第一篇 神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵
  • 1,573 views,
  • 07-31,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

約書亞記、士師記、與路得記的內在意義

本篇信息非常重要,因爲它給整個結晶讀經訓練定了方向。一九九三年夏,李弟兄在約書亞記、士師記、與路得記的生命讀經訓練時,發給大家一分講義,題目是“約書亞記、士師記、與路得記隱藏的內在意義”。這分講義的內容本身就是一個極大的結晶;盼望我們所有的人,都能在禱告的靈和氣氛裏,讀完整篇內容(見本摘要第1至2頁)。當你讀到一句話很被摸着時,就要回頭禱告給主。

這分特別的講義有三個主要的點。第一點:“我們研讀舊約的歷史和預言時,需要對整本聖經中神爲着基督與召會,那終極完成於新耶路撒冷的永遠經綸,有全面的觀點,完全的看見。這會使我們對神向我們陳明舊約歷史,並給我們舊約預言的目的,不僅有更廣闊的看見,也得着更深的內在意義。舊約一切歷史和預言的觀點、中心、及內在的意義,必須是基督和祂的身體,這身體要終極完成於新耶路撒冷,爲着神永遠的經綸。”李弟兄是戴上神經綸的“眼鏡”,來讀聖經的每一卷書。我們何等蒙憐憫,李弟兄將這把鑰匙給了我們,使我們能照着神經綸裏的心意,打開聖經的每一卷書。

 

第二點:“神要完成祂這樣一個永遠的經綸,就必須創造諸天爲着地,並創造地爲着人(亞十二1)。神按着祂的形像,照着祂的樣式造人,使人有靈,得以接觸祂、接受祂、擁有祂並以祂作爲人的生命和內容。可悲的是,這人從神並從神爲着祂經綸的定旨墮落了。然後,神從墮落的人類中,揀選了一個名叫亞伯拉罕的人,以及他的後裔,使他們成爲獨特的子民,在列國(外邦人)中作祂珍貴的選民。神用了四百多年,來產生、構成、形成這樣一班選民,頂替亞當的族類,以完成祂永遠的經綸。神帶祂這樣一班選民經過在埃及和曠野的試驗和苦難,使他們受訓練、受管教,而夠資格與祂配合,在這地上爲基督取得神所應許的地,併產生合式的人,好把基督生到人類中。爲基督據有神應許的地,併產生合式的人,好把基督生到人類中,乃是約書亞記、士師記和路得記這部分舊約歷史兩個主要的點。這兩個主要的點,就是爲基督取得地,併爲基督預備真實的先祖,乃是約書亞記至路得記之歷史的靈。這兩點是這段舊約歷史隱藏的內在意義。我們對此必須有清楚的異象;否則,我們這三卷書的結晶讀經將是徒然的,就像許多猶太或基督徒歷史學家、聖經學者和聖經教師的研讀一樣。”

我們需要掌握兩個要點:(一)爲基督據有神應許的地;(二)產生合式的人,好把基督生到人類中。在此我要指出兩句話:第一就是爲基督取得地,第二是爲基督預備真實的先祖。這裏說,我們要爲基督得着地,而地預表基督,因此這意思就是我們需要爲基督得着基督。我們若讀約書亞記生命讀經第六篇,就會得着真實的幫助,看見何謂“爲基督得着基督”。

第三點:“我們若靠主的憐憫,看見這樣一個異象,這部分舊約的歷史就會像新約一樣使我們受益。這樣一個異象會幫助我們看見,神子民在地上的歷史,事實上就是作工的神在祂舊約選民中間奮力活動的歷史,甚至是運行的神在祂贖民裏奮力活動的歷史,使他們與祂一起奮力活動,爲着完成神關於基督和祂擴增的永遠經綸,這要終極完成於新耶路撒冷。盼望藉着這訓練,我們都能看見並領悟,我們的生活、日常行事、求學、職業和事業,都必須是神今天在地上,在祂美妙且超絕行動中之歷史的一部分。要作一個正常的基督徒,作今日的得勝者,答應主當前的呼召,並應付主在祂恢復裏當前的需要,僅僅作一個所謂的好弟兄或好姊妹,經常參加召會聚會,行爲正直,過一種在人看來相當完全的生活,根本是不夠的。當神在祂的歷史中,在愛祂的得勝者裏行動並奮力活動時,我們必須與神是一;這就是說,在生命上,在生活上,並在我們今天地上全部的行動上,我們都必須與神是一。我們必須寫神今天的歷史!我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前!在祂裏面!同着祂!憑着祂!也是爲着祂!我們必須是有活力的、活潑的、活動的!我們必須作今日的約書亞和迦勒,爲基督據有神所應許之地爲業,使我們得以成爲祂的產業!我們必須作今日的路得,轉向神的經綸,進入以馬內利之地,與基督成爲婚配,使我們得以生出基督,來應付人今日的需要。這該是約書亞記、士師記、路得記這三卷書的內在意義。這次訓練的結果,該是爲基督得着神所應許之地,並生出超絕的基督,以應付神與人今日的需要。”

一個正常的基督徒就是得勝者;得勝者就是正常的基督徒。今天,神的歷史還在往前,正如使徒行傳這一卷書並沒有結束,還在繼續往前,敞口待加。事實上,使徒行傳這卷書就是記載這位行動之神藉着人類行動。當人盡功用時,他們不只在生命和性情上,也在功用上成爲神(當然不是有分於神格),他們就成爲行動的神。正如撒母耳作爲神的代表,也就成了當時在地上行動的神(參撒母耳記生命讀經,五三頁)。在“約書亞記、士師記、與路得記隱藏的內在意義”這分講義的末了,李弟兄用了很多驚歎號表達我們與神一同行動的重要性:“我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前!在祂裏面!同着祂!憑着祂!也是爲着祂!我們必須是有活力的、活潑的、活動的!我們必須作今日的約書亞和迦勒,爲基督據有神所應許之地爲業,使我們得以成爲祂的產業!”李弟兄也說,正如波阿斯和路得使基督能藉着他們的家譜而生,成爲肉體來作人;今天我們也必須生出那位是靈的基督,就是將祂這靈從我們的所是流出來,應付人當前的需要。爲基督得着神所應許之地,並生出超絕的基督,以應付神與人今日的需要,這兩個要點乃是約書亞記、士師記、與路得記隱藏的內在意義。

