第十一篇 波阿斯與路得預表基督與召會
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“波阿斯與路得預表基督與召會”。篇題看似簡單,但這兩個預表卻很豐富又深奧。因此,僅僅直截了當的說“波阿斯預表基督,路得預表召會”是不夠的,我們要在啓示並經歷上,深入許多詳盡的細節。

聖經—特別在舊約裏—使用了許多男子來預表基督,好比亞當、以撒、約瑟、摩西、波阿斯和大衛。這些是在舊約裏被用來預表基督較爲顯著的人物。相對應的說,他們的妻子則被用來預表召會。亞當的妻子夏娃,預表召會的產生和性質(創二18~24,弗五30~32)。以撒的妻子利百加,預表召會是從世界裏揀選出來的(創二四)。約瑟的妻子亞西納,預表召會是在世界裏得着的(四一45)。摩西的妻子西坡拉,預表召會是在曠野中的召會,因爲西坡拉是在曠野中嫁給摩西(出二21)。波阿斯的妻子路得預表召會是蒙救贖的。最後,大衛的妻子亞比該,預表在苦難中爭戰的召會(撒上二五42)。

在舊約裏,這幾對夫婦作爲基督與召會的預表,實在很豐富。但其中波阿斯與路得預表基督與召會,可能是最豐富且最深奧的。因此,本篇信息並不那麼容易明白,盼望我們不僅有敞開的靈,也有清明的心思,好領會這兩個預表裏一切的細節。

 

在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束,有兩個顯著的人物預表基督;這兩個人就是約書亞和波阿斯,他們表徵一個人的兩方面

在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束,有兩個顯著的人物預表基督;這兩個人就是約書亞和波阿斯,他們表徵一個人的兩方面(書一1,得四21~22)。

在開始時,約書亞預表基督,將神所揀選的人帶進神命定的福分裏;如約書亞所預表的,基督已經把我們帶進美地,也爲我們取得那地,並將那地分給我們作產業,給我們享受;基督已經爲我們得着美地,至終祂就是美地,給我們享受

在開始時,約書亞預表基督,將神所揀選的人帶進神命定的福分裏;如約書亞所預表的,基督已經把我們帶進美地,也爲我們取得那地,並將那地分給我們作產業,給我們享受;基督已經爲我們得着美地,至終祂就是美地,給我們享受。約書亞預表基督,我們要爲此讚美主。約書亞這名的意思是“耶和華救主”或“耶和華救恩”。他就是舊約裏的耶穌,預表那將神的百姓帶進美地,好叫他們據有美地的那一位;而美地預表包羅萬有的基督。並且神要以色列人進美地,目標是要他們產生並帶進基督。因此,預表基督的約書亞,將神的子民帶到預表基督的美地上,叫他們能據有並享受那地,使他們帶進基督,產生基督。實在太美妙了。

在結束時,波阿斯預表基督是我們的丈夫,作了我們的滿足

在結束時,波阿斯預表基督是我們的丈夫,作了我們的滿足。約書亞記、士師記和路得記這三卷歷史書,可以看作一組。我們在其中所記載的歷史裏,看見約書亞和波阿斯這兩個人物被用來預表基督。首先是約書亞預表得勝的基督將我們帶進美地,叫我們據有並享受祂,好把祂帶進來併產生祂;結果乃是波阿斯預表基督是我們的丈夫,作我們的享受。

在路得記,波阿斯預表基督以下幾方面

在路得記,波阿斯預表基督以下幾方面。

波阿斯是富有且慷慨給與的人,預表基督有追測不盡的神聖豐富,並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民

波阿斯是富有且慷慨給與的人(二1、14~16,三15),預表基督有追測不盡的神聖豐富,並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民(弗三8,路十33~35,腓一19)。在路得記裏,我們看見波阿斯不僅非常富有,也很慷慨。他是用來預表基督的正確人選。基督有追測不盡的豐富;祂用祂追測不盡的豐富,親切的照顧神窮乏的子民。路加十章說到一個好撒瑪利亞人的故事。有一個人落在強盜中間,強盜剝去他的衣服,把他打個半死,就撇下他走了;有一個撒瑪利亞人路過,看見他,就動了慈心(30、33)。這個撒瑪利亞人不僅包裹那人的傷處,還把他帶到客店,吩咐店主照料他,又承諾會支付並償還一切的花費(34~35)。這位好撒瑪利亞人表徵我們美妙的耶穌基督,祂不僅富有,有追測不盡的豐富,祂也滿心樂意,滿帶慈心憐恤的照顧神窮乏、有需要的子民。波阿斯實在是基督很好的預表。

波阿斯是路得的親人,贖回瑪倫失去的產權,並且娶了瑪倫的寡婦路得爲妻,以產生必需的後嗣,預表基督救贖召會,使召會成爲祂的配偶,好叫祂得着擴增

波阿斯是路得的親人(得二3,三9、12),贖回瑪倫失去的產權,並且娶了瑪倫的寡婦路得爲妻,以產生必需的後嗣(四9~10、13),預表基督救贖召會,使召會成爲祂的配偶,好叫祂得着擴增(弗五23~32,約三29~30)。波阿斯是瑪倫的親人,因此也是路得的親人。瑪倫死了,瑪倫的妻子路得需要一個親人把她贖回。什麼是親人?親人就是指有相同源頭、同一類、在同一生命線上的人。按以色列人的律法,只有親人才能把人贖回。所以波阿斯預表基督,祂是神來成爲像我們一樣的人,爲要贖回我們。讚美主,我們有這樣一位親人。神不能以神的身分來贖回我們;神必須來成爲我們的親人,成爲和我們同樣性情的人。因此,神來成爲一個人,有分於血肉之體,作了我們的親人,使祂能贖回我們。波阿斯是瑪倫的親人,所以他能贖回瑪倫的寡婦路得;波阿斯不只贖回她,還娶了她爲妻,以產生必需的後嗣。這的確很奇妙。基督就是我們的親人,贖回我們並娶了我們。

