第五篇 迦南地的出產以及分配美地的內在意義
  • 1,596 views,
  • 07-31,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

本篇信息的篇題包括兩部分,第一是迦南地的出產,第二是分配美地的內在意義。二者都講到美地,一個是講出產,一個是講分配。我們需要領會,舊約是新約這實際的預表、影兒和表徵。特別在約書亞記、士師記和路得記這三卷書裏,包含了關於美地大量且深奧的預表。美地乃是舊約中,對基督最全面且包羅的預表,所以我們可以說,美地就是整箇舊約的主題。舊約裏有許多關於基督的預表,如祭物、供物、帳幕、燈臺等,都非常美妙;但有一項預表是全面且包羅的,就是美地。

 

美地是獨特的預表

神賜給祂選民的美地乃是一個獨特的預表。在新約中,神將祂的兒子,也就是基督,賜給我們(約三16,羅八32,西一12)。因此,美地作爲神的子民以色列所承受的產業,乃是預表包羅萬有的基督實化爲包羅萬有的靈。在舊約裏,神整個計劃的中心乃是美地連同耶路撒冷城,以及建造在城中的聖殿。在預表上,這乃是神計劃的目標與中心;而神的計劃也就是神的經綸。

我們讀約書亞記及士師記時,實在需要蒙拯救,脫離天然的觀點和想法。我們不能用天然的想法來理解這幾卷書。例如在約書亞記中,神命令以色列人不僅要趕出原本住在那地上的居民,還要毀滅他們。按照人天然的觀念,這聽起來非常可怕。有人讀到這些記載,就說,“這是怎樣的一位神?神怎麼會作這樣的事,要把那地的居民趕盡殺絕?”然而這是人天然的觀點。

我們讀聖經中的任何一卷書,都需要管制的原則。特別當我們讀約書亞記、士師記和路得記這三卷書時,需要知道聖經乃是講到神的經綸,講到基督與召會,要終極完成於新耶路撒冷。這個管制的原則涵蓋了整本聖經,約書亞記當然也包括在內。所以,我們需要用這個觀點來進入約書亞記。

這次訓練的第一句標語說,“我們需要認識,按預表迦南地有兩面的意義:在積極一面,迦南預表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富;在消極一面,迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分,連同撒但的勢力。”這解釋了何以當神將那地賜給以色列人以後,以色列人還必須爲那地爭戰。以色列人需要爭戰,是因爲那地上有反對勢力,攔阻他們承受神要給他們的產業。這是我們基督徒生活中的經歷,所以我們都能領會。一面,神已將這位美妙的基督賜給我們爲業;另一面,因爲每天在環境中都有反對勢力,所以當我們要經歷、享受並彰顯這位基督時,都得爭戰。因此舊約給我們看見,神的子民要在那地上持續爭戰,甚至是從舊約的起頭一直持續爭戰到舊約的末了。

神創造宇宙,特別是創造地連同這塊美地,乃是爲着祂永遠的經綸。因着撒但背叛神,地完全被神審判的水淹沒,失去了效用。然後神進來恢復地。可以說,舊約接下來的故事,就是神與撒但之間來回爭戰。在創世記一章,神來恢復地,地就產生各樣的生命(9~12)。那地是生命之地,是賜生命、生產生命之地。神恢復地之後,創造了人,然而撒但叫人墮落、背叛神。結果到了挪亞的時候,整個地再次被神審判的水淹沒。乃是藉着方舟的救贖,挪亞的後裔得以重新據有地。這幅圖畫解釋了我們的經歷。在我們的基督徒生活中,有時我們似乎在往前走,但有時又會退後兩步。我們開始享受基督,就會發生一些事情,攔阻我們繼續享受基督。其實這沒有不正常,這就是我們所身處的爭戰。我們乃是爲着經歷、享受並彰顯基督而爭戰。

到了創世記十二章,神應許亞伯拉罕和他的後裔,要將美地賜給他們。這件事非常重要。人們直到今天還在爭論中東這塊地到底屬於誰。但我們知道那地屬於神,屬於神所要賜與的人。那地不屬於其他任何宣稱自己擁有它的人,神已將那地賜給亞伯拉罕。約書亞一章四節和申命記十一章二十四節講到那地的境界,是極其廣闊。神將那地賜給了以色列人;但即使到了今天,以色列人還沒有真正按着神應許的境界完全據有那地。神賜給他們的那地極其廣大。乃是要等到萬物復興的時候,他們纔會真正完全據有那地。

很奇特的是,亞伯拉罕後來居然離開了那地,下到埃及。埃及表徵世界,不是神賜給以色列之地的一部分。後來以色列人雖然出了埃及,進入美地;但他們在美地上又墮落,受神審判,被擄到巴比倫,離開那地。他們先後在埃及和巴比倫爲奴數百年,這告訴我們許多事。我們看看自己的光景,看看今天基督教的情形,就會領悟到整個召會歷史都是這樣。神子民的歷史,就是在美地、埃及和巴比倫之間來來回回的故事。我們有時在埃及所表徵的罪惡世界,有時在巴比倫所表徵的宗教世界。這些都使我們與基督分開,攔阻我們享受基督作我們的分。