爲基督據有美地,併成爲祂的產業

約書亞記生命讀經第六篇的篇題是“爲基督據有美地,併成爲祂的產業”。這篇信息告訴我們,什麼是爲基督取得神所應許之地:“神應許的地既是基督的預表,爲基督得着地,意思就是爲基督得着基督。”(約書亞記生命讀經,三九至四〇頁)“當我們得着基督,祂就成爲我們的經歷;然後基督在我們裏面就成爲祂所該是的。”(四一至四二頁)換句話說,我們若得着基督,經歷基督,並享受基督,基督對我們就成爲真實的,祂就會在我們裏面成爲祂所該是的。我們是軟弱的,祂是剛強的;我們是下沉的,祂總是上浮的。

再者,“我們若得着基督並經歷基督,基督對我們就成爲真實的。”(四二頁)我是在洗衣店裏遇見主的,那是一件很特別的事。我在洗衣店裏拿到福音單張,我讀了,就得着重生,在主面前成爲全新的人。不到一週,基督對我就成爲真實的。我下班回家後,拿起聖經來讀,就有主的同在。主實在作了奇妙的事,祂對我成了真實的。我還記得,那時我對主說,“主耶穌,我不敢相信你這麼真實。你實在是真的。”之前,我頂多認爲祂是個歷史人物。得救以後,我就經歷祂對我成爲真實、實際的。“我們若得着基督並經歷基督,基督對我們就成爲真實的。這不僅是爲着我們,也是爲着基督。這就是爲基督得着基督。”(四二頁)

然後,“我們爲基督得着基督,好使祂能得着團體的彰顯;這就是使美地成爲以馬內利的地(賽八8)。”(四二頁)“那些據有那地的人,乃是幫助了那地的賜與者。”(四四頁)我們得着、據有、經歷並享受基督,會使祂對我們成爲實際,這也就是幫助祂。我們幫助祂,乃是藉着得着祂。當我們據有基督這地,我們事實上就是在幫助那將地賜給我們的一位,因爲那就是祂所要的;祂要我們據有、得着基督作爲那地。我們這樣作,就是得着基督,就是爲基督得着基督;我們這樣作,就是幫助基督。“神正在呼召得勝者,但誰願意答應祂的呼召?誰願意迴應神的呼召,追求基督以得着基督?我盼望我們中間有許多人願意幫助基督,迴應神對得勝者的呼召。”(四四頁)

李弟兄在這篇信息末了說,我們若以基督爲我們的美地,作我們的產業,我們若吃基督作美地上的豐富,“我們會生機的被基督構成,被基督這新的元素變化。然後我們就會生機的成爲神的基業、祂的珍寶和產業。”(四七頁)這就是爲基督得着地,併成爲祂的產業。我鼓勵你們好好讀約書亞記生命讀經第六篇,盼望我們都能從其中有更多看見。

這次訓練的標語非常好。第一句標語是連於第二篇信息;第二句標語是連於第四篇信息;第三句標語是連於第九篇信息;最後一句標語是講路得記。我們無論進入聖經那一卷書,都需要有鳥瞰的眼光。我曾經造訪德州沃斯堡(Fort Worth)的一座圓形劇場,坐在其中,看着螢幕上俯瞰整座城市的影片,立刻覺得自己身歷其境,好像搭直升機飛越全城。這就是鳥瞰的眼光。我們進入聖經的每一卷書,都該有鳥瞰的眼光。我們基於鳥瞰的眼光,就能進一步探索一切的細節。這次訓練的綱目給我們約書亞記、士師記、與路得記這三卷書鳥瞰的眼光。聖經恢複本最重要的部分,就是由李弟兄編寫的綱目。本篇信息的篇題“神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵”,就是出自聖經恢複本約書亞記的綱目,一章一至九節的標題。

神經綸的行動

神在宇宙中,特別是在地上的行動,如同以西結一章說到的大輪;這大輪有輪軸、輪輻、輪輞。李弟兄講以西結書生命讀經時,曾把一個大輪的圖形畫在黑板上。大輪表徵的不是神的經綸,乃是表徵神經綸的行動。我們來看約書亞記時,要看見神經綸的行動。

在約書亞一章三至四節,主對約書亞說,“凡你們腳掌所踏之地,我都照着我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野和這利巴嫩,直到大河,就是伯拉河,赫人的全地,又到大海日落之處,都要作你們的境界。”當這大輪要行動時,我們就該行動。我們若不行動,神也不能行動;神不能行動,我們也不能行動。這告訴我們,神的行動是在成肉體的原則裏。三節的第一注說,“一面,神將美地賜給以色列人;另一面,以色列人仍需要起來取得那地,以完成神的任命(參腓三7~16)。爲了讓神從撒但篡奪的手中重新得着這地,神的子民需要在成爲肉體的原則裏,與神完全合作、配合(見林前七40注2)。他們需要犧牲自己,否認自己,在一切事上放下自己的權益和偏愛,完全信靠這位行動並運行的神,甘冒生命的危險,以完成神永遠的經綸。”這是說到以色列人,但也可以應用在我們身上。

在神行動的大輪裏,輪軸是基督作神經綸的中心。歌羅西一章十七節下半說,“萬有也在祂裏面得以維繫。”宇宙中的萬有在祂裏面得以維繫,所以基督是這受造宇宙裏,一切事物維繫的因素。此外,在我們個人的一面,祂必須作我們個人宇宙的中心。祂是我們全人維繫的因素,是我們個人宇宙維繫的因素。如果祂不是中心,一切就是混亂。我們若以祂爲中心,我們就在祂裏面得以維繫。

輪輞表徵基督的配偶—召會—終極完成爲新耶路撒冷。輪輻乃是基督身體上的許多肢體。要瞭解這些事,需要去讀以西結一章十五至二十一節的經文及註解,並相關的生命讀經。以西結一章稱神經綸的大輪“高而可畏”(18)。所有的地方召會都要有高而可畏的輪子,我們每一個人也該有高而可畏的輪子。表徵神經綸的行動那可畏的輪子,必須與我們同在。我們是上去得地的人,我們要取得基督,據有基督。我們需要預備自己,在神的行動中與神同行。神要我們與祂是一,但祂也會說,“沒有你們,我什麼都不能作。”這就是成肉體的原則。

神經綸行動的大輪有輪軸,有輪輞;可以說這就是輪中套輪。這意義很深遠。輪軸是整個輪子的馬達、發電機和發動機。對此,雅各書五章十七節有一個好的例子:“以利亞……懇切禱告。”註解告訴我們,“懇切禱告”,直譯,在禱告裏禱告。換句話說,以利亞的禱告有個輪軸;他不是照自己的喜好或意見禱告,他是在基督的禱告裏禱告,基督的禱告就是輪軸。因此,以利亞禱告時,他就在神經綸的行動裏。我們這許多的信徒作基督身體的肢體,乃是神行動大輪的許多輪輻。

約書亞記所記載的事,乃是神經綸的行動。甚至在士師記裏,當每一個士師被興起的時候,也能看見有神經綸的行動。路得記裏也有神經綸的行動。路得記這卷美麗的書有四章,講到重大、深奧、重要、隱藏並內在的意義。即使沒有得救的人也說,路得記這卷書講到一則很甜美的故事,結局非常美好。但我們知道,按內在意義說,這卷書真正的結局是基督藉着合式的人被帶到地上。今天,主需要得勝者,他們爲着基督而得着基督、經歷基督、享受基督。得勝者藉着得着基督而幫助基督,使基督能再回到這地上,迎娶預備好的新婦。

我們必須知道,我們在神眼中的價值在於我們得着了多少的基督。我們所得着的基督,是我們在神眼中的價值。所以我們都不能說自己是已經達到了。我們越進入聖經和這分職事,就越發現自己不懂,越發現基督像海洋一般廣闊,有廣大、沒有探索過的領域,等待人去發現。

我們非常感謝聖徒們的禱告。弟兄們特彆強烈的感覺到,我們撰寫綱要是一件在身體裏的事。這件事不是我們自己能作到的,乃是在身體裏、藉着身體、同着身體並爲着身體,且是藉着身體的供應來作成的。若沒有聖徒們的禱告,沒有作爲身體之衆召會的禱告,我們不可能寫出綱要。我們能寫出綱要,完全是祂的憐憫。每一分寫出來的綱要,都是一個全新的領域。主把我們帶到一個從未開發過的領域,開我們的眼,叫我們能看見。

約書亞在以下方面預表基督

約書亞在以下方面預表基督。

“約書亞”這希伯來名等於希臘文的“耶穌”,意,“耶和華救主”,或“耶和華救恩”

“約書亞”這希伯來名等於希臘文的“耶穌”(來四8,徒七45),意,“耶和華救主”,或“耶和華救恩”(太一21,民十三16)。我們天天都需要蒙拯救,所以要常對主說,“主,我真是喜樂,你是我的主。你是主耶穌,你正在拯救我脫離我的罪。主耶穌,拯救我脫離今天的罪。”我們需要主作我們天天的救恩。

作我們首領的基督是我們的真約書亞,作我們救恩的元帥,要領我們進榮耀裏去,並進入神所應許之地的安息裏,以基督作我們完全的平安和完滿的滿足

作我們首領的基督是我們的真約書亞,作我們救恩的元帥(來二10,四8),要領我們進榮耀裏去,並進入神所應許之地的安息裏,以基督作我們完全的平安和完滿的滿足(二10,四11,申十二9,太十一28~30)。這世上沒有什麼好的領袖;全宇宙中最好的首領就是在我們靈裏的基督。

首先,我們要看見基督如何領我們進榮耀裏。林後三章十六節說,“但他們的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了。”十八節說,“但我們衆人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。”“從榮耀到榮耀”就是從一種程度的榮耀,到另一種程度的榮耀;“從主靈變化成”這意思是主靈在我們裏面加增。主自己是那靈,就是榮耀。所以從榮耀到榮耀,就是從主靈到主靈。這事的發生乃是在於我們經歷神生機救恩的每一方面:基督是我們的首領,藉着重生、聖別、更新、變化、模成,最終得榮,帶領我們進入榮耀。這就是祂帶我們進榮耀裏的路。

其次,基督帶我們進入神所應許之地的安息。保羅在希伯來四章八節,以及摩西在申命記十二章九節,都說到美地是安息。希伯來四章八節說,“若是約書亞已經使他們得了安息,此後神就不會題起別的日子了。”十一節又說,“所以我們務必竭力進入那安息。”信徒已經有安息,卻仍要竭力進入那安息。我們要知道,什麼是今世的安息。希伯來四章八至十一節在恢複本聖經中有很多美妙的註解講到安息。基督作我們的安息,分爲三個階段:在今天召會時代,祂是我們的安息;在國度時代,祂要作我們的安息一千年;然後在永世裏,祂要永遠作我們的安息,那時我們是祂的妻子,作爲新耶路撒冷,直到永遠(參9注1)。

今天我們如何經歷基督作我們的安息?在馬太十一章,主說,“凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來。”(28上)我們該忘掉其他的一切,到主這裏來。有時候我們覺得召會生活充滿勞苦重擔。如果你覺得勞苦、有重擔,就必須到基督這裏來,祂應許說,“我必使你們得安息。”(28下)許多時候,人們去度假是想得安息、想休息;但是他們度假結束之後還要休息,說明他們其實沒有得到任何休息和安息。真正的安息乃是基督。所以主說,“我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息。”(29)真正的安息在那裏?真正的安息是在我們的魂—心思、情感和意志—裏。

主說,“我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(30)主的軛就是父的旨意;祂的軛是容易的。我們在召會裏服事,裏面若感覺艱難,就像亮起黃色警告燈,指出我們背錯了軛。我們要負的是父的軛,不是我們自己的。然後,祂的擔子就是輕省的。主的擔子就是將父旨意實行出來的工作。我們若把父的旨意當作軛來揹負,就會發現主的擔子是輕省的。我們必須經歷這個。如果我們覺得沉重、不容易,就要對主說,“主耶穌,憐憫我,我現在就到你這裏來,我願意負你的軛,就是父的旨意。你的軛是容易的,你的擔子是輕省的。”主會使我們得着真安息;安息就是完全的平安和完滿的滿足。我們去那裏找到完全的平安和完滿的滿足?只有基督是完全的平安,唯有基督是完滿的滿足。

約書亞預表基督是恩典,頂替由摩西所表徵的律法;當頒賜律法的摩西死了,約書亞就進來,將百姓帶進美地;他預表主耶穌是我們的首領,將我們帶進對祂自己作我們安息,作美地實際的享受裏

約書亞預表基督是恩典,頂替由摩西所表徵的律法(書一2上,約一17);當頒賜律法的摩西死了,約書亞就進來,將百姓帶進美地(書一1~4);他預表主耶穌是我們的首領,將我們帶進對祂自己作我們安息,作美地實際的享受裏(申八7~10,十二9,腓一19,弗三8,西一12,二6~7,來四8~9,太十一28~29)。約書亞預表基督是恩典,他也預表主耶穌是我們的首領,將我們帶進對祂自己這美地實際的享受裏。

在與亞瑪力人的爭戰中,亞瑪力人預表肉體,就是墮落舊人的總和;約書亞預表現今的、實際的基督,作內住、爭戰的靈,就是與肉體爭戰並治死肉體的一位

在與亞瑪力人的爭戰中(出十七8~16),亞瑪力人預表肉體,就是墮落舊人的總和;約書亞預表現今的、實際的基督,作內住、爭戰的靈,就是與肉體爭戰並治死肉體的一位(羅八9~13,加五16~17、24)。我們裏面的那靈就是內住、爭戰的靈,祂的工作、功用、職業就是在我們靈裏與肉體爭戰,抵擋肉體。肉體是由亞瑪力人所表徵;“亞瑪力”這辭的意思就是好戰。我們必須知道,我們的肉體不會變好,也無法改良。不論我們在召會生活裏年日有多久,肉體都不能改良。但我們會在我們的魂裏被變化,在我們心思的靈裏得更新,讓神將祂的心愛美意運行在我們裏面。

保羅在腓立比一章八節說,“我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們衆人。”這意思就是基督的情感成爲我們的情感。但肉體就是肉體,肉體不能改良;我們的身體在將來得榮耀時纔會改變。保羅在三章二十一節稱肉體爲“卑賤的身體”,滿了罪、病和死。當基督作生命吞滅我們必死、卑賤的身體,我們的身體就要改變形狀,同形於祂榮耀的身體。重生是一瞬間的事。當你說,“主耶穌,我是個罪人,我向你悔改,我的心轉向你,向你敞開,我現在接受你作我的救主。”這樣,你就得了重生。這是奇妙、極大的神蹟。至於身體改變形狀,根據林前十五章五十二節,乃是“在一剎那,眨眼之間,……我們也要改變”。所以身體改變形狀也是眨眼之間的事。我們得重生是在一瞬間,身體改變形狀也是眨眼之間;在這兩者之間,我們正走過一座漫長的“變化隧道”。

出埃及十七章十節說,“於是約書亞照着摩西對他所說的話行,和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥,都上了山頂。”摩西在這裏表徵昇天的基督,亞倫表徵祭司體系,戶珥表徵君王職分。十三節說,“約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓。”約書亞表徵住在我們裏面爭戰的靈。阿利路亞!內住、爭戰的靈擊敗了肉體。十四節說,“耶和華對摩西說,我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹。”最終,我們的身體要改變形狀,有分於婚筵,並在千年國裏作基督的新婦。千年國之後,在永世裏,神所有的子民要成爲基督的妻子。從那時起,肉體在人身上所有的記憶和記號都要全然塗抹,不再被記念。在十六節摩西說,“因爲有手敵擋耶和華的寶座;耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰。”

我們裏面的靈是至聖所的實際。羅馬八章三十四節說,“基督……在神的右邊,……爲我們代求。”但十節說,“基督若在你們裏面。”基督在那裏?祂是在神的右邊作大祭司代求,還是在我們的靈裏面?祂同時兩處都在。在我們靈裏面的基督,就是在神右邊代求的基督。當我們操練靈,活在我們的靈裏,就是活在今天的至聖所裏,我們也就聯於昇天的基督,並且摸着由亞倫表徵的祭司體系,以及戶珥表徵的君王職分。這些都可以應用在我們的經歷裏。

加拉太五章十六節說,“你們當憑着靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。”這裏的“行”就是憑着靈生活行動併爲人。十七節說,“因爲肉體縱任貪慾,抵抗那靈,那靈也抵抗肉體,二者彼此敵對,使你們不能作所願意的。”這節給我們看見,肉體抵抗那靈,那靈也抵抗肉體。擴大本聖經將“彼此敵對”譯爲“彼此對抗”。約書亞與亞瑪力人爭戰的事例,的確是表徵肉體跟那靈彼此對抗。肉體與那靈彼此敵對,使我們“不能作所願意的”。這意思就是我們不能作我們所願意、想作的事。過去我們可能有種慾望想作某些事,但現在我們的靈裏有爭戰的靈,阻止我們去作肉體想作的事。

我得救後不久,有一次週五晚上獨自在住處讀聖經。突然間,我很驚訝自己竟然在週五晚上讀聖經。之前在大學的時候,每到週五,大家都渴望上餐廳享受。而我現在居然在週五晚上讀聖經,不再有想要上餐廳的慾望,這實在是極大的神蹟。

肉體的目的是要攔阻我們進入對包羅萬有之基督作我們美地的完滿享受裏

肉體的目的是要攔阻我們進入對包羅萬有之基督作我們美地的完滿享受裏。

神的經綸將我們從肉體救到那靈,使我們能有分於三一神豐富的福

神的經綸將我們從肉體救到那靈,使我們能有分於三一神豐富的福(羅七17~八2,加三14,弗一3~14)。

約書亞四十歲時,聯同迦勒成爲十二個探子中的兩個,他們二人滿有信心,接受神的話作他們的信心,顧到神的權益,使祂的百姓據有美地;在曠野裏,蒙神救贖的人中間,只有兩個得勝者,約書亞和迦勒,得着美地爲獎賞

約書亞四十歲時,聯同迦勒成爲十二個探子中的兩個,他們二人滿有信心,接受神的話作他們的信心,顧到神的權益,使祂的百姓據有美地;在曠野裏,蒙神救贖的人中間,只有兩個得勝者,約書亞和迦勒,得着美地爲獎賞(民十三30,十四6~9、27~30,羅十17,加三3、5,來十一5~6,腓三13~14,參徒六5)。得勝者滿有信心。要曉得,基督就是那得勝者。啓示錄三章二十一節說,“得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。”我們在自己裏面不可能作得勝者,我們不可能得勝。但讚美主,在神凡事都能,基督是在我們靈裏的那得勝者。基督也是我們的信心,祂把自己分賜到我們裏面作我們的信心。當基督將祂自己注入我們裏面,祂就成爲我們相信的能力,爲我們相信。那是極大的神蹟。

根據民數記十三和十四章的記載,以色列人有不信的噁心;約書亞和迦勒勸勉並警告百姓,說,“你們不可背叛耶和華”;這話指明不相信主就是背叛祂

根據民數記十三和十四章的記載,以色列人有不信的噁心;約書亞和迦勒勸勉並警告百姓,說,“你們不可背叛耶和華”(十四9);這話指明不相信主就是背叛祂(十三31~33,十四1~3、6~11,申一26、32)。換句話說,如果神說話,而你說“不”,那就是背叛神。

我們若要完全據有基督這美地,就必須求主拯救我們脫離有不信的噁心;有這樣剛硬的心就是從活神墜落、轉離了

我們若要完全據有基督這美地,就必須求主拯救我們脫離有不信的噁心;有這樣剛硬的心就是從活神墜落、轉離了(25~26、28、35~39,九23,徒六5上,來三7~13)。我請求你們持續、規律的向主禱告說,“主,拯救我脫離不信的噁心,我希望我的心滿有信心,能像在行傳六章五節司提反那樣滿有信心和聖靈。”當你把這些經文回頭禱告給主,主就會歡喜的說,“好,你是在幫我。你把這個經節回頭禱告給我,就是在得着我。你爲基督得着基督,就是幫助我。”

林後四章十三節很重要,這一節說到我們調和的靈乃是信心的靈。信心是在我們靈裏,懷疑是在我們的心思裏。我們的靈是信心的靈,我們需要運用信心的靈來相信並講說所有在神話語裏所記載的事。神的話是真理,真理是絕對的。無論你感覺自己的光景如何,祂的話是真理。要操練你信心的靈。這一節不是說我們有“感覺的靈”,而是說我們有“信心的靈”。信心與感覺不同,信心就是信神是,我們不是(來十一6,直譯)。

倪弟兄說,“真理不能放在一個跟隨感覺而行的人身上。這是一個大試驗。人需要站在真理一邊反對自己,如此才能維持真理,不維持自己。……你錯的時候就把真理拉低一點,對的時候就把真理拉高一點;這就好像你是升降機,真理跟着你升降。”(倪柝聲文集第三輯第十一冊,一五三頁)他也說,“一個人沒有經歷,他就覺得不能講那個真理。”(一五一頁)我們都渴望能被主構成到一個地步,成爲我們所說的;盼望我們分享的神就是我們所享受的神,我們向人宣報的神就是我們所看見、聽見並經歷的神。人如果沒有經歷真理,就覺得不能傳講那個真理;但神的真理是絕對的,完全不牽涉人的感覺。所以,我們要否認己,把自己放在一邊,不在乎自己的感覺。你來聚會時,可能覺得自己很出代價,光景很好;但許多時候,我們的感覺也很下沉。我們需要把感覺放在一邊,因爲真理就是真理。

有一次特會之前,李弟兄當着所有同工的面說,他要我在每一場聚會裏都說話。李弟兄這樣作,就是要我把自己的感覺放到一邊,要我與聖經所講神聖奧祕的事實站在一起,要我與那帶我進入這本聖經裏所有實際和內在意義的時代職事站在一起。許多時候,我們的感覺根本就是謊言。真理是獨一的標準;我們若不向着真理絕對,我們就會遷就我們的感覺、光景、己意和渴望,而犧牲神的真理。不要犧牲神的真理來遷就你的感覺。以弗所二章說,我們已經與基督“一同復活,一同坐在諸天界裏”(6)。你相信麼?你是不是與基督一同坐在諸天界裏?我相信這事。這就是爲什麼我們要對神的話說“阿們”。

我們基督徒行事爲人,是憑着信心,不是憑着眼見;因此,我們必須持續的望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者;我們的信不是出於我們自己,乃是出於那將自己作信的成分,分賜到我們裏面,替我們信者的

我們基督徒行事爲人,是憑着信心,不是憑着眼見(林後五7);因此,我們必須持續的望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者(來十二1~2);我們的信不是出於我們自己,乃是出於那將自己作信的成分,分賜到我們裏面,替我們信者的(加二20,彼後一1)。希伯來十二章二節不是說“望着耶穌”,乃是說“望斷以及於耶穌”,意思是有許多屬地的人事物正在打岔我們,所以我們需要望斷一切以及於耶穌。耶穌在我們的靈裏,祂也是在寶座上的主。我們越呼喊主耶穌,就越認識祂是我們的主。

靠着主的憐憫,我從重生得救起就開始學習望斷以及於耶穌。四福音書給我們看見耶穌是怎樣的一位主。在約翰四章,祂是繞道的救主,特意繞道去接觸一個撒瑪利亞婦人;祂也繞道來拯救我們。在八章,祂拯救一個行淫的婦人。然後祂釘十字架時,得着了一個與祂同釘的犯人(路二三43)。我們不要看別的,我們該注視這一位救主,望斷一切以及於祂。我們望斷以及於祂,祂就將自己作爲信的成分,分賜到我們裏面,替我們信,成爲我們信心的創始者與成終者。

我們需要領悟,對基督徒來說,最大的罪乃是不信;我們若抓住神的話並相信祂的話,就好了;當我們憑自己的感覺而活,不運用信心的靈並將我們的心轉向主,以相信神話語(祂的約,祂的遺囑)中神聖的事實時,對我們來說,我們就是背叛神的話,羞辱神,以神爲說謊的

我們需要領悟,對基督徒來說,最大的罪乃是不信;我們若抓住神的話並相信祂的話,就好了;當我們憑自己的感覺而活,不運用信心的靈並將我們的心轉向主,以相信神話語(祂的約,祂的遺囑)中神聖的事實時,對我們來說,我們就是背叛神的話,羞辱神,以神爲說謊的(申一25~26,來三12、16~19,四2、6,十一1,羅三4)。我們讀主的話時,應該簡單的對祂說,“主,雖然我還沒有達到,但是我相信你的話。在人這是不能的,但在神凡事都能。”

有一次我遇到某種情形,覺得無法解決;但主題醒我,在人這是不能的,在神凡事都能(太十九26)。我們認爲不可能,但神凡事都能。我們的靈是“信心的靈”(林後四13),我們需要將我們的心轉向主,運用信心的靈,相信神話語中神聖的事實。羅馬三章四節說,“神總是真實的,人都是虛謊的。”我們不運用信心的靈來相信神的話,就是背叛神的話,羞辱神,以神爲說謊的。這是極其嚴肅的事。

我們不該被自己的定罪、感覺和環境等烏雲所威脅或恐嚇;我們必須活在新約之下,不信任何的失敗、軟弱、黑暗或消極的事物;我們是有約的人,我們有一節應許的經文可以應付每一種處境

我們不該被自己的定罪、感覺和環境等烏雲所威脅或恐嚇;我們必須活在新約之下,不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物;我們是有約的人,我們有一節應許的經文可以應付每一種處境(創九8~17,啓四2~3,哀三22~23,羅八1,林後十二9,提後一10,二1,猶24,約壹一9,林前一9)。在創世記九章,神把虹放在雲彩中,作祂與地立約的記號(13)。虹表徵神守約的信實,神自己就是信實。上面引用的每一處經節都是應許,不論我們的情形如何,我們都有一節應許的經文可以應付那個處境。

哀歌三章二十二至二十三節說,“我們不至消滅,是出於耶和華的慈愛,因祂的憐恤不至斷絕;每早晨這些都是新的;你的信實,極其廣大。”我們原本都是該被消滅的,但因着神的慈愛,我們不至消滅。神應許慈愛,我們能取用這個應許。耶和華的慈愛使我們不至消滅,因祂的憐恤不至斷絕;憐恤比憐憫更深。神的憐恤每早晨都是新的,每早晨我們都享受主新鮮的憐恤。詩篇二十三篇給我們看見,一面我們享受並跟隨神作我們的牧人,另一面祂作爲恩惠慈愛隨着我們。

羅馬八章一節說,“如此,現今那些在基督耶穌裏的,就沒有定罪了。”林後十二章九節說,“我的恩典夠你用的。”甚至在我們最軟弱的時候,神都應許祂的恩典夠我們用。提後一章十節說到主“把死廢掉”,二章一節則說我們要“在基督耶穌裏的恩典上得着加力”。我們都是軟弱的,但我們能享受主,在祂的恩典上得着加力。猶大書二十四節說,主能保守我們不失腳,對此我們要說“阿們”。我們能對主說,“主,我取用你,求你保守我今天不失腳。”我們的確有應許的經文可以應付每一種處境。

我們的靈是復活、是靈之基督作新約一切遺贈之實際的“銀行賬戶”;藉着生命之靈的律,這一切遺贈都分賜到我們裏面,對我們成爲真實的;因着召會人乃是在約之下的人,實際上我們可以稱爲約的召會

我們的靈是復活、是靈之基督作新約一切遺贈之實際的“銀行賬戶”;藉着生命之靈的律,這一切遺贈都分賜到我們裏面,對我們成爲真實的;因着召會人乃是在約之下的人,實際上我們可以稱爲約的召會(賽四二6,四九8,羅八2、10、6、11、16,來八10,約十六13)。每一處地方召會都能稱自己爲約的召會。

“你一生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。你當剛強壯膽,因爲你必使這百姓承受那地爲業,就是我向他們列祖起誓要賜給他們的。只要剛強,大大壯膽,照我僕人摩西所吩咐你的一切律法,謹守遵行,不偏離左右,使你無論往那裏去,都可以順利”

“你一生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。你當剛強壯膽,因爲你必使這百姓承受那地爲業,就是我向他們列祖起誓要賜給他們的。只要剛強,大大壯膽,照我僕人摩西所吩咐你的一切律法,謹守遵行,不偏離左右,使你無論往那裏去,都可以順利。”(書一5~7)這話不僅僅是對約書亞說的,也是對我們說的。我們正在跟隨耶穌這位真正的約書亞,往前進入基督這美地,以祂爲我們的享受。祂必不撇下我們,也不丟棄我們,祂要使我們承受應許的美地。

耶和華對約書亞說,“你一生的日子,必無一人能在你面前站立得住。”(5)這意思是沒有人能在約書亞面前反對他。提後三章十二節說,“凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的,……都要受逼迫。”一個愛神、要神、經歷神、享受神的人,必會遭遇逼迫。但即便如此,必無一人能在他面前站立得住。這的確是我們的經歷,我們經過了許許多多的反對,但今天我們還在這裏。

耶和華告訴約書亞,祂怎樣與摩西同在,也必照樣與約書亞同在,這乃是一件大事;在一個時候,主曾告訴摩西,“我的同在必和你同去,我必使你得安息”;因着摩西是個非常接近神的心,並照着神心的人,他有神的同在到了完滿的地步

耶和華告訴約書亞,祂怎樣與摩西同在,也必照樣與約書亞同在,這乃是一件大事;在一個時候,主曾告訴摩西,“我的同在必和你同去,我必使你得安息”(出三三14);因着摩西是個非常接近神的心,並照着神心的人,他有神的同在到了完滿的地步。主的同在就是祂的笑臉。我們不盼望在今世失去主的笑臉,在來世失去祂的獎賞。我們今天就要祂的笑臉,祂的同在。

在新約裏,耶穌的同在是以馬內利,意思是“神與我們同在”;基督作爲實際的靈,賜生命的靈,就是以馬內利,在我們靈裏神聖三一的同在

在新約裏,耶穌的同在是以馬內利,意思是“神與我們同在”(太一23,十八20,二八20);基督作爲實際的靈,賜生命的靈,就是以馬內利,在我們靈裏神聖三一的同在(提後四22)。有許多經節說到神與我們同在。馬太一章二十三節說,人要稱耶穌的名爲以馬內利,就是神與我們同在。提後四章二十二節說,主與我們的靈同在。在馬太十八章二十節,主說,“無論在那裏,有兩三個人被聚集到我的名裏,那裏就有我在他們中間。”在二十八章二十節,主應許我們:“我天天與你們同在,直到這世代的終結。”

我們該不斷運用我們信心的靈,剛強並大大壯膽,享受由美地所預表包羅萬有的基督作我們今日產業的憑質,就是我們在來世和永世對美妙之基督完滿和永遠產業的樣本

我們該不斷運用我們信心的靈,剛強並大大壯膽,享受由美地所預表包羅萬有的基督作我們今日產業的憑質,就是我們在來世和永世對美妙之基督完滿和永遠產業的樣本(林後四13,弗一14、18,林後一22,五5~6上)。

我們該接受主作我們的力量和膽量,好在任何境遇下顯大基督,就是經歷基督而有最高的享受;我們能一直宣告:“耶和華是我的亮光,是我的拯救;我還怕誰呢?耶和華是我生命的力量;我還懼怕誰呢?”

我們該接受主作我們的力量和膽量,好在任何境遇下顯大基督,就是經歷基督而有最高的享受(腓一20,四11~13);我們能一直宣告:“耶和華是我的亮光,是我的拯救;我還怕誰呢?耶和華是我生命的力量;我還懼怕誰呢?”(詩二七1)倪柝聲弟兄有一篇信息說到抵擋魔鬼:“所有的懼怕,都是撒但的名片。”(初信造就下冊,二一七頁)我們要拒絕各種形式的懼怕。懼怕不是從神而來,乃是從魔鬼而來,是魔鬼的名片,我們要拒絕。我們要向魔鬼宣告說,“耶和華是我的亮光,是我的拯救;我還怕誰呢?耶和華是我生命的力量;我還懼怕誰呢?”所以我們不要懼怕任何人事物。

從前死作王管轄我們,我們因怕死而一直在其奴役之下;主既廢除了魔鬼,又把死廢掉,現今我們就不再怕死,並從死的奴役下得了釋放

從前死作王管轄我們(羅五14),我們因怕死而一直在其奴役之下;主既廢除了魔鬼,又把死廢掉(來二14~15,提後一10),現今我們就不再怕死,並從死的奴役下得了釋放。

“因爲耶和華必不丟棄祂的百姓,也不離棄祂的產業”;“主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣?”“神若幫助我們,誰能抵擋我們?”

“因爲耶和華必不丟棄祂的百姓,也不離棄祂的產業”(詩九四14);“主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣?”(來十三6);“神若幫助我們,誰能抵擋我們?”(羅八31)。

我們需要是那些將神賜給我們的靈,如火挑旺起來的人,神賜給我們的靈,不是膽怯的靈,乃是能力、愛並清明自守的靈;我們的感覺全都是謊言;我們該一直相信並宣告,我們是剛強的,我們是滿了愛的,我們是非常清明的;這樣,我們就能“剛強壯膽”,進入並享受包羅萬有的基督作美地的實際

我們需要是那些將神賜給我們的靈,如火挑旺起來的人,神賜給我們的靈,不是膽怯的靈,乃是能力、愛並清明自守的靈(提後一6~7);我們的感覺全都是謊言;我們該一直相信並宣告,我們是剛強的,我們是滿了愛的,我們是非常清明的;這樣,我們就能“剛強壯膽”(書一6),進入並享受包羅萬有的基督作美地的實際。我們可以學習站在鏡子面前宣告說,“我是剛強的,我是滿了愛的,我是非常清明的。我有能力的靈,我有愛的靈,我有清明自守的靈。”這是事實;這樣宣告的有福了。

我們不該從關於神永遠經綸屬天異象的聖言“偏離左右”,使我們無論往那裏去,都可以順利,行事爲人配得過主,“以致凡事蒙祂喜悅”;因此,在我們被接去以前,我們能藉着不斷相信神是,我們不是,而得着“蒙神喜悅”的見證

我們不該從關於神永遠經綸屬天異象的聖言“偏離左右”(7),使我們無論往那裏去,都可以順利,行事爲人配得過主,“以致凡事蒙祂喜悅”(西一10);因此,在我們被接去以前,我們能藉着不斷相信神是,我們不是,而得着“蒙神喜悅”的見證(來十一5~6,創五21~24)。在我們去見主之前,我們能藉着不斷相信神是,我們不是,而得着“蒙神喜悅”的見證。意思就是我們信神是唯一的,獨一的,而我們在一切事上都不是。

“這律法書不可離開你的口,總要晝夜默想,好使你照這書上所寫的一切,謹守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事順利。我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶;因爲你無論往那裏去,耶和華你的神必與你同在”

“這律法書不可離開你的口,總要晝夜默想,好使你照這書上所寫的一切,謹守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事順利。我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶;因爲你無論往那裏去,耶和華你的神必與你同在。”(書一8~9)這裏不是說,這律法書不可離開你的心思,乃是“不可離開你的口,總要晝夜默想”。這表明默想與我們的口有關,聯於我們的口;但我們讀經常常不用口。許多基督徒把“默想”當成“冥想”。在今天這個世代,人也以爲冥想很超越,所以要安安靜靜的想。然而“默想”這辭在原文含示說話。我們需要晝夜默想神的話,好使我們照這書上所寫的一切,謹守遵行。如果你默想神的話時運用你的口,自自然然的就會照着書上所寫的一切謹守遵行。“如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事順利。”什麼是亨通,什麼是順利?健康、財富、發達的福音並不是真正的亨通和順利。這裏說,“我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶;因爲你無論往那裏去,耶和華你的神必與你同在。”我們無論往那裏去,耶和華都與我們同在,這纔是真正的亨通和順利。

約書亞要被神的話佔有,也要讓神的話佔有他;藉着被話佔有並充滿,他就能順利併成功的取得神應許之地

約書亞要被神的話佔有,也要讓神的話佔有他(參西三16);藉着被話佔有並充滿,他就能順利併成功的取得神應許之地。我們能順利成功得着基督作那應許之地。

約書亞能實行神的話上所寫之一切的訣竅,以及他能亨通、順利、剛強、壯膽,取得神應許之地的訣竅,乃是他晝夜默想神的話,不讓神的話離開他的口;“你的口”這話表明默想主要是藉着大聲說話來實行

約書亞能實行神的話上所寫之一切的訣竅,以及他能亨通、順利、剛強、壯膽,取得神應許之地的訣竅,乃是他晝夜默想神的話,不讓神的話離開他的口;“你的口”這話表明默想主要是藉着大聲說話來實行。什麼是順利?腓立比三章八節說,“我因祂已經虧損萬事,看作糞土,爲要贏得基督。”這纔是真正的順利。順利就是當你站在主面前,祂說,“好,良善又忠信的奴僕,你在不多的事上既是忠信的,我要把許多事派你管理;進來享受你主人的快樂。”(太二五21)這裏的快樂就是在要來的國度裏享受主,那是在國度裏最大的一件事。

“默想”這辭意義豐富,原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話;默想話乃是藉着仔細揣摩而品嚐、享受它

“默想”這辭意義豐富,原文含示敬拜、與自己交談以及大聲說話;默想話乃是藉着仔細揣摩而品嚐、享受它(詩一一九15、23、48、78、97~104、148)。在詩篇一百零三篇一至三節,大衛對自己說,“我的魂哪,你要頌讚耶和華;在我裏面的一切,都要頌讚祂的聖名。我的魂哪,你要頌讚耶和華,不可忘記祂的一切恩惠:祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。”這是大衛對他自己的說話,他是用神的話與自己交談,並大聲說話。一百一十九篇十五至十六節說,“我要默想你的訓辭,看重你的道路。我要在你的律例中自樂;我不忘記你的話。”你默想神的話,自然而然不會忘記祂的話。

我們看見在古時,在舊約時代,甚至是在新約時代,人們讀神的話總是大聲讀出來。這就是爲什麼當腓利遇到埃提阿伯的太監時,聽見太監在讀申言者以賽亞的書(徒八28、30)。太監不是不發聲音的讀,乃是大聲讀出來;所以我們讀聖經要大聲讀。基督是婁格斯(logos),是常時的話;祂也是雷瑪(rhema),是即時的話。祂是那寫下來的話,是常時的話,也是應用的話,是活的話。我們需要把主的話大聲讀出來。

禱告、對自己說話和讚美主,也可包括在默想話中;默想神的話乃是享受祂的話作爲祂的氣,因而被神注入、將神吸入並接受屬靈的滋養

禱告、對自己說話和讚美主,也可包括在默想話中;默想神的話乃是享受祂的話作爲祂的氣(提後三16),因而被神注入、將神吸入並接受屬靈的滋養。這是詩篇一百一十九篇十五節的註解對於“默想”的說明。當你默想神的話,你就在敬拜神,你就在與自己說話。要大聲把它說出來,並且仔細揣摩而品嚐、享受它。在你讀主的話時,可以同時讚美主。

默想主的話乃是“反芻”,如同牛吃草;我們默想神的話時,就藉着反覆加以思想而接受神的話,如同牛咀嚼反芻的食物;我們早晨禱讀主的話時,可以這樣作,使我們藉着反覆思想從神的話所領受的,來得着滋養

默想主的話乃是“反芻”,如同牛吃草(利十一3);我們默想神的話時,就藉着反覆加以思想而接受神的話,如同牛咀嚼反芻的食物;我們早晨禱讀主的話時,可以這樣作,使我們藉着反覆思想從神的話所領受的,來得着滋養。我們都該像牛,不要像對牛彈琴的牛,乃要像這裏反芻的牛。牛有四個胃,它吃食物的時候,食物會從一個胃裏出來,回到口中,讓它再次咀嚼。我們也該天天重新咀嚼主的話。你早晨咀嚼了主的話,之後你去上班,話又從你的口中出來;你再重新咀嚼,又再把話吞下去;就像牛吃草反芻一樣。

詩人說,“我要默想你的訓辭,看重你的道路。我要在你的律例中自樂;我不忘記你的話”

詩人說,“我要默想你的訓辭,看重你的道路。我要在你的律例中自樂;我不忘記你的話。”(詩一一九15~16)這是一句讓人很有享受的話。我們需要的喜樂是在神話裏的喜樂;藉着默想祂的話,我們不會忘記祂的話。

詩人默想神的話時,這話就成爲他的歡樂,他的歡喜快樂,並且他不忘記神的話;因此,這話成了他常時和永遠的滋養

詩人默想神的話時,這話就成爲他的歡樂,他的歡喜快樂(耶十五16),並且他不忘記神的話;因此,這話成了他常時和永遠的滋養(詩一一九105、130)。

我們藉着默想神的話,記念祂的話並被祂的話救活—“求你記念向你僕人所說的話,你曾使我在這話中有盼望。這是我在患難中的安慰,因爲你的話將我救活”

我們藉着默想神的話,記念祂的話並被祂的話救活—“求你記念向你僕人所說的話,你曾使我在這話中有盼望。這是我在患難中的安慰,因爲你的話將我救活。”(49~50)

默想神的話,甚至比禱讀更豐富、更廣闊、更包羅,因這包含禱告、敬拜、享受、交談、下拜甚至舉手接受神的話;向神的話舉手,指我們熱誠歡樂的接受它,並對它說,阿們

默想神的話,甚至比禱讀更豐富、更廣闊、更包羅,因這包含禱告、敬拜、享受、交談、下拜、甚至舉手接受神的話(48);向神的話舉手,指我們熱誠歡樂的接受它,並對它說,阿們(尼八5~6)。默想神的話,是在你與主有個人、私下、情深交通的時候;此時你可以在主面前下拜,甚至舉手接受神的話。以斯拉在羣衆面前念神的話時,衆人都舉手說阿們。我們個人讀經的時候,也可以舉手接受神的話。不要覺得這好像與靈恩運動有關,這很合乎聖經。

當我們這樣用我們的靈接觸主的話,並且和主不斷交通的時候,我們必定會感覺到在聖經話語裏的沐浴、溫暖、新鮮、滋潤和供應;我們唯一該作的上好之事,就是摸着神、敬拜祂、相信祂、吸取祂、享受祂、追求祂並贏得祂

當我們這樣用我們的靈接觸主的話,並且和主不斷交通的時候,我們必定會感覺到在聖經話語裏的沐浴、溫暖、新鮮、滋潤和供應;我們唯一該作的上好之事,就是摸着神、敬拜祂、相信祂、吸取祂、享受祂、追求祂並贏得祂(詩二七4,腓三8、14)。這必須是我們來到主話面前的態度。倪柝聲弟兄在初信造就第九篇,說到讀經的時候,說,“關於默想聖經,最好還是引用慕勒的話。他說:‘……我每天必須注意的最大最先要作的事,就是要在主裏面喜樂。’”(初信造就上冊,一五九頁)我們每天最大最先要作的事,就是要在主裏面喜樂。

接着慕勒說到默想神的話:“我所當作的最要緊的事,乃是讀神的話,默想它,使我的心能得着安慰、激勵、警戒、責備和教訓。……乃是要使我自己的靈魂得着糧食。……在清早靈魂得着滋養和喜樂的人,與那沒有屬靈的預備而日中又有工作、試煉、引誘加身的人相比,有何等的不同!”(一五九,一六一頁)如果我們每天早上不讓我們的心喜樂,就去面對許多事,那就太可怕了。我們每天都會遭遇到許多事,我們要注意,最大、最重要的事就是要藉着讀神的話,默想神的話,在主裏面喜樂。

我們真實花時間默想神的話時,就被神注入,因神發光,並將神照耀出來;這就是爲什麼我們唱:“禱告與主來往交通,沐浴在祂面光中;讓祂榮美將你浸透,使你返照祂面容”

我們真實花時間默想神的話時,就被神注入,因神發光,並將神照耀出來(林後三15~18);這就是爲什麼我們唱:“禱告與主來往交通,沐浴在祂面光中;讓祂榮美將你浸透,使你返照祂面容。”(詩歌五六八首,第六節)

因着我們的主和我們的神已經吩咐我們進到祂裏面,並享受祂這包羅萬有之美地的實際,我們該對祂的話說阿們,剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶,因爲當我們使萬民作主的門徒,使他們成爲國度的子民時,我們無論往那裏去,耶和華我們的神都必與我們同在,直到這世代的終結,就是祂來臨的時候

因着我們的主和我們的神已經吩咐我們進到祂裏面,並享受祂這包羅萬有之美地的實際,我們該對祂的話說阿們,剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶,因爲當我們使萬民作主的門徒,使他們成爲國度的子民時,我們無論往那裏去,耶和華我們的神都必與我們同在,直到這世代的終結,就是祂來臨的時候(書一9,太二八20)。

這篇信息說到神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵,其中的各點該使我們內裏的所是有徹底的翻轉。希望你們都能把這篇信息的綱要帶到禱告裏。阿們。(E. M.)

 

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2021-07-31 18:37:19
    觀看數 :
    1,573
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :