內裏的感覺—徒十六6~7,林後二13。

我們都有這個,難以描述,但是這裏有使徒行傳十六章的引經。我來讀,這是保羅在各處行走。“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道,他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界,他們試着要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。”所以聖靈禁止,耶穌的靈不許。祂怎麼跟保羅溝通?保羅怎麼知道的?藉着內裏的感覺。他是一個活在神聖三一里,並與神聖三一活着的人,他有生命的交通,所以他知道那靈與他交通,藉着內裏的感覺與他談話。

然後最後一個點,這是非常實行上的點。

6 如果我們天然的生命受十字架的對付,順從基督的元首權柄,活出身體的生命來,我們就有那靈的膏抹,我們就能享受身體的交通—弗四3~6、15~16。

如果我們天然的生命受十字架的對付,這是第一。順從基督的元首權柄,這是第二。活出身體的生命來,這是第三。這裏有三個條件:天然的生命受十字架的對付、順從基督的元首權柄、活出身體的生命來。我們就有那靈的膏抹,我們就能享受身體的交通。所以這樣活在神聖三一里,並與神聖三一同活,乃是一個團體的生活,是身體裏的生活,不是只有我自己一人活在三一神裏。你自己活在三一神裏,不,是我們所有的人,我們一起活在基督身體的實際裏。這個基督的身體是在與三一神一同美妙的生活裏,是三一神與身體上一切肢體互住的生活裏。

這是極奧祕的事,需要我們禱告,需要我們與主交談,好能夠進入。

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    發表時間 :
    2021-12-21 22:11:42
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    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
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