按照路得記,波阿斯贖迴路得並贖回她的長子名分;因此,他成了基督一位顯著的先祖

按照路得記,波阿斯贖迴路得並贖回她的長子名分;因此,他成了基督一位顯著的先祖(得四1~17、21~22,太一5~6)。波阿斯是這樣一位奇妙的人物,他富有,樂意照顧人,並且慷慨贖回一個人的產業。不過,願意贖回一個人的產業是一回事;要把那人的寡婦贖回作妻子,又是另外一回事。特別是路得源自外邦,是個摩押人。申命記二十三章三節說,“摩押人不可入耶和華的會;他們的子孫,即使到第十代,也永不可入耶和華的會。”所以路得來自被咒詛的源頭。人也許不會在意替人贖回物質的產權,但要贖回那人的寡婦作配偶,恐怕多數人都要三思而後行。按人天然的所是,可能都不願意作這樣的事。難怪在路得記四章六節,路得的另一個親人就拒絕這樣作。起初,這位親人覺得可以贖回瑪倫家的產權(4),但是等他知道他也該同時娶死人的妻路得時(5),他就拒絕了(6)。因爲那太麻煩,牽扯太多。在六節,那位親人說,“這樣我自己就不能贖了,恐怕於我的產業有損。”所以他很自私,只顧自己的利益,只要自己有所得着。但是讚美主,有波阿斯。波阿斯不只是路得的親人,他也滿有慈心憐恤,樂意照顧人,並且不介意路得可憐的背景。這乃是預表主耶穌不介意我們可憐的背景,願意贖回我們,甚至娶我們作祂的配偶。

你既是弟兄,是波阿斯,就該顧到別人的基督長子名分,不該單顧自己的長子名分;換句話說,你不僅該顧到自己對基督的享受,也該顧到別人對基督的享受

你既是弟兄,是波阿斯,就該顧到別人的基督長子名分,不該單顧自己的長子名分;換句話說,你不僅該顧到自己對基督的享受,也該顧到別人對基督的享受(弗三2,彼前四10~11,太二四45~47)。這是一個可以應用的點。的確,在預表上,波阿斯是基督奇妙的預表;但在應用上,波阿斯對我們有什麼意義?今天在主的恢復裏,我們不只要知道基督由波阿斯所預表,祂是我們真正的波阿斯;並且神還要使我們都成爲衆“波阿斯”,因爲有許多“路得”失去了她們的丈夫、她們的倚靠、她們的長子名分。路得失去丈夫,就失去了她長子名分的享受;我們中間有許多聖徒就像路得一樣,他們失去了對基督的享受。這些聖徒曾經在主的恢復裏,在召會生活中享受基督,直到發生了一些事,他們因着某種情形被某些人冒犯,甚至被絆跌,所以很長一段時間不再出現在聚會中。主需要興起許多的波阿斯,這些波阿斯有相當程度的豐富,有能力贖回別人。不僅如此,他們也樂意贖回人所失去的長子名分,就是人所失去的享受。

羅馬十五章一至三節說,“我們剛強的人,應該擔代不剛強之人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人要叫鄰舍喜悅,使他得益處,被建造。因爲基督也不求自己的喜悅,反而如經上所記:‘辱罵你之人的辱罵,都落在我身上。’”彼前四章十至十一節也說,“各人要照所得的恩賜,將這恩賜彼此供應,作神諸般恩典的好管家。若有人講論,要講神的諭言;若有人服事,要按着神所供應的力量服事,叫神可以在凡事上藉着耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂,直到永永遠遠。阿們。”這些經文給我們看見,在基督的身體裏有一個需要—需要許多的波阿斯,以贖迴路得。

今天我們有負擔在主恢復的衆召會中帶進繁增,因此我們傳福音、救罪人;這確實是我們必須作的。然而,我們若睜開眼睛看看整個局面,就知道不僅罪人需要得救,需要被帶到救恩裏;還有許多久不聚會、退後的聖徒,倒在各處,在掙扎之中。這些人要如何得恢復呢?主要成全一班人,將他們作成衆波阿斯;這班人不自私,他們有相當分量的豐富。保羅在以弗所三章二節說,他得着“那爲着你們所賜給我,神恩典的管家職分”。這樣的管家職分—這豐富的職事—賜給保羅,不是爲了他自己,讓他在講臺上展現給人欣賞。反而他說,這管家職分是“爲着你們所賜給我”的。主在祂恢復裏所給我們的一切豐富,都不是爲着我們自己而已。儘管我們享受了這些,我們也因此長大,使我們生命成熟,在祂裏面得豐富,成爲真正屬靈的人;但是不要忘記,這些豐富不該停在我們這裏,這些豐富是爲着別人而賜給你我的。

我們可以從關于波阿斯的記載裏,看見成爲肉體的原則。神要恢復所有的路得,這些路得曾經享受過丈夫,但是現在丈夫死了,她們失去了長子名分的享受。誰有心去恢復她們,誰有心把她們贖回來?我們已經看見,這個贖回的過程不是那麼簡單,牽涉到人要付出相當的代價,並要有合式的安排。我們該想想,有那些人曾經在召會生活裏,如今卻不再參加聚會,不再過召會生活?他們失去長子名分的享受,誰要去贖回他們?當然你可以說,“我們可以爲他們禱告,希望他們回來。”是的,爲他們禱告是很好;然而還有另外一件事,就是我們應該去把他們贖回。

將人贖回來的路,就像神命定之路所教導我們的—不該只期望人回來,反而需要去到人所在的地方。這些聖徒就像路得失去了丈夫,落在貧困、缺乏的情形中,所以主需要興起弟兄姊妹們作今天的波阿斯。這篇信息必須應用在我們身上。我們能看見波阿斯是基督美妙的預表,這的確很好;但主所要的是我們都能成爲今日的衆波阿斯,贖回許多流落在我們周圍的路得。

假定在召會生活中有些親愛的聖徒成了像路得一樣,失去了對長子名分的享受,就是對基督的享受,我們需要在召會生活裏有許多波阿斯,把這些親愛的聖徒帶回對基督的享受裏

假定在召會生活中有些親愛的聖徒成了像路得一樣,失去了對長子名分的享受,就是對基督的享受,我們需要在召會生活裏有許多波阿斯,把這些親愛的聖徒帶回對基督的享受裏。我知道有一位弟兄,當他察覺到某位聖徒已經很久沒有出現在召會聚會中,甚至搬到很遠的地方去,他就帶着主給他的負擔去拜訪那位久不聚會的聖徒。他開了好幾個小時的車,又花了幾天的時間跟那位聖徒交通,也給他實際的幫助。那位路得就因此被這位波阿斯贖回、恢復了。今天在主的恢復裏,主若使我們衆人都享受基督長子的名分,我們就該成爲波阿斯,贖回許多的路得,帶進召會的擴增。藉着贖迴路得,我們就能在召會中、在主的恢復裏看見多方的繁增。

路得記告訴我們,有另一個親屬與路得的關係比波阿斯更近,但那人自私自利,只顧自己的長子名分

路得記告訴我們,有另一個親屬與路得的關係比波阿斯更近,但那人自私自利,只顧自己的長子名分。那與路得的關係比波阿斯更近的另一位親屬,表徵我們天然的人。天然的人只顧自己的利益,只顧自己的長子名分。天然的人會想:“只要我享受基督,只要我能好好隨主往前就好了。”但主要興起我們成爲波阿斯,在成爲肉體的原則裏實行召會生活。我們必須看見,神的行動不是神自己直接行動,乃是要在人性裏藉着你我行動。神不是自己從天上臨到那退後、被絆跌的人,突然向他顯現,向他說話;神正等待我們這些波阿斯。我們要興起作波阿斯,前去找到像路得這樣的人。

有些弟兄該顧到召會生活中像可憐的“路得”那樣的人,但他們在對基督的屬靈享受上很自私

有些弟兄該顧到召會生活中像可憐的“路得”那樣的人,但他們在對基督的屬靈享受上很自私(結三四2~23)。以西結三十四章給我們看見,神的子民以色列人當中有牧人,但這些牧人只餵飽自己。他們本該照顧神的羣羊,但他們只牧養自己、只顧到自己、只保護自己,不顧神的羣羊。因此神對他們發怒,甚至定罪這些牧人。神似乎說,“我立你們作牧人,不是爲你們自己,不是爲你們的安穩,不是爲你們的滿足和安息,而是要你們顧到神的羣羊。”所以神審判這些只顧自己的牧人。

有人是真波阿斯,在對基督的享受上是豐富的,他願意付代價,將那樣的聖徒帶進對基督完滿的享受裏;藉着這樣牧養別人,他就對基督有更多的享受,甚至對基督有最大的享受;一天過一天,我們該顧到別人對基督的享受

有人是真波阿斯,在對基督的享受上是豐富的,他願意付代價,將那樣的聖徒帶進對基督完滿的享受裏;藉着這樣牧養別人,他就對基督有更多的享受,甚至對基督有最大的享受;一天過一天,我們該顧到別人對基督的享受(箴十一25,徒二十35,彼前五1~4)。就如箴言十一章二十五節所說的:“好施捨的,必得豐裕;滋潤人的,必得滋潤。”我們若照顧人,就會發現自己先被照顧;我們若祝福別人,就會發現自己先蒙祝福。滋潤人的,必先被主滋潤。

第三篇信息說到,以色列人過約但河時,祭司擡着約櫃,首先走進水裏,站在河中間,直到全會衆過河。這是說到得勝者的原則;得勝者就是那些不爲自己而活的人。得勝者爲別人而活,就像祭司站在死的地位上,使神全體的子民能成功過河。波阿斯也就是這樣的人,他是得勝者,站在那些失喪者的地位,站在死的地位上,使人能得生命。正如保羅在林後四章十二節所說,“死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動。”如果今天在主的恢復裏,能有許許多多的波阿斯,將會有何等的復興!我們不該只禱告求主復興,求主作事;神正等待我們作今天的衆波阿斯,贖迴流落在我們周圍的路得。

那些成爲像波阿斯的人,在召會生活乃是柱子(聖殿其中一根柱子名叫“波阿斯”);在聖經裏,柱子是神建造的標記、見證,神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的

那些成爲像波阿斯的人,在召會生活乃是柱子(聖殿其中一根柱子名叫“波阿斯”—王上七21);在聖經裏,柱子是神建造的標記、見證,神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的(創二八22上,王上七15~22,加二9,提前三15,啓三12,羅十二2,弗四11~12)。在所羅門建造的殿前面,有兩根很顯著、令人印象深刻的柱子。其中一根柱子名叫雅斤,意即“祂必堅立”;另一根柱子名叫波阿斯,意即“在祂裏面有力量”。所以波阿斯被看作這兩根柱子之一。我們要看見,柱子不是立在曠野,而是立在殿前,目的不是要支撐殿宇,乃是爲着見證。

柱子的啓示十分美妙。聖經中頭一次提到柱子是在創世記二十八章,這一章記載雅各逃離他哥哥以掃,到了曠野,在那裏過夜。他用石頭枕在頭下躺臥睡了;神就在夢中向他顯現,在異象中對他說話。他醒來之後,將所枕的石頭立作柱子,澆油在上面;他就給那地方起名叫伯特利,意即神的家(10~22)。聖經中第一次提到柱子,是與神的家有關;這裏的柱子表徵神的家。這啓示神渴望得着一個住處作祂的家。之後,聖經給我們看見有兩根柱子立在所羅門建造的殿前,作神建造的標記、見證。到了新約,提前三章十五節說,召會是“真理的柱石和根基”。召會必須是支持、高舉真理的柱石和根基。召會今天必須成爲這樣剛強、正直的柱石,在這彎曲悖謬的世代中正直的站立,不僅持守真理,也彰顯真理,爲真理站住。

聖經末了提到柱子是在啓示錄三章,非拉鐵非召會中的得勝者得着應許和祝福,要在神殿中作柱子;甚至神的名,神城的名(新耶路撒冷的名)和基督的新名,都要寫在柱子上(12)。這給我們看見,得勝者—這些柱子—與神有非常親密的關係,甚至有神的名寫在其上。一個人額頭上寫了另一人的名字,必定表示這人就是那另一人。非拉鐵非召會中的柱子上寫着神的名,神城的名,和基督的新名;換句話說,三一神已被作到這些柱子裏。這樣的柱子不是立在戶外,乃是立在召會裏面,支撐神的建造。

在所羅門的時代,聖殿其中一根柱子名叫波阿斯;意即波阿斯在神的眼裏被看作柱子。波阿斯是富有、慷慨且樂意顧到別人的人,他把別人的長子名分贖回;因此被視爲在神建造裏的一根柱子。

那些在召會生活中是柱子的人,乃是一直在神的審判(銅)之下,領悟他們是在肉體裏的人,一無價值,只配死與埋葬

那些在召會生活中是柱子的人,乃是一直在神的審判(銅)之下,領悟他們是在肉體裏的人,一無價值,只配死與埋葬(詩五一5,出四1~9,羅七18,太三16~17)。在所羅門建造的殿前站立的這兩根柱子,是用銅作的;銅在聖經裏表徵審判。這兩根柱子不是石柱或銀柱,乃是銅柱,表徵這些柱子立在那裏總是審判自己,並站在受神審判的地位上。他們知道並承認自己一無價值,只配死與埋葬。我們若要作這樣的柱子—今天的衆波阿斯,能贖回失喪的人,就是那些失去享受的人,首先我們必須來到神的審判之下。我們能贖回別人,不是因爲我們自認比別人好、比別人高、比別人更豐富。我們若帶着這樣的感覺去到人那裏,絕對不管用,聖徒們不會接受我們。我們裏面必須認定,在神的審判之下,我們是被釘死的人;因此我們的動機、所是、用意,都必須經過神的審判。這樣,我們才能作柱子,才能成爲今日的波阿斯,作恢復的工,贖回失喪的人。

我們必須斷定自己是一無所是的,只夠資格釘死;我們無論是什麼,都是因着神的恩,並且勞苦的不是我們,乃是神的恩

我們必須斷定自己是一無所是的,只夠資格釘死;我們無論是什麼,都是因着神的恩,並且勞苦的不是我們,乃是神的恩(林前十五10,加二20,彼前五5~7)。保羅在林前十五章十節說,“因着神的恩,我成了我今天這個人。”我們不要自信、自誇,以爲是自己很努力、很殷勤、很忠心,所以成了我們今天這個人。那不是保羅的見證;他乃是說,“因着神的恩,我成了我今天這個人。”

信徒中間的分裂和不結果子,都是因爲沒有銅,沒有什麼是經過神審判的;反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口、自義、定罪別人、規律別人,而不牧養人、尋找人

信徒中間的分裂和不結果子,都是因爲沒有銅,沒有什麼是經過神審判的;反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口、自義、定罪別人、規律別人,而不牧養人、尋找人(太十六24,路九54~55)。我們需要把這個點帶到主面前禱告:“主,我是不是這樣的人?我還在自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口麼?銅在那裏?我有沒有經歷你的審判?”在“對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話”這本書裏,李弟兄說到,今天我們竭力要爲主的恢復、爲衆召會得着擴增,但我們沒有看到什麼結果。我們之所以不結果子,主要原因就是有定罪人的靈和審判人的靈,這個情形在主的恢復裏到處蔓延(參四二至四三頁)。

我們是一班很特別的信徒,我們愛主,看見神聖啓示的高峯,也得着這樣高的職事。然而,還有許多親愛的聖徒像路加十章的那人,被強盜剝去衣服、打個半死(30)。這些聖徒需要被贖回,需要被恢復;但我們反而定罪、批評他們,這就是我們不結果子的原因。這種審判人、定罪人的靈在我們中間蔓延;只要這種靈還在,我們就不可能繁增。我們可以天天出外傳福音、打開家、聚排聚會;但無論我們作什麼,如果我們的靈沒有被對付,沒有經過神的審判,主就不能祝福。這是很嚴肅的事。不僅如此,甚至分裂也來自這個源頭。最終,我們會發現自己不能與人相處,充滿批評、自義、自誇,然後導致分裂。

我們愛主並經歷祂是那樣子像銅的人,祂就成爲我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大

我們愛主並經歷祂是那樣子像銅的人(結四十3),祂就成爲我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大(腓四5~8)。保羅在腓立比四章提到這些美德,然後他在八節說,“若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。”事實上,這些美德是描述基督復活裏的人性—均衡、柔細、完美。主必須在我們裏面得着這樣的人性,使我們成爲今天的衆波阿斯,在神的殿中作柱子,支撐神的建造。

殿裏柱子的柱頂有“裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈”;這些表徵錯綜複雜的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活並承擔責任

殿裏柱子的柱頂有“裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈”;這些表徵錯綜複雜的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活並承擔責任(王上七17,林後一12,四7~8)。創世記和列王紀生命讀經講到關於柱子的細節。柱子不只是銅作的,還有兩個球安置在其上。每個柱頂全高五肘(王上七16,代下三15),分成底座(三肘—王下二五17)與各柱頂上端的兩個球(參聖經恢複本,王上七16注1)。聖經中有兩個數字表徵復活,就是三和八。八是一週的第一天,表徵復活的新鮮;而三這個數字是表徵復活的過程。柱頂的底座高三肘,三表徵復活的過程;往上還有兩個球,二這個數字表徵見證。柱頂有格子網和鏈索,用裝修的工法圍繞在柱頂的表面上。

在經歷上說,格子網表徵在我們日常生活裏錯綜複雜的情況,像縱橫交錯的格子架。有時我們覺得,只要我們愛主,主就會祝福我們,給我們最好的環境,讓我們追求並得着祂。但神在我們的日常生活裏,安排了我們的配偶、兒女、孫子、同工、親戚、上司、同事,以及我們身邊各種錯綜複雜的情形,像格子網一樣。不僅如此,祂還給我們鏈索;柱頂的鏈索就像項鍊一樣,圍繞着柱頂,表徵我們受限制、受約束,不能自由行動。

許多時候,我們的感覺常是這樣:當我們要在召會生活裏與主一同往前時,必須與同工們一同配搭;這種感覺並不自由。已過這兩週,我要面對許多要求、許多需要,因此大受限制,實在感覺像是上了鏈索,不能作我想作的事,也不能去我想去的地方。如果我們要作柱子,就不僅要來到神的審判下,也要經歷將自己放在格子網這種錯綜複雜的環境裏。常常你正在享受主或服事主的時候,複雜的情況就發生了。例如,當你在禱告或讀主的話時,突然間你的孩子喊叫打岔你。我們不該以爲,只要我們愛主、爲着主,事事都會成功、順遂、容易。我們若要作今天的柱子,就必須準備好,在我們的人生中會有許多如格子網般錯綜複雜的情形,和鏈索般的環境,限制我們、約束我們。

柱頂上有百合花和石榴

柱頂上有百合花和石榴(王上七18~20)。

百合花表徵信靠神的生活,就是憑神之於我們的所是,不憑我們的所是而過生活;銅的意思是“不是我”,百合花的意思是“乃是基督”

百合花表徵信靠神的生活,就是憑神之於我們的所是,不憑我們的所是而過生活;銅的意思是“不是我”,百合花的意思是“乃是基督”(歌二1~2,太六28、30,林後五4,加二20)。作爲柱子,我們身上有銅,表徵定罪自己,把自己放在神的審判下。但讚美主,柱子上還有柱頂格子網上的百合花,和擰成的鏈索形成的花圈,周圍有兩行石榴。因此當我們定罪自己一無所是,只配死與埋葬,就帶進百合花,見證不再是我,乃是基督。祂是可靠的,我們不可靠;所以我們不信靠自己。我們是百合花,只信靠祂。

柱頂花圈上的石榴,表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯

柱頂花圈上的石榴,表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯(腓一19~21上,弗一22~23,三19)。所以在銅柱頂上有五件要素:三加二、格子網、鏈索、百合花和石榴。我們要應用這五件要素,經歷基督的死和復活。加拉太二章二十節說,“我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。”我們如何應用這節經文?如何經歷基督的死?我們應用格子網和鏈索,就經歷基督的死與復活。爲着數字三和二讚美主!我們整個經歷是在復活的過程裏進行,爲着產生一個見證,最終石榴能彰顯基督之豐富的豐滿和豐盛。

藉着格子網的除去和擰成之鏈索的限制,我們就能過信靠神的單純、簡單生活,彰顯基督神聖生命的豐富,爲着神在生命裏的建造

藉着格子網的除去和擰成之鏈索的限制,我們就能過信靠神的單純、簡單生活,彰顯基督神聖生命的豐富,爲着神在生命裏的建造。我們親愛的倪柝聲弟兄,在末了坐監的二十年裏,豈不就像百合花單純信靠神麼?他雖受捆鎖,處在複雜的情形裏,卻長出百合花和石榴。最終產生生命的豐富、生命的豐滿、生命的美麗,顯在全地。他這根柱子在囚牢裏,不爲自己活,反而爲神的子民活着。他把自己放在神的審判下,服在神的安排之下。神爲他安排一切的格子網、鏈索,使他學習信靠神,作單純、簡單的百合花。神藉着這根柱子彰顯生命的豐富,而得着見證。

在這明亮而芬芳的故事裏,路得在以下幾方面預表召會

在這明亮而芬芳的故事裏,路得在以下幾方面預表召會。路得記雖然只有短短四章,但在這卷書裏,路得明亮而芬芳的故事與在士師記所見的黑暗背景形成對比。路得在許多方面預表召會。

在路得記生命讀經裏,李弟兄發現路得這個預表並不簡單。路得有十種身分,預表在基督裏的信徒。第一,她是神所創造、甚好的人。第二,她是在亞當裏墮落的人,被神定罪且在神面前被構成爲罪人;這由路得是摩押人所預表。第三,她成爲舊人,因着離棄神作她的丈夫,作了自己的舊丈夫。第四,她因舊丈夫的罪而成爲負債者。第五,她是摩押女子,被神放棄之亂倫的外邦人。路得不是一般的罪人而已,她的源頭是出於亂倫。第六,她與神的選民以色列聯結,成爲神應許的有分者。第七,她被她的親人波阿斯贖回,作她新丈夫波阿斯的新妻子。她原來是舊妻子,因着丈夫死了而嫁給波阿斯─她的新丈夫─作他的新妻子。第八,她是保守基督成爲肉體這條線的人。第九,她是大衛的曾祖母,生出神所設立地上行政的王室。第十,她成爲基督重要的先祖,將基督,就是神的具體化身,帶給地上的人。以下信息所包含的四個點,是從路得的十種身分結晶而成。

路得在神的創造裏,在亞當裏是女人,在人的墮落裏是摩押女子(一個罪人),因而成了舊人,具有這兩面,預表召會在得救之前,是神創造裏的人,也是在人的墮落裏的罪人,乃是“我們的舊人”

路得在神的創造裏,在亞當裏是女人,在人的墮落裏是摩押女子(一個罪人),因而成了舊人,具有這兩面,預表召會在得救之前,是神創造裏的人,也是在人的墮落裏的罪人,乃是“我們的舊人”(羅六6)。我們的舊人有兩方面—神所創造的一面以及墮落的一面。

路得是寡婦,死了丈夫,爲波阿斯所贖回;波阿斯清理了路得已死丈夫的債務,恢復她已死丈夫所失去的產權;因此路得預表蒙了基督救贖的召會,而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫;基督清理了召會舊人的罪,好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利

路得是寡婦,死了丈夫,爲波阿斯所贖回;波阿斯清理了路得已死丈夫的債務,恢復她已死丈夫所失去的產權(得四9~10);因此路得預表蒙了基督救贖的召會,而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫(羅七4上,六6);基督清理了召會舊人的罪(約一29),好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利(創一26,賽五四5)。路得死去的丈夫就是被釘死的舊人;路得的債務,就是舊人的罪,藉着預表基督的波阿斯得着清理,並使產權得以恢復。

路得被波阿斯贖回以後,成了他的新妻子,預表召會得救以後,因着召會天然的人得了重生而成了基督的配偶

路得被波阿斯贖回以後,成了他的新妻子(得四13),預表召會得救以後,因着召會天然的人得了重生(約三6下)而成了基督的配偶(29上,羅七4)。舊人有神所創造的一面以及墮落的一面。基督在祂救贖的工作裏,藉着十字架了結了舊人那墮落、有罪的部分。祂也贖回並重生神所創造的那一部分,使其成爲新人、新妻子。

路得揀選跟隨拿俄米到以色列地,並與波阿斯聯結,預表外邦罪人聯於基督,使他們有分於神應許的產業

路得揀選跟隨拿俄米到以色列地(得一16~17),並與波阿斯聯結,預表外邦罪人聯於基督(林後一21),使他們有分於神應許的產業(弗三6)。路得不再是寡婦;她被贖回,並且聯於神的家、神的子民,使她有分於神應許的產業。

波阿斯(預表基督是我們的新丈夫)和路得(預表召會,其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫)的圖畫,是保羅在羅馬七章一至六節所說的

波阿斯(預表基督是我們的新丈夫)和路得(預表召會,其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫)的圖畫,是保羅在羅馬七章一至六節所說的。一至六節說,“弟兄們,我現在對明白律法的人說,你們豈不知律法作主管轄人,是在他活着的時候麼?女人有了丈夫,丈夫還活着,就受律法約束,歸與丈夫;丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。所以,丈夫活着,她若歸與別的男人,便叫淫婦;丈夫若死了,她就脫離了那律法,雖然歸與別的男人,也不是淫婦。我的弟兄們,這樣說來,你們藉着基督的身體,向着律法也已經是死的了,叫你們歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神。因爲我們在肉體中的時候,那藉着律法活動的罪欲,就在我們肢體中發動,以致結果子給死。但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們在靈的新樣裏服事,不在字句的舊樣裏。”若沒有職事的幫助,我們實在難以領會這段話的意思。

保羅在六章說到我們與基督聯合。但我們若仍在舊丈夫之律法的管轄之下,仍受肉體的攪擾,如何能聯於基督?所以保羅在七章給我們一個極大的啓示,看見我們如何能經歷與基督聯合,與基督是一。這是波阿斯與路得之間關係的內在意義。波阿斯預表基督這新丈夫,路得表徵召會,其舊人就是舊丈夫,但這舊丈夫已經被釘死。現在召會能與基督這位新丈夫聯合,正如路得聯于波阿斯。

在神的創造裏,人原初的地位是妻子的地位;以賽亞五十四章五節說,造我們的神是我們的丈夫;我們是神的妻子,必須倚靠祂,並以祂爲我們的頭

在神的創造裏,人原初的地位是妻子的地位;以賽亞五十四章五節說,造我們的神是我們的丈夫;我們是神的妻子,必須倚靠祂,並以祂爲我們的頭。神無意創造一個向祂獨立的人。神造人,是要人站在妻子的地位上,倚靠祂,從祂得供備、喜樂和保護。人的地位是妻子,神要受造的人在一切事上倚靠、依賴祂,如“造你的,是你的丈夫”(5)這話所指明的。神是我們的丈夫,我們是祂的妻子,該順服祂並倚靠祂。

人墮落時,取了另一個地位,就是舊人自取的地位(舊人乃是我們這個由神所創造,卻因罪而墮落的人);神所造的人是妻子,但墮落的人向神獨立,並且自立爲頭,爲丈夫

人墮落時,取了另一個地位,就是舊人自取的地位(舊人乃是我們這個由神所創造,卻因罪而墮落的人);神所造的人是妻子,但墮落的人向神獨立,並且自立爲頭,爲丈夫。人被造是要作妻子,在凡事上倚靠神。但人墮落後,就離開神的面,爲自己造城,也發明武器保護自己,發明樂器娛樂自己。人向神獨立,作自己的頭,自取丈夫的地位。

我們的舊人,就是舊丈夫,既與基督同釘十字架,我們就脫離了他的律法,並且歸與新丈夫,就是那永活者基督

我們的舊人,就是舊丈夫,既與基督同釘十字架(羅六6),我們就脫離了他的律法(七2~4),並且歸與新丈夫,就是那永活者基督。基督在祂的成爲肉體裏來作我們的親人,就是作與我們有同樣血肉之體的人。然後祂上十字架被釘死。當祂被釘死時,祂也把我們一同帶到祂的死裏。祂代表我們所有的人。祂穿上血肉之體,在十架上被釘死,不是作英雄,乃是作一個像你我一樣的人。林後五章二十一節說,“神使那不知罪的,替我們成爲罪。”祂不知罪,祂內在的性情裏沒有罪,但祂卻替我們成爲罪。所以當祂上十字架被釘死時,也把舊人帶到十字架上。

這就是爲什麼保羅在羅馬六章六節告訴我們:“知道我們的舊人已經與祂同釘十字架。”基督乃是作爲一個在肉體裏的人,在十字架上死了。當祂被釘死的時候,那一箇舊人也死了。那箇舊人是因罪而墮落,向神獨立的人。這舊人擅自取了丈夫的地位,我們就受了他的管制和牽引。但現在這箇舊人已經與基督一同被釘死了,我們就脫離了他的律法。保羅在此告訴我們,我們若要進到與基督聯合的經歷裏,就需要看見,我們已經脫離了那要求我們的律法。基督死的時候,舊人也結束了,律法也因此失效,不再適用於我們。我們已經得釋放脫離舊丈夫的律法了,現在我們可以歸與我們的新丈夫—基督。基督一面了結我們的舊人,另一面成爲我們的新丈夫,娶了我們,聯於我們。

我們信徒有兩種身分

我們有墮落舊人的舊身分,我們的舊人離棄了信靠神之原初正確的地位,擅自取了作丈夫,作頭,向神獨立的地位

我們信徒有兩種身分。我們有墮落舊人的舊身分,我們的舊人離棄了信靠神之原初正確的地位,擅自取了作丈夫,作頭,向神獨立的地位。很清楚,這就是我們的舊人。

我們有作爲重生之新人的新身分,恢復到我們作神真正妻子之原初正確的地位,倚靠神,以祂爲我們的頭

我們有作爲重生之新人的新身分,恢復到我們作神真正妻子之原初正確的地位(賽五四5,林後十一2~3),倚靠神,以祂爲我們的頭。我們必須清楚看見,每一個信徒都有這兩種身分。一種身分就是墮落的舊人,舊人取了作丈夫、作頭、向神獨立的地位。但我們還有一種身分,就是重生之新人的新身分,被恢復到作妻子倚靠神的原初地位。

我們因爲已經釘了十字架,就不再有丈夫的舊身分;現今我們只有正確妻子的新身分,以基督爲我們的丈夫,不該再憑舊人活着(不該再以舊人爲我們的丈夫)

我們因爲已經釘了十字架(加二20,羅六6),就不再有丈夫的舊身分;現今我們只有正確妻子的新身分,以基督爲我們的丈夫,不該再憑舊人活着(不該再以舊人爲我們的丈夫)。這是我們屬靈的經歷。羅馬六章六節和加拉太二章二十節都告訴我們,我們已經與基督同釘十字架,我們已經死了。

在羅馬七章四節,保羅將葬禮和婚禮放在一起;一面,我們埋葬了;另一面,我們結婚了;我們照着舊身分已經是死的了,叫我們照着新身分歸與別人;照着我們的新身分,我們歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神

在羅馬七章四節,保羅將葬禮和婚禮放在一起;一面,我們埋葬了;另一面,我們結婚了;我們照着舊身分已經是死的了,叫我們照着新身分歸與別人;照着我們的新身分,我們歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神。這節說,“我的弟兄們,這樣說來,你們藉着基督的身體,向着律法也已經是死的了,叫你們歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神。”這裏兩次提到“你們”:第一個“你們”,藉着基督的身體,向着律法死了;第二個“你們”,歸與別人。第一個是“舊你們”,第二個是“新你們”。“舊你們”向律法死了;“新你們”結婚了。這一節裏有舊人的葬禮,也有新人的婚禮。太美妙了!一面我們埋葬了,另一面我們結婚了。我們死,然後我們結婚;這是我們這同一個人的兩種身分。我們照着舊身分已經死了,叫我們照着新身分歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神。

我們要留意三處經文,第一,羅馬六章六節:“知道我們的舊人已經與祂同釘十字架,使罪的身體失效,叫我們不再作罪的奴僕。”這節說到我們有兩個身分。我們的舊人已經與祂同釘十字架,那是舊的我們;叫我們不再作罪的奴僕,這是新的我們。舊的我們與祂同釘十字架,新的我們不再作罪的奴僕。舊的我們被了結,被釘死;新的我們活着並事奉。

第二,羅馬七章四節:“我的弟兄們,這樣說來,你們藉着基督的身體,向着律法也已經是死的了,叫你們歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神。”這裏有兩個你們,舊的你們向律法死了,新的你們聯於基督。我們死了,我們也結婚了。

第三,加拉太二章十九節:“我藉着律法,已經向律法死了,叫我可以向神活着。”這節有兩個我:一個是舊我,藉着律法已經向罪死了;一個是新我,可以向神活着。我死而活。

按照羅馬七章四節,我們死了而結婚;按照羅馬六章六節,我們死了而服事;按照加拉太二章十九節,我們死而活。這三節聖經給我們亮光,看見信徒有兩種身分。舊人死,新人活。

我們的舊人,就是舊丈夫,既與基督同釘十字架,叫我們“歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神”;歸與,指明我們在作妻子的新身分裏,在人位、名義、生命和存在上,與基督在祂的復活裏有生機的聯結

我們的舊人,就是舊丈夫,既與基督同釘十字架,叫我們“歸與別人,就是歸與那從死人中復活的,使我們結果子給神”(羅七4);歸與,指明我們在作妻子的新身分裏,在人位、名義、生命和存在上,與基督在祂的復活裏有生機的聯結。藉着我們的舊人與基督同釘十字架,現今我們得自由,能聯於另一個人,歸與另一個人,這是指我們與基督有生機的聯結。

我們與基督聯結不是那麼簡單。在我們的經歷裏,當我們說,“主耶穌,我愛你。主耶穌,我接受你,”我們就歸與基督,與基督聯結。但事實上,這樣的聯結含示了很多事。這含示了舊丈夫的死。舊丈夫必須死,否則,我們就還沒有脫離舊丈夫的律法,就不能自由的嫁給新丈夫。但舊丈夫已經被釘死,我們就可以自由的聯於基督。我們的親人基督來贖回我們,使我們蒙救贖,我們就能站在妻子的地位上聯於基督,使我們結果子給神。

身爲重生的新人和基督的妻子,我們一切的所是和所作,現今都與神有關,並且祂是我們所結的果子,我們生命的滿溢;這與結果子給死不同,那是從前我們作舊人,作舊丈夫所結的

身爲重生的新人和基督的妻子,我們一切的所是和所作,現今都與神有關,並且祂是我們所結的果子,我們生命的滿溢;這與結果子給死(5)不同,那是從前我們作舊人,作舊丈夫所結的。我們原本是舊人,這舊人作了舊丈夫,結果子給死;那時我們所作的一切都是死。現在舊人被釘死,舊丈夫已死,我們嫁給新丈夫基督,就能結果子給神。

結果子給神,意思就是神被產生出來。不是要我們結什麼物質的果子交給神,乃是要我們把神產生出來。藉着與基督聯結,我們產生神作我們的果子;神就從這一對新夫婦的聯結裏產生出來。藉着這個聯結,我們就能產生神生命所有的豐富。然而要有這樣的聯結,舊人必須死。

如今我們歸與復活的基督,祂是我們靈裏賜生命的靈;這是“那靈……同我們的靈”聯合成爲“一靈”

如今我們歸與復活的基督,祂是我們靈裏賜生命的靈;這是“那靈……同我們的靈”(八16)聯合成爲“一靈”(林前六17)。“但與主聯合的,便是與主成爲一靈”;這是聯結的靈。我們的舊人已經釘死,現在我們與新丈夫基督的聯結發生在我們的靈裏;那靈成了我們的真丈夫。這就是爲什麼啓示錄二十二章說,“那靈和新婦說,來!”(17)。那靈作了我們的丈夫,祂就是我們所聯於的那一位。我們在靈裏聯於祂,二靈聯結一起,產生聯結的靈、調和的靈,就使我們得重生、聖別、更新、變化、模成以及榮化。藉着這聯結的靈,我們能豐富的經歷神救恩的所有方面。

我們該將我們的全人轉向並置於這聯結的靈(羅八6下)。我們也該照着這聯結的靈生活並行事爲人(4)。我們這樣活在這聯結的靈裏,就能活出基督的身體,成爲基督團體的彰顯,使三一神得着榮耀(弗一23,三21,林前十31,彼前四11,啓二一10~11)。

這篇信息幫助我們看見,波阿斯預表基督,路得預表召會的內在意義。召會的舊人(舊丈夫)已被釘死,所以我們有自由進入與基督生機的聯結裏。這不該只是我們的知識道理。保羅在羅馬七章所解開的乃是一條路,讓我們能經歷與基督聯結。祂的靈在我們的靈裏,藉着這聯結的靈,我們與祂成爲一靈;在這靈裏有基督身體的實際。基督身體的實際不是組織或安排,完全是在調和的靈裏—那靈同我們的靈。當我們經歷並享受這聯結的靈,我們就在基督身體的實際裏。我們就應驗了由波阿斯和路得所預表基督與召會的聯結,這要成就神永遠的經綸,終極完成於新耶路撒冷—基督與召會,那靈和新婦—這對恩愛的夫婦(J. L.)

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    發表時間 :
    2021-07-31 18:44:06
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    Kuann Hung
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