篇題的兩部分正好對應信息的兩大段;以上開頭的話,能幫助我們進入信息綱要的思想及其兩大要點。約書亞五章十一至十二節說,“逾越節的次日,他們就吃了那地的出產;正當那日,他們吃了無酵餅和烘的谷。他們吃了那地的出產,當日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了;那一年,他們卻吃迦南地的出產。”這事在新約的應驗乃是歌羅西一章十二節:“感謝父,叫你夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。”我們講到分配美地時,也會引用這節經文。在分配美地時,神不是籠統的說,“好,美地在這裏,全都賜給你們以色列人。”祂分配美地乃是按照支派、家族、甚至個別的人。所以,神所有的子民,個個都在美地上分得一分。這很合理,因爲美地極其廣大,不可能被單獨一人、一家,甚至是一個支派完全據有並佔有,必須分配給所有的人。同樣的,這位包羅萬有、延展無限的基督,遠超我們自己一個人所能經歷並享受,但我們都得了一分。

神經綸的目標不是要得着單個的人,乃是要建造聖殿所表徵基督身體的實際,作祂團體的彰顯。在舊約,有神建造的兩幅圖畫:帳幕和聖殿。二者都是神的居所,神的建造,但二者之間有極大的差別。帳幕是在曠野,是可移動的,不是神永久的住處;而聖殿必須建造在美地上的耶路撒冷城內。所以在新約中,帳幕對應一般的召會生活,而聖殿對應基督身體的實際,那是神在今世的目標,要終極完成於新耶路撒冷。

以色列人進入迦南地之後,嗎哪止住了;他們不再有嗎哪了,卻吃迦南地的出產

以色列人進入迦南地之後,嗎哪止住了;他們不再有嗎哪了,卻吃迦南地的出產(書五12)。

當百姓開始吃那地的出產,嗎哪就止住了,這指明那地的出產乃是嗎哪的延續

當百姓開始吃那地的出產,嗎哪就止住了,這指明那地的出產乃是嗎哪的延續。嗎哪止住,是因爲以色列人已經進到另一個階段的吃。這裏的思想乃是:神子民的吃是有進程的,會經過一些不同的階段。我們的吃,需要從一個階段進到另一個階段。

以色列人在曠野飄流時所吃的嗎哪,預表基督是神直接賜給祂選民的屬天食物,吃的人不需要勞苦

以色列人在曠野飄流時所吃的嗎哪(出十六),預表基督是神直接賜給祂選民的屬天食物,吃的人不需要勞苦。嗎哪很奇妙,但不過是吃基督的初階經歷,因爲人不需要作任何事,嗎哪就從天降下。有人辯稱,人還是得去拾取收集。是的,但嗎哪不需要人製作,不需要人栽種。事實上,我們並不小看這事,吃嗎哪是非常美妙的經歷。然而,在基督徒生活中,有些東西不需要人勞苦,另有些東西卻需要人多方的勞苦。這裏的思想是:吃嗎哪的人不需要勞苦。

以色列人在迦南爭戰時神所賜應許之地豐富的出產,預表基督是賜給信徒那終極完成的生命供應,需要他們在祂身上勞苦

以色列人在迦南爭戰時神所賜應許之地豐富的出產,預表基督是賜給信徒那終極完成的生命供應,需要他們在祂身上勞苦(申八7~10)。基督就是那地,在那地上勞苦就是種地。種地確實需要多多勞苦,勞苦是對種地正確的描述。種地的人必須非常辛勤、辛苦工作,需要栽種、澆灌、栽培,顧到許多事,最後纔有收成。

就着我們的基督徒生活來說,我們該如何在基督身上勞苦?如何栽種基督、生產基督?答案在腓立比三章。要在基督身上勞苦以得着基督,需要我們付出極大的代價。首先,保羅說,“從前我以爲對我是贏得的,這些,我因基督都已經看作虧損。”(7)從前他所引以爲傲,所有感覺值得一提的,這些他都看作虧損,他都放棄。然後他說,“不但如此,我也將萬事看作虧損。”(8上)所以,追求基督以贏得基督的代價乃是萬事,乃是一切。你可能會說,“這太可怕了!這會讓我覺得很灰心,難道真的要我放棄一切?”請記得,你要得着基督作你的報答,你要得着基督作你的賞賜,你要得着基督作你的享受。對於保羅,這是非常容易的決定,因爲他“以認識……基督耶穌爲至寶”(8中)。他對這位豐富的基督有深刻的領會,所以他極其樂意虧損萬事,看作糞土,爲要贏得他所看見的基督(8下)。

在歌羅西書,保羅爲歌羅西人禱告,要他們“在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督”(二2)。對這位基督的完全認識,就等同於以認識基督爲至寶。保羅向歌羅西人陳明這位包羅萬有、延展無限的基督,要使他們在悟性上有充分的確信,並要他們帶着一個盼望—經歷並享受基督作他們的分。

所以,在基督身上勞苦、種植基督、生產基督,就是竭力奮鬥,追求基督以贏得基督。在這事上我們必然要竭力。問題是,地上有成千上萬的真信徒,在主的恢復裏也有許多聖徒,但他們並沒有爲着追求基督而竭力奮鬥。他們所過的是一種形式、儀文、老套的聚會生活,一種老套的基督徒禮拜,一種老套的基督徒實行;其中沒有竭力、沒有追求、沒有付代價,因此也沒有進步。這就是爲什麼神需要得勝者。這篇信息給我們看見得勝者真正的定義:一班藉着天天吃基督,而竭力奮鬥、追求基督爲要贏得基督的人。這是神在今世要得着的。

神首先創造了亞當族類,盼望藉着亞當族類來成就祂永遠的目的;但是亞當族類失敗了。於是神呼召亞伯拉罕作蒙召族類以色列的先祖,來成就祂永遠的經綸;但是以色列也失敗了。接着神呼召召會;但召會也沒有全體成功祂的經綸。這是個事實。以爲我們所有人今天都能在神的經綸上達到神最終的目的,乃是幻想,是天方夜譚。事實上,在今世唯有得勝者會達到目標;神要以這班人代表祂全體的子民,來成就祂的經綸。

就如這裏的預表所描繪的,我們取得基督這地之後,需要在祂身上勞苦,好從祂有所出產,成爲我們的食物,我們的生命供應

就如這裏的預表所描繪的,我們取得基督這地之後,需要在祂身上勞苦,好從祂有所出產,成爲我們的食物,我們的生命供應。農夫每天早起,整天辛勤、長時間的勞苦種地;這實在是一幅非常好的圖畫。這裏說到的食物不是指一般的食物。我們可能在召會生活中,參加申言聚會、特會、訓練,卻可能完全是被動聆聽。我們有所得着,卻沒有勞苦。因着我們沒有勞苦,我們所得着的就非常少,或是一下子就消失不見,因這些東西無法常存在我們裏面。我們很可能到了下一週,就根本記不得結晶讀經訓練講了什麼。到時候你可能會說,“我的確很享受,但是我不記得信息講了什麼。”這種被動的享受,不是在話上勞苦。

第一篇信息告訴我們,勞苦跟我們在神的話上花時間非常有關。我們需要與神的話辦交涉,需要正確迴應神的話。在職事信息裏有這樣的發表—需要與話辦交涉。換句話說,我們不僅要讀聖經,還需要與主的話互動,我們要受主的話影響,也需要迴應主對我們所說一切的要求。這就是勞苦。這種勞苦使我們來到主的話跟前,產生生命的供應;先是對我們自己,再是供應他人。我們自己必須從話得餵養,才能餵養他人。保羅要提摩太“在信仰的話,並……向來所緊緊跟隨善美教訓的話上,得了餵養”,才能作“基督耶穌的好執事”(提前四6)。我們需要生產基督,先是供應我們自己,然後我們所生產的富餘就能餵養聖徒、新人和福音朋友。

我們吃基督並享受祂作美地的出產時,就被祂構成,在生命、性情和彰顯上與基督一式一樣

我們吃基督並享受祂作美地的出產時,就被祂構成,在生命、性情和彰顯上與基督一式一樣(約六57,腓一19~21上)。我們會成爲我們所吃的。

至終,我們對基督作我們的地業、產業的享受,要將我們構成爲神的基業、神的珍寶和產業

至終,我們對基督作我們的地業、產業的享受,要將我們構成爲神的基業、神的珍寶和產業(弗一11~14、18下,參出十九5)。這是非常深奧的思想。神將那地作爲產業賜給以色列人,他們若合式的享受那地,就有一些寶貴的事物進到他們裏面,使他們成爲神的基業。這樣神便是他們的產業,他們也要成爲神的產業;這就是以弗所一章十一至十四節的思想。十一節說,“我們……成了所選定的基業。”意即我們就是神的產業。十四節說,“聖靈是我們得基業的憑質,爲使神所買的產業得贖。”所以,那靈作爲包羅萬有之美地的實際,乃是我們的產業。我們一旦享受並據有這位靈,祂就將基督這位宇宙至寶的寶貴元素作到我們這瓦器裏;這樣神就以我們爲祂的珍寶和產業。這是何等美麗、可愛的故事!

以色列人在埃及、曠野和美地,經歷了三個階段的吃

以色列人在埃及、曠野和美地,經歷了三個階段的吃。這一點非常富有光照。我們需要領會,吃基督有三個階段。我們需要按着次序,一一進入這三個階段。第一個階段乃是在埃及。當以色列人還在埃及時,他們吃羊羔,並與無酵餅和苦菜同吃;這是吃的第一階段,這樣吃的目標是要出埃及。神是藉着餵養我們而拯救我們。神法理的救贖以及生機的拯救這兩面的經歷,都要藉由食物達到。這是神拯救我們的路;祂首先藉着逾越節的羊羔來拯救我們。

以色列人出了埃及,就開始在曠野吃。他們這些蒙救贖的人吃嗎哪、喝活水,爲要使他們內裏的各部分得潔淨。我們藉着吃羊羔蒙救贖,但救贖只是開頭,我們還需要聖別。即使我們蒙了救贖,我們裏面的人因着墮落還是完全污穢的;所以我們需要多年吃嗎哪,使我們得着聖別。我們不要停在這裏;吃嗎哪的目標是將我們從曠野引進美地,在美地上開始另一階段的吃,就是吃地上的出產。

以色列人在埃及吃逾越節的羊羔

以色列人在埃及吃逾越節的羊羔(出十二3、8~9)。

正如吃逾越節烤羊羔的肉是爲得着生命的供應,我們也需要吃基督作我們生命的供應

正如吃逾越節烤羊羔的肉是爲得着生命的供應,我們也需要吃基督作我們生命的供應(8~10,約六53、55~57)。以色列人出埃及時,需要將血塗在門框上;這是法理的救贖。不僅如此,他們還需要吃羊羔的肉,與無酵餅和苦菜同吃。這非常有意義。他們吃羊羔的肉,意即基督不僅客觀的救贖他們,也在內裏以祂生命的供應來加強他們,使他們有力量脫離埃及。正如以色列人在埃及有四百年之久,我們得救的信徒也多年活在世界的捆綁中,在撒但的統治下。僅僅客觀的救贖不足以叫我們脫離世界;我們需要吃基督作爲羊羔來供應我們。

此外,我們還要吃基督作無酵餅。無酵餅乃是表徵對付罪的生命;這對付罪的生命要改變我們罪惡的生活方式。然後,我們還要配着苦菜同吃。苦菜表徵每當我們試着要回埃及,就是想回到世界去享樂和享受時,裏面就有一種苦的感覺。按照羅馬書,生命的感覺和死的感覺都叫我們領悟到自己是在那裏。苦的感覺也是一種生命的感覺;可以說,是神聖的生命在我們裏面,給我們一個苦的感覺,這苦的感覺就是感覺死。每當我們這班蒙救贖的人想要回埃及,我們裏面就有苦的感覺。我要承認,多年來我好幾次吃了苦菜;我相信你們也有同樣的經歷。

要解決人墮落的問題併成就神原初的心意,就需要生命與救贖。我們都需要生命與救贖。神藉着基督之血的法理救贖乃是手續,以達到神將基督作爲生命分賜到我們裏面,作我們生機救恩的目標(羅五10)。在逾越節,我們能看見法理的救贖和生機的救恩這兩件事:血是爲着法理的救贖,羊羔—作爲生命的供應—爲着達到生機的救恩。

以色列人吃逾越節的羊羔,要帶着頭、腿、內臟而吃

以色列人吃逾越節的羊羔,要帶着頭、腿、內臟而吃(出十二9)。美國是個富裕的國家,因此美國人不太習慣吃動物的每一個部位,他們總是只挑最好吃的部位,不吃其他部位。我先前在其他國家住過一段時間,那裏的人會吃整條牛,包括內臟。當以色列人吃羊羔的時候,也是吃整隻羊羔。正如我們讀神的話時,需要讀每一部分,不能挑三揀四。有人自己出版一部聖經,刪去他不喜歡的部分,只保留他喜歡的部分。我們不能這樣讀神的話,不能選擇性的接受基督。在神話語中的每一句,都是我們需要的。如果我們不需要,這話就不會寫在那裏。因此,我們不能選擇性的接受,正如以色列人需要吃羊羔的每一個部分。

頭表徵智慧,腿表徵舉止、行動,內臟表徵基督所是的內裏諸部分,包括祂的心思、情感、意志和心,連同這些部分的一切功用。吃逾越節的羊羔,要帶着頭、腿、內臟而吃,表徵接受完整的基督,包括祂的智慧、舉止、行動和內裏的諸部分(約六57,林前一24,啓十四4下,腓一8)。保羅就是這樣的人,他在腓立比一章八節說,“我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們衆人。”他吃基督內裏的諸部分,基督內裏的諸部分就成了他的心腸,他實在是吃了整隻羊羔。

以色列人在曠野吃嗎哪

以色列人在曠野吃嗎哪(出十六14~16、31,民十一7)。以色列人過逾越節以後,就進入吃的第二階段。他們一離開埃及,嗎哪立刻降下。然後他們多年天天吃嗎哪,爲使他們被重新構成。他們已經離開了埃及,並且他們在名義上也不是埃及人,但在構成上他們全然是埃及人。甚至在我們的爲人生活中,也有同樣的情況。我們被我們所渴望的東西構成。如果我們喜歡吃垃圾食物,就會越吃越想吃;如果我們喜歡吃健康食物,也會越吃越想吃。這就是爲什麼在以色列人離開埃及多年以後,仍然想吃埃及的蔥、蒜、韭菜、魚和肉鍋,因爲這些是他們裏面埃及的構成。神需要改變他們的飲食。

甚至在肉身上,要改變一個人的飲食也實在不容易。要改變我們的飲食是個真正的挑戰;在這事上我們常常受試探。以色列人在這事上掙扎,就像我們一次又一次的失敗一樣。但至終,他們要成爲一班被重新構成的新子民,夠資格進入美地,開始下一階段的吃。

神將嗎哪賜給祂的百姓吃,指明祂的心意是要藉着改變飲食來改變他們的構成

神將嗎哪賜給祂的百姓吃,指明祂的心意是要藉着改變飲食來改變他們的構成(出十六14~15)。在名義上,以色列人不是埃及人;但在性情和構成上,他們與埃及人絲毫沒有不同(3)。這是個非常不好的光景。神的子民該與世人有別,不該與世人同流合污;在世人中間,神的子民該是非常獨特的一班人。

埃及的飲食是指我們所渴望得餵養,以滿足我們的一切事物(民十一4~6)。民數記十一章五至六節說,“我們記得,在埃及的時候不花錢就有魚吃,還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的胃口都沒有了。”爲什麼他們會想要埃及食物?因爲他們對神所要賜給他們的美妙產業沒有充足的領會。神要領以色列人進入的那地是流奶與蜜之地,其中有各樣豐富,有無花果樹、石榴樹、葡萄樹。但他們缺少這個觀點,反而害怕那地的巨人把他們吞吃。他們不知道神所要賜給他們的有多美好,所以無心進入對那地的享受,也不想要勝過攔阻和障礙以據有那地,反而想要回去吃埃及的食物。

這就是歌羅西書中所記載的,這卷書對應約書亞記的分配美地。保羅在歌羅西書中告訴我們,基督是我們的分,但歌羅西人卻不認識基督是衆聖徒的分。在整本聖經中,歌羅西書對基督有最高的啓示。保羅看見基督是神賜給我們的“分”(一12)。但歌羅西人沒有看見,反而強調各樣的規條、實行、哲學、禁慾主義,並不享受基督作他們的分(二8、14、16、20~21)。這叫我們受提醒,當我們失敗或想要有某種世界的享受時,解決方法不是咬緊牙關,乃是要在悟性和領會上對這位包羅萬有的基督有充足的確信,且要經歷並享受祂。一旦我們經歷並享受祂,就沒有任何事物能與其相比。這就是爲什麼當保羅以認識基督爲至寶,他就丟棄一切過去的事物,包括猶太教;他只要基督。

神要祂的贖民忘掉埃及的飲食,而有分於屬天的食物

神要祂的贖民忘掉埃及的飲食,而有分於屬天的食物(申八3)。我們越多吃嗎哪,就越符合神,與祂聯合爲一,且照着祂的所是生活並行事爲人。在我們與主同活的日常生活中,幫助我們最大的,就是吃基督作屬天的食物;藉着吃基督,我們成爲基督;也就是說,基督成了我們的構成成分(約六56~58)。在我們每天的生活中,我們要與主同活,就需要吃基督作屬天的食物。藉着吃基督,基督成了我們的享受,我們就成爲基督。在主耶穌的神人生活裏,祂是因父活着。同樣,所有吃祂的人也要因祂活着;這樣吃祂就給我們最大的幫助。我們不要分析自己到底有什麼問題;我們的分析有可能是錯的,即使是對的,也沒有辦法解決我們的問題。如果我們有問題,最能幫助我們的就是吃基督。不要想找出到底有什麼問題,只要把基督吃進來;在這位基督裏面能找到我們所有問題的解答,因爲祂是包羅萬有的供應。接下來,我們要講到第三個階段的吃。其實很少有基督徒對第三階段的吃有真正的認識,實際進入的就更少了。

以色列人在迦南地吃美地的出產

以色列人在迦南地吃美地的出產(書五11~12)。約書亞五章十一至十二節說,“逾越節的次日,他們就吃了那地的出產;正當那日,他們吃了無酵餅和烘的谷。他們吃了那地的出產,當日嗎哪就止住了。”

在第三階段的吃,他們吃美地豐富的供應,這使他們進一步被構成得勝的子民

在第三階段的吃,他們吃美地豐富的供應,這使他們進一步被構成得勝的子民。你知道要如何成爲得勝者麼?藉着吃;特別是第三階段的吃。我們都需要往前,建立新的飲食—得勝者的飲食。你是否渴望往前到吃得勝者的飲食?這飲食就是美地的出產,爲要產生得勝者。羊羔產生救贖的子民,嗎哪產生聖別的子民,美地的豐富產生得勝者。

吃嗎哪是要在曠野產生帳幕。但我們要說,這只能達到哥林多的召會生活。在哥林多前書,保羅講到基督是我們的逾越節,也是我們的除酵節(五7~8)。在哥林多的召會生活,是在“曠野的召會生活”。相對的,在腓立比和歌羅西的召會生活卻是“聖殿的召會生活”;他們達到不同的階段,因爲他們更成熟。哥林多人生命不成熟,還在喝話奶,他們沒有吃美地的出產,沒有辦法吃乾糧。因此,神真正想要的無法從哥林多人中間產生出來。在哥林多的召會雖好,但聖徒還沒有達到目標。我們必須在吃的事上往前,不然無法在今世達到神的目標。

我們渴望在有生之年達到這個目標,不然我們要到來世才能達到這個目標。保羅將我們的召會生活、基督徒生活比作一場賽程(九24)。這是一場馬拉松,不是短跑,因爲這場賽程跨越我們整個人生。在基督徒生活的賽程裏,我們不是彼此競爭,乃是跟時間競賽。我們渴望在我們人生的這段期間就能達到目標。我們不知道能活在地上多久,我們也不曉得這世代什麼時候會終結,所以我們不要浪費時間,反而要天天在主的話上追求基督,並在基督徒生活和召會生活中贏得基督。我們都在與時間賽跑。我們要在今世,在我們的一生中,成就並完成神永遠的經綸。讓我們天天向主禱告:“主啊,但願在我活着的時候就能達到你的目標,並終結這個世代。”

美地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、出油的橄欖樹和蜜;這一切都預表基督那追測不盡的豐富

美地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、出油的橄欖樹和蜜;這一切都預表基督那追測不盡的豐富(申八8,弗三8)。我鼓勵你們讀“包羅萬有的基督”一書,其中詳細描述申命記八章里美地的豐富所預表的各樣屬靈意義。

以色列人藉着享受美地的豐富,就征服那地的各族,建立神的國,並建造殿作神在地上的居所

以色列人藉着享受美地的豐富,就征服那地的各族,建立神的國,並建造殿作神在地上的居所(書五11~12)。建造殿作神在地上的居所,表徵在我們的一生中達到基督身體的實際。誰是得勝者?得勝者就是征服那地的各族,建立神的國,並建造殿作神在地上之居所的一班人。他們已經達到生命經歷的第四層,又稱作“屬靈爭戰層”(參生命的經歷,三七六至三七九頁),征服那地的各族。

生命經歷的第四層包括認識身體,活在基督身體的實際裏,就是建造聖殿,帶進國度。我們可以說,在吃的事上達到第三階段的人,就是在生命經歷第四層裏的人。他們在生命上更成熟,不只喝話奶,也能吃乾糧這種更紮實的食物。美地的出產不只有食物,也有鐵和銅等礦物。我們越吃美地豐富的出產,就越被紮實的事物構成。

這三個階段預表信徒藉着吃基督而享受基督的三個階段

這三個階段預表信徒藉着吃基督而享受基督的三個階段(約六51~57,林前五7~8,十3~4,腓一19)。

藉着頭兩個階段的吃,信徒得着加力脫離世界,並被基督這屬天元素所構成

藉着頭兩個階段的吃,信徒得着加力脫離世界,並被基督這屬天元素所構成(約六51~57,林前五7~8,十3~4)。這與彼後一章四節相呼應:“叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞,就藉着這些應許,得有分於神的性情。”我們藉着有分於神的性情,逃離世上從情慾來的敗壞。我們越有分於神的性情,就越得着加力脫離世界。

爲着達到神經綸的目標,我們需要往前,直到我們進入最高的階段,就是吃基督作美地豐富的出產,使我們勝過屬靈的仇敵,而被建造成爲神的居所,並在地上建立神的國

爲着達到神經綸的目標,我們需要往前,直到我們進入最高的階段,就是吃基督作美地豐富的出產,使我們勝過屬靈的仇敵,而被建造成爲神的居所,並在地上建立神的國。我們要成爲達到神經綸目標的一班人,跑完我們的賽程。我們不滿意於僅僅加入賽程,或是當旁觀的啦啦隊。我們要一直往前,直達到神經綸的目標,達到吃基督的最高階段,享受祂作美地一切的出產。這樣的吃要使我們征服仇敵,建立神的國,並建造神在地上的居所。這是我們的目標,我們都要爲此禱告。

我們吃基督作美地的出產時,就被祂構成,在生命、性情和彰顯上與基督一式一樣,爲着建造召會作基督的身體

我們吃基督作美地的出產時,就被祂構成,在生命、性情和彰顯上與基督一式一樣,爲着建造召會作基督的身體(弗四16)。

分配美地的內在意義乃是:我們這班那地的據有者,經歷同一位基督不同的方面

分配美地的內在意義乃是:我們這班那地的據有者,經歷同一位基督不同的方面(書十三1~二二34)。約書亞記有十章說到分配美地,其中包含許多細節,特別說到分給不同支派居住之地的疆界。神爲什麼要用這麼多篇幅來說到這事?我們需要看見,分配美地的內在意義乃是,我們這班美地的據有者,要經歷同一位基督不同的方面。

這的確叫我們蒙光照。每個信徒都由同一位基督重生,但我們重生的經歷並不相同。聖經中有許多事例幫助我們看見這事。以色列有十二支派;他們都是以色列人,卻十分不同。我們從他們在舊約裏的歷史,可以看見他們是以不同的方式,在不同程度上進入並享受美地。

在創世記四十九章,雅各在臨終前以預言的方式祝福他的衆子。論猶大,他說猶大作獅子有三方面:小獅子、公獅、母獅(9);便雅憫則是撕掠的狼(27)。但支派是道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的向後墜落(17);這意思是但雖然也是神的子民,卻爲仇敵所用。舊約的歷史給我們看見,關於但的預言的確發生了。西布倫必成爲停船的海口,拿弗他利是被釋放的母鹿(13、21)。按照神的命定,我們都是神的兒女,但就着我們屬人的器皿來說,我們不盡相同。照着我們的所是,我們在不同方面,以不同的程度來經歷基督。

同樣的,在利未記一章我們看見五種不同的燔祭。我們都經歷基督作燔祭,但有些人,好比使徒保羅,經歷公牛的燔祭;他們經歷基督是一頭大公牛。有些人則經歷綿羊、山羊、斑鳩或雛鴿的燔祭。斑鳩或雛鴿是比較小的祭物,表徵對基督的經歷和珍賞比較小,比較有限。我們對基督的經歷都是真實的,但在程度上有大有小。素祭也有三種:細面、無酵薄餅或軋下的新穗粒(二章),這些表徵基督在祂人性裏的不同方面。

我們讀羅馬十二章,會看見信徒根據信心的度量有不同的恩賜。這章列出七種恩賜,各不相同,但都是必需的(6~8)。我們可能較關注申言或帶領這些較顯明的恩賜,但事實上,憐憫人的和帶領的一樣重要。召會需要所有的恩賜以及他們對基督各樣的經歷,沒有一種恩賜該被高舉過於其他恩賜。

一面來說,我們需要每一種恩賜;另一面來說,我們都該渴慕經歷更大分量的基督。我們該禱告:“主,擴大我對基督的經歷和享受。我要像保羅那樣經歷基督;我要看見保羅所看見的基督。”保羅說他比衆聖徒中最小者還小(弗三8);既然他都可以這樣看見並經歷基督,我們也可以。我們要追求贏得更多、更大的基督。

在神的經綸裏,有拈鬮分地這樣一件事

在神的經綸裏,有拈鬮分地這樣一件事(西一12)。

約書亞據有美地以後,神就吩咐他拈鬮分配已據有的地,甚至分配還未據有的地,因爲在神眼中,那地全是給以色列人的

約書亞據有美地以後,神就吩咐他拈鬮分配已據有的地,甚至分配還未據有的地,因爲在神眼中,那地全是給以色列人的(書十三6)。以色列人進入美地之前,神就吩咐摩西分配那地(民三二,三三50~三六13),包括他們已經據有的約但河東之地。然而他們進入美地之後有了爭戰,神就吩咐約書亞拈鬮分配已據有的地,甚至分配還未據有的地(書十三6)。神要把那地全都賜給他們,因此以色列人有責任來據有並征服整個美地。所以,美地的分配也包括分配以色列人還未據有的地。

神在祂的智慧裏,不是把美地整個的賜給所有的以色列人;祂乃是將那地,就是基督,分配給不同的支派

神在祂的智慧裏,不是把美地整個的賜給所有的以色列人;祂乃是將那地,就是基督,分配給不同的支派(7)。

因爲各支派有所不同,神就無法以相同的方式將相同的地分給每一支派

因爲各支派有所不同,神就無法以相同的方式將相同的地分給每一支派。

所有的支派都是那地的據有者,但各支派照着他們的所是,分別據有特定的一分地

所有的支派都是那地的據有者,但各支派照着他們的所是,分別據有特定的一分地(十四6~15,十八1~十九27)。這事應驗於歌羅西一章十二節:“感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。”這位美妙且包羅萬有的基督,乃是每一位聖徒所分得的分。但這意思不是說,我們每一個人都得着了整個美地,整個基督;這不可能。我們都有一分,就是我們所分得的分。就像以色列人,有些支派分得的大一點,有些支派小一點。我們都同樣分得產業,大小卻各有不同。我們乃是照着我們的所是,各自對基督有不同的經歷。

拈鬮分地這預表,今天應驗在我們中間

拈鬮分地這預表,今天應驗在我們中間(西一12)。我們都有同一位基督,但我們卻經歷基督不同的方面(林前一2)。我們所據有的地(基督),乃是照着我們的所是(羅十二3,弗四7)。以弗所四章七節說,“但恩典賜給我們各人,是照着基督恩賜的度量。”第二注說,“在這裏,恩典是照着恩賜,照着恩賜的度量。這如同我們的血供應身體的肢體,乃是照着肢體的大小。”我們不該藐視任何聖徒的那一分。不要說,那隻是隻“鴿子”,但那仍是基督。我們不該藐視,也不該嫉妒;不要說神不公平,不要說自己不像某人那樣有恩賜。你所得的恩賜,完全是照着神定意要爲着整個基督身體的益處,所給你的那一分。所以我們不要藐視人,也不要嫉妒人。

在歌羅西一章十二節保羅使用包羅萬有之地的觀念,說到“衆聖徒的分”

在歌羅西一章十二節保羅使用包羅萬有之地的觀念,說到“衆聖徒的分”。

在原文,譯爲“分”的字,也可譯爲“業分”,指分得的分

在原文,譯爲“分”的字,也可譯爲“業分”,指分得的分。

保羅寫歌羅西書時,一定是想到舊約中分配美地給以色列人的圖畫;他使用“分”這辭,是以舊約記載土地的業分爲背景

保羅寫歌羅西書時,一定是想到舊約中分配美地給以色列人的圖畫;他使用“分”這辭,是以舊約記載土地的業分爲背景(書十四2)。

歌羅西書啓示基督是我們的分,我們的業分

歌羅西書啓示基督是我們的分,我們的業分(一15~19,二6~15)。一章十五至十九節說到,我們所得的基督是怎樣的一位:祂是那不能看見之神的像,是一切受造之物的首生者,是從死人中復活的首生者,可以在萬有中居首位,一切的豐滿樂意居住在祂裏面的那一位。二章六至七節說,“你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,且照着你們所受的教導,在信心上得以堅固,洋溢着感謝,就要在祂裏面行事爲人。”我們都在基督這美地上生根。我們生根在祂裏面,吸取祂這土壤裏一切的養分和元素,這使我們被建造。我們不僅是基督身體上個別的肢體,更要團體的被建造起來作基督的身體。八至十五節乃是講到美地土壤裏的養分,這土壤裏面有殺死的成分,能除滅一切的規條、哲學、文化;這些事物都要從召會生活中被除去。我們需要吸取美地土壤中的養分,讓基督頂替我們的文化。

正如迦南地對以色列人是一切;照樣,基督是美地這預表的實際,對我們也是一切

正如迦南地對以色列人是一切;照樣,基督是美地這預表的實際,對我們也是一切(一12)。

基督這居首位幷包羅萬有者乃是所分給衆聖徒的分

基督這居首位幷包羅萬有者乃是所分給衆聖徒的分(12)。

新約信徒所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督,作爲賜生命的靈

新約信徒所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督,作爲賜生命的靈(西二6~7,加三14)。這地不僅是基督,也是那靈。加拉太三章十四節說,“爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈。”有些聖經教師說,我們從亞伯拉罕所得的福是因信稱義;但這說法與本節上下文不合。亞伯拉罕的福乃是那美地,今天對我們乃是那靈。

美地的豐富預表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裏作祂信徒全備的供應

美地的豐富預表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裏作祂信徒全備的供應(申八7~10,弗三8,腓一19)。

在基督裏的信徒藉着享受那地的豐富,被建造爲基督的身體,作神的家與神的國

在基督裏的信徒藉着享受那地的豐富,被建造爲基督的身體,作神的家與神的國(弗一22~23,二21~22,提前三15,太十六18~19,羅十四17)。

在行傳二十六章十八節,保羅說到包羅萬有的基督是我們的基業

在行傳二十六章十八節,保羅說到包羅萬有的基督是我們的基業。這節說,“叫他們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神,”這就是出埃及;“又因信入我,得蒙赦罪,”這是逾越節;“並在一切聖別的人中得着基業,”這是得着基督自己作我們的基業。

我們的眼睛得開,並從撒但權下轉向神,結果,我們不僅罪得赦免,也得着神聖的基業

我們的眼睛得開,並從撒但權下轉向神,結果,我們不僅罪得赦免,也得着神聖的基業。

這基業就是三一神自己帶着祂所有的一切、所作的一切以及祂爲贖民所要作的一切;這位三一神具體化身在包羅萬有的基督裏面,基督是所分給衆聖徒的分,作他們的基業

這基業就是三一神自己帶着祂所有的一切、所作的一切以及祂爲贖民所要作的一切;這位三一神具體化身在包羅萬有的基督裏面,基督是所分給衆聖徒的分,作他們的基業(西二9)。

美地的確預表包羅萬有的基督,經過過程並終極完成之三一神的具體化身,已賜給我們作我們的基業

美地的確預表包羅萬有的基督,經過過程並終極完成之三一神的具體化身,已賜給我們作我們的基業(一12)。我們要感謝父,祂叫我們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。我們衆人都有一分。(M. R.)

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2021-07-31 18:40:08
    觀看數 :
    1,596
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :