第三篇 過約但河並預備打仗
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“過約但河並預備打仗”。在約書亞記開頭,神的子民已經預備好要據有美地,並面對仇敵,進行爭戰。然而,在真正進入美地前,他們來到約但河邊,因爲他們要過河才能進入美地,據有美地,並與仇敵爭戰。這段過約但河並預備打仗的記載,滿有屬靈的意義。

在以色列人的歷史裏,他們經過兩道水。首先,當他們離開埃及時,他們被帶到紅海邊,他們必須過紅海。過了四十年之後,他們必須過另一道水─約但河。比較這兩次經過水的事例,是很有意義的。過紅海是發生在神拯救祂的子民脫離埃及的時候。那時,他們就像一大羣雜亂的人,匆匆忙忙離開埃及。摩西在紅海邊,照着神的吩咐叫紅海分開;然後神的百姓就在乾地上走過紅海,到了另外一邊。埃及的軍兵跟着他們下到紅海,結果都被淹死在水裏。那幅圖畫讓我們看見,神的子民藉着過紅海,蒙拯救脫離世俗的權勢和影響。這些屬世的權勢都埋葬在紅海里,神的子民就得自由,被帶進曠野的旅程,與神同行。所以紅海就是一道分界線,使神的子民分別出來,脫離一切屬世的事物,一切過往的事物。現在他們有新開始,在曠野裏與神同行。他們在曠野四十年的行程中,神將祂的律法,就是祂的話,賜給他們,並且有帳幕作爲神在地上移動、行動的居所,還有祭司體系、祭物和供物,讓神的子民享受、有分。神天天用從天而降的嗎哪餵養祂的百姓,並用磐石流出的水解他們的乾渴。這是他們的旅程,也表徵我們的基督徒生活。我們得救以後,經過紅海,埋葬所有背後屬世的力量,使我們能在基督徒生活裏與神同行。

 

這四十年中,神的百姓也從事過幾次爭戰,對抗四處的仇敵。在這四十年末了,他們來到約但河邊,要進入神向祂的子民所應許的地。他們要在其上建造紮實並擴大的殿,作神在地上的居所。然而屬撒但國度的各族,其黑暗力量都集中在那地,因此以色列人要在那地從事未曾經歷過的爭戰。在這個時刻,神把他們帶到另外一道水,就是約但河邊。在他們進入那地,據有那地,擊敗神的仇敵,建造神的殿,並建立神的國以前,神要祂的子民過這道河。

過約但河不同於他們過紅海所經歷的。過紅海是爲着毀滅世俗、屬世的力量。過約但河乃是表徵己、天然的人和舊人必須被對付,好在另一邊帶進併產生復活的以色列。所以,毀壞世俗、屬世的力量,還不足以使他們預備好進入美地,並據有美地。他們需要經過這第二道水—約但河。在那裏,他們的舊人、天然的人要完全埋葬,完全了結;並且要產生一班新的百姓,從事屬靈的爭戰,以據有那地,建立神的國。所以,過約但河並預備打仗的這段記載是滿有意義的。

求主不要讓我們只是感覺讀到一段聖經故事,願主使用這段記載向我們說話,藉此賜給我們更多光照。盼望我們藉着比較這兩次的經過水,能知道這段話如何應用在我們身上。過紅海這件事,大部分基督徒都明白;但我們的確需要再過另一道水,就是約但河。這指明我們不能僅僅與神同行,或與神一同享受而已。現在我們是要進入神所應許的地,據有那地,完全擊敗、消滅神的仇敵連同其所有邪惡的力量,以建立神的國度。這是主今天要帶我們達到的地方。我們在這裏不該只想維持一種美好的基督徒生活,我們在這裏是要實行神的定旨,完成祂的經綸。所以這段記載裏所含示的事物很有意義,也非常重要。

約書亞三章一節至四章二十四節記載以色列人過約但河

約書亞三章一節至四章二十四節記載以色列人過約但河。

當以色列人看見他們神的約櫃,又見祭司利未人擡着,就要從所在的地方起行,跟着約櫃去

當以色列人看見他們神的約櫃,又見祭司利未人擡着,就要從所在的地方起行,跟着約櫃去(三3、6)。

約櫃預表基督作三一神的具體化身

約櫃預表基督作三一神的具體化身(出二五10~22)。以色列人過紅海時,是摩西帶領他們這一羣人離開埃及;但在這一次過約但河的時候,乃是約櫃在帶頭。約櫃是表徵基督作神的具體化身,作神的見證。過約但河是基督領頭進入這道河裏。

當神的約櫃與以色列人一同前行時,三一神與他們同行,在前面領導,因此三一神是頭一個踏入水中的

當神的約櫃與以色列人一同前行時,三一神與他們同行,在前面領導,因此三一神是頭一個踏入水中的(書三8、10~11)。在過紅海的時候,神的子民進入水中,後面有埃及的權勢和力量,但那些都淹沒並死在紅海里。然而在過約但河時,是由表徵基督的約櫃領頭進到水裏;這水預表基督的釘死。約櫃就是基督自己,祂帶頭進到死水裏。這一位基督被釘死,完成了包羅萬有的死,而我們受浸乃是浸入基督的死,在基督的死裏與祂聯合(羅六3、5)。這很有意義。

約櫃扛在祭司的肩頭上,指明擡約櫃的祭司按預表是與三一神成爲一個實體

約櫃扛在祭司的肩頭上,指明擡約櫃的祭司按預表是與三一神成爲一個實體(書三3)。在過紅海的時候,是整羣以色列人匆匆忙忙過紅海。但在過約但河的時候,光景跟四十年前非常不一樣。這時,以色列人已經被編組成軍,並且約櫃在前面領頭,這約櫃是扛在祭司的肩頭上;約櫃表徵基督作神的具體化身。扛約櫃之祭司的人數不會太多,也許四到六位。因爲約櫃的尺寸是一肘半乘一肘,換算下來,大約是四呎半乘三呎,並且高三呎;不是很大的箱型物體。約櫃由祭司扛着,率先走進約但河裏。祭司不是把約櫃放在輪車上推過河,乃是肩上扛着約櫃。這意思是,祭司和約櫃是一,成爲一個實體。

他們與神乃是一個團體人—團體的神人。神在他們的行走裏行走,他們在神的行走裏行走。所以這與四十年前完全不同。以色列人過紅海的時候,他們剛蒙拯救、被救拔脫離埃及,脫離法老這屬世的力量和他的軍兵;那是他們自己這班蒙神救贖的子民經過水。但過約但河時,這些祭司(就代表我們)有基督(就是三一神的具體化身)在肩頭上。他們與神是一,他們的過河就是神的過河,神的過河是藉着他們的過河來完成。這太奇妙了。神在地上的行動達到了另一個階段、另一個層次。所有愛主的人都必須有這兩階段對主的經歷,好完成祂的定旨。神的子民第二次經過水時,祭司完全是與那由約櫃所預表的神是一。

約但河預表基督的死與復活

約但河預表基督的死與復活(徒二23~24,三15)。

主的約櫃在百姓前頭過去,到約但河裏

主的約櫃在百姓前頭過去,到約但河裏(書三10~11)。這意思是基督進入死裏。當主耶穌三十歲出來盡職的時候,祂去到施浸者約翰那裏,在約但河裏受約翰的浸。那是預表基督將祂自己交出來,到死的境地,被了結。然而我們需要有印象:約但河不僅表徵基督的死,也表徵基督的復活。約書亞三章記載以色列人過約但河,並且主的約櫃在百姓前頭進到約但河裏,又從約但河上來;這表徵神的兒女不僅要經歷基督的死,也要經歷基督的復活。

約櫃進入約但河,並從約但河上來,就是指明基督的死與復活

約櫃進入約但河,並從約但河上來,就是指明基督的死與復活(15,四11)。每當有新人受浸時,我們將他們浸在水裏;這水表徵墳墓,使他們與基督一同埋葬,但這不是結局。一面說,浸是我們舊人和己的結局;但在神的經綸裏,浸還不是結局。神不僅要了結我們,更要我們有新生的起頭。以色列人不只走進約但河裏,他們也從另外一邊走出來。從另外一邊走出來,就表徵復活。

以色列人過約但河,不是預表信徒肉身的死亡,乃是預表信徒經歷基督的死,在這死裏舊人被了結並埋葬

以色列人過約但河,不是預表信徒肉身的死亡,乃是預表信徒經歷基督的死,在這死裏舊人被了結並埋葬(羅六3~6,加二20)。許多基督徒或讀聖經的人都以爲,過約但河表徵肉身的死亡,而迦南就是天堂;所以每一個人都要過約但河,經過一切的波浪,到達河那邊就是天堂。他們以爲,過約但河就進天堂了。然而,這種說法不合邏輯。因爲迦南若是天堂,天堂怎麼還有那麼多仇敵?他們希望進了天堂一切都是美好,都是福樂;然而以色列人過了約但河之後,還要面對許多仇敵。所以過約但河不是指我們肉身的死亡,反而是預表信徒經歷基督的死。

約但河就預表的意義說,乃是指信徒受浸所浸入之基督的死

約但河就預表的意義說,乃是指信徒受浸所浸入之基督的死(羅六3~4)。因此,以色列人過約但河表徵信徒經歷基督的死;在這死裏,他們的舊人被了結並埋葬。羅馬六章三節說,“豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?”我們給弟兄姊妹施浸時,必須有一個把握,我們不是只把他們浸到水裏;我們乃是將他們浸到基督的死裏,將他們放在基督的死裏,將他們了結。四節說,“所以我們藉着浸入死,和祂一同埋葬。”何等奇妙,在約書亞三至四章的記載裏,不是只有祭司進到約但河裏,乃是祭司同着他們肩上的約櫃一同進到水裏。他們與約櫃,也就是信徒與基督,一同進到水裏。我們不僅與祂一同埋葬,以弗所二章告訴我們,我們也與祂一同活過來,與祂一同復活,甚至最終與祂一同坐在諸天界裏(5~6)。讚美主,我們與祂一同!

以色列人過紅海的時候是自己走進河裏,那是表徵信徒從世界裏蒙拯救的一面。而以色列人過約但河,是與約櫃一同走進去。這印證了新約的經歷:我們是藉着受浸,浸入基督的死,與祂一同埋葬,“好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉着父的榮耀,從死人中復活一樣。”(羅六4)羅馬六章五節繼續說,“我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。”關鍵的點就是我們要看見,不論是經歷基督的死或基督的復活,我們都與祂同經過。我們浸入的死,是祂的死,並且是與祂同死;我們被引進的復活,是祂的復活,也是與祂同復活。無論我們要經過什麼,都是祂經過的;祂所經過的,也成爲我們要經過的。

以色列人經過基督的死,以埋葬他們的舊人,併成爲在基督裏的新人

以色列人經過基督的死,以埋葬他們的舊人,併成爲在基督裏的新人(林後五17)。埋葬在約但河裏的不是法老及他的軍兵,不是世界的力量;被埋葬的是以色列人自己,由那十二塊石頭所表徵。那十二塊石頭表徵以色列的十二支派;被留在河底,表徵他們在那裏被埋葬、被了結。然後另有十二塊石頭從河底拿出來,搬到另一邊作爲記念,見證他們是復活的新以色列。他們不只被釘死,並且經歷了復活;這是由從河裏拿出來,搬到另一邊的十二塊石頭所表徵。以色列人的這幅圖畫給我們看見,信徒要經過基督的死,埋葬舊人,並復活成爲在基督裏的新人。

他們已預備好進入美地,要取得那地作他們的產業,並與迦南人打仗;然而,他們在舊人裏無法取得勝利

他們已預備好進入美地,要取得那地作他們的產業,並與迦南人打仗;然而,他們在舊人裏無法取得勝利。以色列人過了紅海之後,在曠野裏與神同行,這指明我們基督徒的生活就像曠野一樣,我們與主同行、受祂餵養、得祂供應、享受祂的同在,正如神的帳幕時時處處與以色列人同在。但是神的子民在曠野裏經歷的一切,還不足以完成神永遠的定旨。神必須把祂的子民帶到應許之地,在那地上對付、粉碎、征服所有的仇敵,並且建造聖殿,就是紮實、擴大的居所。

以色列人過紅海之後,就預備好並且夠資格過一種新的生活。但他們進入美地前,還必須過約但河,對付舊人、天然的人和己;只要他們的舊人還在,他們就不可能完全據有那地。神的子民要對付並征服仇敵,必須滿足這個先決條件;所以神在祂的主宰裏,必須把他們帶到這第二道河,他們經過這道河纔夠資格對付仇敵,並據有那地,完成神永遠的定旨。

大部分的基督徒比較熟悉過紅海的事,但少有人充分瞭解或認識過約但河的事。過約但河是關乎完成神永遠的經綸,好爲基督得着美地。在第一篇信息我們看見約書亞記、士師記和路得記這三卷歷史書的內在意義:神渴望我們—祂的子民—爲着基督得着美地,好預備一班人帶進基督,這是關乎完成神永遠的定旨。神的定旨不是只要我們過美好的基督徒生活,叫我們屬靈而已。要完成神永遠的定旨,非常在乎我們要爲基督得着基督,並預備一班人,讓基督被帶進來。

按預表,他們在基督的死裏埋葬,然後在基督的復活裏復活,成爲在基督裏的新人,爲着打屬靈的仗

按預表,他們在基督的死裏埋葬,然後在基督的復活裏復活,成爲在基督裏的新人,爲着打屬靈的仗(弗六10~20)。我們若不知道我們的舊人要被了結、被埋葬,新人要有新生的起頭,我們就與爭戰沒有任何關係,也不懂如何從事屬靈的爭戰。只有經過約但河的新人,纔夠資格從事屬靈的爭戰。我們的舊人在屬靈的爭戰上是無用的。無論我們多好,多像紳士淑女,只要還留在舊造裏,留在天然的生命裏,就與打屬靈的仗無分無關。

我們必須看見,我們的舊人,我們天然的人,是完全不合格爲得着基督打屬靈的仗;在基督裏,我們就不再是舊人,乃是新人了

我們必須看見,我們的舊人,我們天然的人,是完全不合格爲得着基督打屬靈的仗;在基督裏,我們就不再是舊人,乃是新人了(四22~24)。願主使我們對這點印象深刻。一般基督徒可能會講到要打屬靈的仗,要過美好的基督徒生活。但是他們不知道,只要舊人、天然的人還活着,就不可能有地位來爭戰抵擋仇敵。

信徒浸入基督的死,乃是過約但河,這引領信徒進入基督的復活

信徒浸入基督的死,乃是過約但河,這引領信徒進入基督的復活(羅六3~6,西二12)。基督的死不是終結,而是一條通道,把我們引入基督的復活。在神新約的經綸裏,死和復活是並行的;我們若要有分於基督的復活,就必須經歷基督的死。基督的復活總是隨着基督的死,所以過約但河的結果就是到達對岸,那是表徵復活。

受浸在埋葬的一面,是了結我們的舊人。受浸在復活一面,使我們的靈有新生的起頭,好叫我們在基督裏憑神聖的生命活過來(約三6、15,羅八10)。在這復活的境地裏,我們就得享基督作包羅萬有的美地,而在其中生活行動;甚至在其中生根、建造,以完成神的經綸(六4,西二7)。羅馬六章四節說,“我們藉着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉着父的榮耀,從死人中復活一樣。”當我們進入復活的境地,我們就在新樣裏生活行動。我們如何進入復活?乃是藉着基督的死。我們必須過約但河,才能到另一邊,指明我們必須被埋在約但河裏,才能被引到另一邊;復活是發生在釘十字架之後。我們在復活的境地裏,自然而然就在美地的實際裏。我們在生命的新樣裏生活行動,就是在美地上生活行動。我們經歷與基督一同埋葬,就被引到復活裏;我們在復活裏生活行動,自然而然就發現我們已在另一個領域。這包羅萬有、廣闊的美地表徵復活的基督;只要我們被領到復活的境地,我們就在美地的實際裏。

以色列人過約但河並進入美地,與以色列人據有並享受美地有關;這樣的據有並享受美地,預表信徒實際的經歷在基督裏各樣福分的豐富,如以弗所書中所啓示的

以色列人過約但河並進入美地,與以色列人據有並享受美地有關;這樣的據有並享受美地,預表信徒實際的經歷在基督裏各樣福分的豐富,如以弗所書中所啓示的(書四1)。

以色列人過約但河之後進入美地,乃是預表信徒經歷接管諸天界,就是撒但和他黑暗權勢所在的地方

以色列人過約但河之後進入美地,乃是預表信徒經歷接管諸天界,就是撒但和他黑暗權勢所在的地方(弗二2,六12)。以色列人過約但河進入美地,他們就經歷、享受並承受所有在基督裏各樣福分的豐富,他們也經歷擊敗諸天界裏各樣黑暗的勢力。沒有別的路能讓我們據有基督這包羅萬有的美地,也沒有別的路能擊敗神終極的仇敵,除非我們經歷基督的死和基督的復活。

雅歌四章有一段話,說到尋求者被帶到一個地步,經歷基督的死與復活。六節說,“我要往沒藥山和乳香岡去,直等到天亮,黑影飛去的時候。”什麼是沒藥?沒藥表徵基督甜美的死。什麼是乳香?乳香表徵基督馨香的復活。尋求者對良人的經歷,最初是一袋沒藥(一13);藉着經歷基督的死與復活,現在她對基督的經歷達到一個地步,她需要更多的基督—整座山岡的沒藥和乳香。她要到沒藥山,要到乳香岡。因此,我們要進入並據有美地,不是只要去多讀聖經、生命讀經,得着更多知識而已。我們經歷基督的死與復活,必須豐富到一個地步,像整座山岡一樣。

雅歌四章八節繼續說,“我的新婦,求你與我一同從利巴嫩來,與我一同從利巴嫩來,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞穴,從有豹子的山嶺,來觀看。”這是尋求者經歷沒藥山和乳香岡,也就是經歷基督死與復活的結果。至終她被引進昇天的境地,這是由利巴嫩所表徵。在利巴嫩,她與基督一同從事屬靈的爭戰。她從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,往下觀看;從有獅子的洞穴,從有豹子的山嶺,往下觀看。這與以色列人過約但河的經歷相符;過約但河預表我們經過基督的死與復活,而被帶到昇天的地位以從事屬靈的爭戰。在那地上,有像獅子、豹子這些兇猛的仇敵,誰能擊敗他們?只有那些留在沒藥山和乳香岡上的人,才能被帶到一個地位—在昇天裏—從事屬靈的爭戰。所以,過約但河的表徵是很有意義的。沒有過約但河,神的子民就沒辦法進入、據有並享受美地。美地裏有基督各樣福分的豐富,並且神的子民還要擊敗神的仇敵。這就是創世記一章二十六節所啓示神永遠的定旨,要人有神的形像以彰顯神,並有祂的管治權,以擊敗並征服仇敵。藉着過約但河,我們才能完成神雙重的定旨:據有基督連同祂一切的豐富以彰顯祂,並擊敗仇敵。

從約但河中取十二塊石頭,另把十二塊石頭立在約但河中

從約但河中取十二塊石頭,另把十二塊石頭立在約但河中(書四3~9)。

從約但河中取出的十二塊石頭,表徵新以色列的十二支派

從約但河中取出的十二塊石頭,表徵新以色列的十二支派(3~7)。約書亞要人把河裏面的十二塊石頭拿出來,將它們帶到對岸;這些石頭表徵新以色列的十二支派。

這些石頭從約但河的水中被拿起來,表徵從死裏復活

這些石頭從約但河的水中被拿起來,表徵從死裏復活(7)。

這十二塊石頭是一個記號,表明“復活的”新以色列人乃是越過死水的見證

這十二塊石頭是一個記號,表明“復活的”新以色列人乃是越過死水的見證(6~7、21~24)。這十二塊石頭被帶到對岸,成爲一個記念。這些石頭從前是在河裏,現在被帶到岸上,表徵“復活的”新以色列。這成爲一個見證,代表那被帶過約但河的新以色列人,要據有美地。

這預表信徒與基督一同經歷從死裏復活

這預表信徒與基督一同經歷從死裏復活(羅六3~4)。

立在約但河中另外的十二塊石頭,表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派

立在約但河中另外的十二塊石頭,表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派(書四9)。約書亞叫人把另外的十二塊石頭放在擡約櫃的祭司所站立的地方,這些石頭表徵舊以色列,要留在約但河中並被埋在那裏。有十二塊石頭在對岸,表徵復活的以色列;另外有十二塊石頭留在河牀上,表徵舊人永遠留在約但河中並被埋在那裏。

約書亞把這十二塊石頭立在約但河中約櫃所在的地方,表徵主要把在舊性情裏的以色列人留在約但河的死水下

約書亞把這十二塊石頭立在約但河中約櫃所在的地方,表徵主要把在舊性情裏的以色列人留在約但河的死水下。有時候我們會覺得,因爲我已經復活,就與了結這件事無關了。但我們從這段記載看見,一面有復活的以色列,另一面也有留在約但河裏的舊以色列。我們不該覺得自己已經在復活裏,就與釘十字架的經歷無關了。事實上,在我們屬靈的經歷裏,復活和釘死是一直並行的。我們死的時候在活,我們活的時候在死。我們經歷復活,是在基督的死裏;我們經歷基督的死,是在基督的復活裏。

這預表信徒的舊人應當留在基督的死裏

這預表信徒的舊人應當留在基督的死裏(羅六6,加二20,腓三10)。

兩組各十二塊的石頭,表徵我們的舊人已經埋葬,我們復活的新人與三一神一同活着並作工,如同一人;這與以弗所二章一節、四至六節、十五節、十節的啓示相符

兩組各十二塊的石頭,表徵我們的舊人已經埋葬,我們復活的新人與三一神一同活着並作工,如同一人;這與以弗所二章一節、四至六節、十五節、十節的啓示相符。這就是加拉太二章二十節真正的意義。保羅說,“我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。”我已經死了,是已經埋在約但河底的石頭。現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。這不是老舊的我,是新的我。舊的我已埋葬在河底,新的我是在對岸。爲着這兩組各十二塊石頭,讚美主!這兩組各十二塊石頭代表舊的以色列和新的以色列,也表徵我們的舊人和我們的新人。我們享受基督的復活時,我們的舊人該永遠留在基督的死裏;當我們經歷在基督的死裏,就知道我們復活的新人與三一神一同活着並作工,如同一人。

擡見證櫃的祭司在約但河中的乾地上站定,直到國民盡都過了約但河

擡見證櫃的祭司在約但河中的乾地上站定,直到國民盡都過了約但河(書三8、13~15、17,四10~11、15~18)。過約但河跟過紅海不同的是,過紅海是全羣的百姓直接過去,但過約但河是祭司連同約櫃先下去。祭司們走到河中間時,就站定在那裏,讓兩百萬的以色列人逐一經過。如果我是其中一位擡着約櫃的祭司,看見我的親友都走過去了,自己卻一直不能動,可能會很擔心。祭司們不能離開,因爲約櫃在他們的肩頭上。必須直到全會衆都走過去,等約書亞下令,他們纔可以上來。約櫃和祭司是首先下約但河,也是最後上來的。

擡約櫃的祭司是首先下水去,末後從水裏上來的;他們在河底,直等到神的百姓都過了河,才能出來

擡約櫃的祭司是首先下水去,末後從水裏上來的;他們在河底,直等到神的百姓都過了河,才能出來(三17,四15~16)。

神把祭司放在死裏,好叫以色列人有一條路,到生命之地

神把祭司放在死裏,好叫以色列人有一條路,到生命之地(10)。我們若是站在河底的祭司,會有什麼感覺?我們可能會想:“什麼時候才輪到我過河?如果我還來不及過河,立起的水又往下流,我就沒命了。”但是祭司們必須站定在那裏,這說明在神經綸中得勝者的原則。這原則乃是,神必須得着少數人來代替祂全體的子民。

神需要得着少數人,樂意站在死的地位上。站在約但河裏的祭司,肩上擡着有重量的約櫃,從早上到晚上,從日出到日落,站在河底,直到以色列國民盡都過了約但河。得勝者不在意人數少,也不在意被放在死地,他們只要全會衆都過約但河。他們願意站在死的地位上,讓神的子民能有一條路,到生命之地。

在河底是死的地位,不是舒服的,不是好看的

在河底是死的地位,不是舒服的,不是好看的。

在河底擡見證的櫃,是頂苦的

在河底擡見證的櫃,是頂苦的。肩上扛着約櫃站立,既不舒服也不方便。今天在主的恢復裏,主必須得着得勝者。他們不只樂意自己站在河底,並且他們是扛擡着約櫃站在那裏;約櫃,就是他們肩頭上擔負的見證。得勝者不是敢死隊─自告奮勇受死的人,得勝者是一班配擔負約櫃─神的見證─的人,他們與約櫃一同在死的地位上站住。

在林前四章,保羅把自己比喻爲這樣的人:“我想神把我們使徒顯列在末後,好像定了死罪的人,因爲我們對世界,就是對天使和世人,成了一臺戲。……被人毀謗,我們就善勸;我們成了世界上的污穢,萬物中的渣滓,直到如今。”(9、13)使徒們就是那少數人,他們是扛擡約櫃的祭司─得勝者。世人看他們是世界上的污穢,萬物中的渣滓;他們被顯列在末後,好像定了死罪的人。我相信當以色列人過約但河,從祭司身邊走過的時候,都是匆匆忙忙,急於保命的。他們不會在意站在那裏的祭司和他們肩上的約櫃,他們不會明白這些祭司正在付出何等代價,爲要保全衆人的性命。甚至當他們過河以後,可能忘記還有人爲他們站在河中間。今天神必須得着得勝者。一面來說,主的恢復是爲着神全體的子民,但另一面來說,必須有一些人作得勝者,站在死的地位上,讓神所有的子民能走過。

主今日找一班像約書亞三至四章裏的祭司的人,叫他們先下水,先進入死

主今日找一班像約書亞三至四章裏的祭司的人,叫他們先下水,先進入死(三8、17)。

他們樂意先受十字架的對付,站在死裏,好叫召會有一條生命的路;神必須先把我們擺在死裏,好叫別人得着生命

他們樂意先受十字架的對付,站在死裏,好叫召會有一條生命的路(林後四10~12)。神必須先把我們擺在死裏,好叫別人得着生命(約二19,十二24,林前十五36)。對有些人來說,這是無法想像的一件事。他們可能問:“爲什麼別人可以過好日子,我卻要被犧牲、受剝奪?”站在死的地位上,意思就是別人能享樂,我不能;別人能輕鬆度日,我不能;別人能隨己意行事,我不能。當有人樂意這樣被擺在死裏,就叫其他人得生命。

倪柝聲弟兄就是這樣的人。一九五〇年初,他從中國大陸去到香港,給那裏帶來復興。後來他要李弟兄從臺灣到香港跟他碰面,在那裏他們一起盡職約一個半月。在那段時間,弟兄們,包括李弟兄,都勸他不要回中國大陸,因爲政治局勢正在改變,回去就可能出不來了。但倪弟兄身爲中國大陸衆召會的領頭人,帶領那裏所有神的兒女,深覺無法爲了保全自己的性命而留下神的子民在大陸受苦。至終,他沒有跟任何人道別,也沒有知會李弟兄,就獨自回大陸去了。

我們可能想,倪弟兄在自由世界裏不是更好麼?他若能自由盡職、作工、對神的子民釋放話語,豈不會有更多的祝福麼?倪弟兄當然知道,他若是自由,會有更多機會爲主作工;但他無法忘記主在中國大陸的見證,以及神在那裏成千上萬的兒女。他若不回去,也許會有更多的苦難臨到留在中國大陸的信徒。他在主面前必定有諸多考量。最後,他沒有跟他的同工們道別就離開了。他寧願選擇站在死地,爲要使神的子民能走過。一九五二年,倪弟兄被捕入獄,二十年後殉道。在他被監禁的二十年間,他沒有釋放過一篇信息,手邊也沒有聖經。外面看來,他沒有爲主作一點工,但生命卻在流通。當有人樂意將自己擺在死裏,生命就要在整個基督的身體上發動,這是非常真實的。

因着使徒保羅藉着死供應生命,他能見證說,“這樣,死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動”

因着使徒保羅藉着死供應生命,他能見證說,“這樣,死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動。”(林後四12)我們可能比較容易領會十節,卻不容易明白十二節。在十節保羅說,“身體上常帶着耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。”死是在我們身上,生命也顯明在我們的身體上。但在十二節,保羅是說,“死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動,”這如何能作到?

倪弟兄有一段話,論到這兩處聖經節:

在十節,他〔保羅〕是說到生命的彰顯;在這裏〔十二節〕,他是說到生命的供應。在自己身上顯明,我們說這是生命;在別人身上顯明,我們說那是供應;而那一個來源是一樣的,就是耶穌的死。所以空空的講道是沒有用處的。沒有摸着實際的講道,對於基督的身體不能有什麼供應。乃是在我們身上有“耶穌的死”發動,纔在別人身上有“耶穌的生”發動。這不只是講道的問題,不只是作工的問題,而是生命的供應的問題。當然,講道有它相當的用處,但講道的後面如果沒有實際,就不能有生命的供應。乃是我們得着“耶穌的死”的時候,基督的身體就得着供應。有實際就有供應。如果我們不認識什麼叫作“耶穌的死”,沒有靜默無聲的在那裏背十字架,我們就沒有供應。弟兄姊妹,你要記得,在屬靈的實際方面,工作不是你去“作”的,乃是你自己在神面前實在有所經過,就自然而然叫基督的身體有所得着。你自己這一邊,知道什麼叫作“耶穌的死”,在另一邊,基督的身體就自然而然得着供應(倪柝聲文集第二輯第十六冊,二三〇頁)。

使徒們的工作乃是死在他們身上發動,使生命在信徒身上發動;死在我們身上發動的結果是美妙的,就是生命在別人身上發動

使徒們的工作乃是死在他們身上發動,使生命在信徒身上發動(10~12)。死在我們身上發動的結果是美妙的,就是生命在別人身上發動(12)。

新約職事真實的工作不是作工的問題,乃是死的問題

新約職事真實的工作不是作工的問題,乃是死的問題(1,三8~9,五18)。這與我們天然的觀念相反。我們認爲要供應生命,就非得作工、講道、有所作爲。但用倪弟兄的話說,工作不在於我們的所作,乃在於我們的所是。我們有實際,自然就有供應。倪弟兄接着說,

但是何等可惜,許多基督徒竟是活在外表那裏!他們作工的時候似乎有供應,不作工的時候就沒有供應;他們開口的時候似乎是神最好的僕人,不開口的時候就不是神最好的僕人;他們被人領會的時候就能供應,被人誤會的時候就不能供應。他們在神面前沒有摸着屬靈的實際,所以他們對於基督的身體就不能有生命的供應。有一位弟兄,人和他在一起三個鐘頭,談話只有五分鐘,但是,人能得着他的供應。基督的身體是一個事實,不是彼此拉手的時候纔有供應,不是彼此談話的時候纔有供應。他在神面前有所經歷,他從神的手裏接受“耶穌的死”,他就已經供應基督的身體了。所以,弟兄姊妹,你裏面怎樣認識神,你就是藉着那一個來供應召會。不是你要去供應他們,不是你故意去供應他們,乃是你自自然然的在那裏供應他們(倪柝聲文集第二輯第十六冊,二三二至二三三頁)。

這是倪弟兄對於爲主作工的領會。

在主的恢復裏,我們需要死,好叫生命在別人身上作工;因此,我們死就是我們作工

在主的恢復裏,我們需要死,好叫生命在別人身上作工;因此,我們死就是我們作工(四12)。

“主不需要你爲祂完成什麼工作。祂需要你死。如果你死了,生命就會在別人身上作工。藉着死,你就把生命供應人。因此,我們的工作乃是被治死”

“主不需要你爲祂完成什麼工作。祂需要你死。如果你死了,生命就會在別人身上作工。藉着死,你就把生命供應人。因此,我們的工作乃是被治死。”(哥林多後書生命讀經,三四七頁)基督的身體乃是實際。若有一個肢體經過死,將他自己交出來,放在基督的死裏,他必定因自己所經歷的而能供應生命;基督的身體就從這個經過死的人得着了生命。這不是因着他作了什麼見證,或作了什麼事,這乃是正在發生的事—死與復活。基督的死與復活由過約但河所表徵,祭司帶着約櫃站在死地裏,就如保羅在林後四章所說,死是在他身上發動(12)。

以色列人雖然受了管教、訓練,並且合格,但在過約但河以後,他們在攻擊前仍需要進一步的預備

以色列人雖然受了管教、訓練,並且合格,但在過約但河以後,他們在攻擊前仍需要進一步的預備(書五1~10)。

過約但河是爲着與迦南七族打仗

過約但河是爲着與迦南七族打仗(四12~13)。

約書亞有分於過約但河的神蹟,他就得着加力,能帶領以色列人與一切屬鬼魔的迦南人打仗

約書亞有分於過約但河的神蹟,他就得着加力,能帶領以色列人與一切屬鬼魔的迦南人打仗(三6~7、10,四14)。約書亞三章七節:“耶和華對約書亞說,從今日起,我必使你在以色列衆人眼前尊大,使他們知道我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在。”藉着這樣的經歷,約書亞就得着加力,並且得着神的印證。人如何聽從摩西,也要照樣聽從約書亞。他要被神顯爲尊大,率領以色列人與屬鬼魔的迦南人打仗。

耶和華吩咐約書亞“第二次給以色列人行割禮”

耶和華吩咐約書亞“第二次給以色列人行割禮”(五2)。以色列人離開埃及,經過了四十年,除了迦勒和約書亞以外,第一代的人都消滅了。所以那些從約但河裏經過的,都是新的一代。舊的一代曾經受過割禮,新的一代還沒有;因此,以色列人過了約但河之後,耶和華吩咐約書亞第二次給他們行割禮。

行割禮的目的是要使神的選民成爲新的百姓,好承受神應許之地

行割禮的目的是要使神的選民成爲新的百姓,好承受神應許之地(參創十七7~12)。雖然神立了約,應許要把美地賜給他們,但那約還需要藉着割禮得着印證。今天我們要得着應許的美地,也需要得着印證。我們不能帶着我們的肉體、行爲來得着美地;我們需要受割禮,割除我們的肉體,否認我們的己,我們天然的力量;只有這樣的人纔夠資格擊敗仇敵,據有那地。

給新以色列人行割禮,預表基督藉着祂的死所成就的割禮,應用在信徒身上,使他們脫去肉體的身體,好在復活裏承受基督作神分給他們的分

給新以色列人行割禮,預表基督藉着祂的死所成就的割禮,應用在信徒身上,使他們脫去肉體的身體,好在復活裏承受基督作神分給他們的分(西二11~12,一12)。歌羅西二章十一節說,“你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮,乃是在基督的割禮裏,脫去了肉體的身體。”這是基督的割禮。十二節說,“在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中,藉着那叫祂從死人中復活之神所運行的信心,與祂一同復活。”

屬靈的割禮是在基督的死裏埋葬的延續

屬靈的割禮是在基督的死裏埋葬的延續(羅六3~4)。藉着過約但河,舊以色列人被埋葬,新以色列人出來;這是神所作客觀的工作。以色列人受割禮,就是實際應用神在過約但河的事上所作的(書五2~9)。

我們需要看見,以色列人過約但河,有十二塊石頭被帶到美地上作記念,直到永遠;然後約書亞把另外十二塊石頭立在約但河中。這是神作的,我們需要認識這事,並認定這事。然而除了認識、認定以外,我們還要加以應用,這就是割禮被帶進來的原因。

在新約裏,屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體

在新約裏,屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體(腓三3,西二11)。我們要同意神藉着過約但河所作的,藉着操練我們的靈,否認我們的肉體。在腓立比三章三節保羅說,“真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。”

雖然在事實上,我們已浸入基督的死,與祂一同埋葬並復活,但在實行上,我們仍然必須靠着那靈,天天將十字架的割除應用在我們的肉體上

雖然在事實上,我們已浸入基督的死,與祂一同埋葬並復活,但在實行上,我們仍然必須靠着那靈,天天將十字架的割除應用在我們的肉體上(羅八13,加五24)。羅馬八章十三節說,“你們若靠着那靈治死身體的行爲,必要活着。”加拉太五章二十四節說,“但那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。”神已經成就了這個事實,並將這事實陳明在我們面前,我們需要相信,需要承認,並在每一天的生活中,藉着那靈的能力否認己,把肉體擺在一邊,與神站在一起。我們轉回到我們的靈裏,就能治死身體的行爲,不隨從肉體的邪情私慾。

這是留在基督之死與埋葬裏的實際與實行

這是留在基督之死與埋葬裏的實際與實行。不要忘記,我們一面是在河的那一邊,一面還在河裏面;這是我們永遠的地位。所以我們每一天都要提醒自己:“我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。”(加二20上)

以色列人在吉甲安營,並在耶利哥的平原守逾越節

以色列人在吉甲安營,並在耶利哥的平原守逾越節(書五10)。

守逾越節是記念耶和華救贖以色列人長子脫離死的審判;也是記念耶和華拯救以色列人脫離埃及和法老的暴政

守逾越節是記念耶和華救贖以色列人長子脫離死的審判;也是記念耶和華拯救以色列人脫離埃及和法老的暴政(出十二3~7、11~14,十四13~30)。以色列人過約但河,到了另一邊,他們就受割禮,也守逾越節。逾越節讓他們記得神所作的:爲他們預備逾越節的羊羔,被殺流出血來,救贖他們的長子,使他們被越過而不被殺。不僅如此,他們吃羊羔的肉,就有能力離開埃及,經歷神的拯救。神爲他們預備的,不僅有救贖的一面,救贖他們脫離神的審判,也有拯救的一面,藉着羊羔使他們得着加力,離開埃及,脫離法老的暴政。

守逾越節指明,耶和華怎樣拯救以色列人脫離法老和埃及,祂也照樣要毀滅迦南各族,拯救以色列人脫離他們

守逾越節指明,耶和華怎樣拯救以色列人脫離法老和埃及,祂也照樣要毀滅迦南各族,拯救以色列人脫離他們(書五10)。以色列人過了約但河,還要守逾越節。因爲神不只救贖他們,拯救他們脫離法老的權勢,現在他們要進入美地,神還要拯救他們脫離迦南各族,神要爲他們爭戰。他們的肉體已經藉着割禮被割除;表明他們爭戰不是藉着舊人,也不是藉着天然的力量。守逾越節指明,神救贖了我們,如今祂正在拯救我們脫離所有邪惡的仇敵,好據有基督作爲地。

以色列人守逾越節,預表信徒赴主的筵席,記念主是他們的救贖主和救主

以色列人守逾越節,預表信徒赴主的筵席,記念主是他們的救贖主和救主(太二六26~28)。讚美主,希望疫情儘快過去,我們能早日恢復實體的擘餅聚會,一同記念主。我們都要記念主不僅救贖我們,也拯救我們。今天祂還要救我們,讓我們能擊敗所有的仇敵,完全據有美地,好完成祂在創世記一章二十六節的心意,使我們作祂團體的彰顯,並讓祂的管治權得着充分的代表,擊敗仇敵,將神的國度帶進來。讚美主!(J. L.)

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    發表時間 :
    2021-07-31 18:39:01
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    Kuann Hung
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