第六篇 認識並傳佈那按照時代的職事之今日的真理—神永遠經綸的最高福音
  • 1,671 views,
  • 06-14,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

親愛的聖徒們,現在我們來到這次美好特會的最後一篇信息。我想提醒大家,這次特會的總題是:認識真理,對真理絕對,並在現今邪惡的世代宣揚真理。這是個非常好的總題。我想重新申明一件事,或許Ricky Acosta弟兄已經分享過了,在他釋放信息前,我倆有交通,他問我說,“Ed,爲什麼這次要選這個負擔?”我就分享給他。或許他可能,我也確定,他已經分享過了。這是因爲我們正處於以賽亞書五章二十節所描述的時代。這就是我們所在的時代。這裏說,禍哉,那些稱惡爲善,稱善爲惡的人!今天人很盛行稱惡爲善,稱善爲惡;他們以暗爲光,以光爲暗;他們以苦爲甜,以甜爲苦。這個世界需要什麼?召會需要什麼呢?我們需要真理。我們需要以神作真理,我們會多講一點,然後再講到綱目。

然後,這裏有帖撒羅尼迦前書二章九節至十一節的經文。這是主藉着我們親愛的保羅弟兄,論及敵基督和那些在敵基督統治之下的人所講的經文。關於這些人,他說,因他們不領受對真理的愛,使他們得救。所以,我們需要禱告說,“主啊,使我們成爲愛真理的人,讓你恢復所有的聖徒成爲愛真理的人。”我想我們可以作見證,我們這些坐在這裏,聽到李弟兄的說話,能見證,若有人是個愛真理的人,他就是愛真理的人了。我們也必須有同樣的態度。這裏說,因他們不領受對真理的愛。這真令人驚訝。還說,神就使錯謬運行在他們裏面。錯謬。神使錯謬運行,使他們相信虛謊。人所能在最糟的黑暗,就是相信謊言就是真理,至此你完全是在黑暗之中了。這就是我們今天活在的時代。

 

令人遺憾的是,僅僅考量短短這兩段主的話,正如我之前在一個特會上分享過,使我非常擔心我們的年輕人。我非常關心參加訓練的青年人。他們可能上過很好的大學,你知道,加州大學洛杉磯分校,南加大,我馬上想到的是這些,還有哈佛,耶魯大學。但是當你去那裏,大多數的教授都稱惡爲善,稱善爲惡。這是他們所作的。他們以暗爲光,以光爲暗。他們不領受對真理的愛。哦,聖徒們,當我再讀帖撒羅尼迦後書二章九至十一節,你就意識到,敵基督顯現的時候已經近了,近了。因爲現在很像敵基督顯現時所描述光景。因此,我相信我們離主的來臨非常近,離敵基督顯現的時間也非常近。

現在我想指出約翰福音中有關真理的一些簡單經文。約翰福音十七章十七節,主耶穌對父說,求你用真理聖別他們,你的話就是真理。父的話就是真理。然後在約翰福音十四章六節,耶穌說,我就是真理、實際。我是實際,就是真理。你想得到麼?人會怎麼想?我不知道門徒是怎麼想的。當然,祂說,我就是道路、真理和生命。我們只是專注於,我是實際,或者我是真理。一個人會說這樣的話,真是太奇妙了。當然,我們知道祂是神人,對麼?

現在來到約翰福音八章三十一節到三十二節,與三十六節。我一直很喜歡這些經文。主說,“你們若住在我的話裏,就真是我的門徒。”因此,如果我們要作主的門徒,就必須住在主的話裏,並住在將我們帶入這話的職事裏,對麼?我們必須持續在主的話裏,留在主的話裏,住在主的話裏。然後來到三十二節,祂說,“你們必認識真理,真理必叫你們得以自由。”然後,當來到三十六節,祂說,“所以神的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。”我很喜歡這些話,表明子叫我們自由,就是真理叫我們自由。

約翰福音十六章十三節,我一直很喜歡這節經文,因爲這節講到實際的靈,或真理的靈。這些是同義辭。說出實際的靈有奇妙的功用。主耶穌說,實際的靈來了,祂要引導你們進入一切的實際。因此,我們讀這些綱目,讀聖經的某部分或註解時,可以禱告,說,“主,你作爲實際的靈,引導我進入這實際,進入這真理。”祂會說,“阿們。”

你知道,我告訴一些聖徒,我最近服事一個特會時,對聖經有深刻的印象。這本書是我們的遺命、遺書。基督把祂自己遺贈了給我們。如果你看希伯來書第九章,說到,遺命需要生效。就像我有一份遺囑,我將一切都贈送給Bob和Yorke弟兄,他們的名字在我遺囑上。我擁有多個貨櫃的汽車,豐田車,各種各樣的東西,和在各處的房地產。但是你們要得着這些,我就必須埋地六尺之下。希伯來書對此非常準確,說到,爲使遺命生效,立遺命的人必須死了。感謝主,基督在十字架上爲我們死了。這遺命就是祂所立的,祂立了新約,祂立了這個遺命。當然,新約聖經就是這個新約,而舊約聖經其實是提供一幅圖畫,給我們看見新約中的一切實際。因此,這整本聖經就是我們的遺書、遺命。

首先,基督的死立了新約,祂的血被稱爲立約的血。然後,當祂復活時,就成了賜生命的靈。而作爲賜生命的靈,祂成了,也就是這新約的遺贈。實際上,祂就是遺贈給我們的內容。那是太好了。然後在昇天裏,祂是新約的執行者,確保這遺命中的所有內容都會生效。在復活裏,祂是新約的遺贈;在昇天裏,祂是新約的執行者。

聖徒們,我們可以取用這一切的路,就是把這些禱告回去給主。就像我可以求主,或你也可以求主,“主啊,你作爲實際的靈,引導我進入光之照耀的實際,就是真理的實際。我要你作爲光,每天都照在聖經的事實上,並將對這些事實的異象轉播到我的裏面。”如果你有這樣的禱告,或在這遺命的任何方面這樣禱告,或就着把我們帶進這遺命之內在意義的職事有禱告,主不會不成就的。Bob,假設你以這樣的方式禱告,在個人的時間裏禱讀。你知道,團體的禱讀時,會有很多的重讀,這是該作的,也就是取用。但是在你個人的時間裏,你應該把主的話化成個人,把這些話禱告回去給主。現在,Bob,如果你這樣把些話禱告回給主,這遺命就已經確立了,主已經成爲遺贈了,對麼?不僅如此,祂還是執行者。你認爲祂會怎麼說?如果你說,“主啊,作爲賜生命的靈,引導我進入所讀話語的實際裏”,Bob,你想主會說,“哦,Bob弟兄,這一週你不是個好弟兄,讓我想想,想想吧。”祂不會這麼作,因爲祂受自己的遺命約束。取用遺命之遺贈的路,(事實上,這遺命就是實際的靈自己,作爲賜生命的靈的許多方面),就是藉着各樣的禱告,接受這遺命,或主的話。藉着各樣的禱告,這遺命就在我們裏面生發功效。因此,感謝主,藉着禱讀,各樣的禱告,來接受神的話,就是祂的遺命。因此,這裏說:實際的靈,要引導我們進入一切的實際或真理。

然後約翰一書五章六節下說,因爲那靈就是實際,那靈就是真理。所以,你有父的話是真理。然後,你有子基督是真理。然後子基督作爲真理,祂告訴我們,要住在祂的話裏,我們就要成爲祂的門徒,並且真理會使我們得以自由。祂還告訴我們,祂自己就是真理。然後祂說,聖言說,那靈就是真理。因此,整個三一神都是真理。真是太好了。

現在,我想再說一遍。也許是因爲我寫了這個綱目,但是馬克拉貝弟兄釋放這篇信息。我還沒有聽到他的分享,但是我稍微知道他所分享的,因爲是我寫的綱目。我真的很享受第二篇信息,因爲給我們提供了一個對真理非常主觀、經歷上的定義。我永遠不會忘記,我第一次閱讀並禱告這個的時候,真是太奇妙了。正如你們知道的,聽過了分享,也讀過了綱目。我們的弟兄說,真理是什麼?就是神聖的光,照亮聖經的事實,而傳送屬天的異象。讓我這麼說,這就是神聖的光,照亮在聖經的事實上,而進行的電視轉播。我喜歡用,在《真理信息》中所說,將這些事實的異象,傳達到我們裏面。

現在,如果你來到《真理信息》中,這篇特別的信息,李弟兄說,真理是“屬天的電視”。這跟讀一些新聞內容或新聞報導,有很大的不同。你可以在報紙上讀到世界足球杯兩支球隊比賽的情形報導。在美國,我們稱之爲英式足球,而在其他地方,都稱之爲足球,因爲是用腳踢的。但是,假如當最後幾秒,場上的一人踢球入門得分,一比零,贏了,贏了世界盃冠軍。這是報上的頭條新聞,你可以讀,也許知道一點,哇,這的確是件大事。但是,如果你親眼看見,你會興奮。我會對詹姆士:真難相信這場球賽中發生的事,因爲我確實看到了。因此,我們總是需要,來到開啓聖經的這份職事,將我們帶入聖經內在的意義裏,我們需要禱告,使光照亮在聖經的事實上,將這些事實的異象傳播到我們裏面。當這種情況發生,會成爲我們永遠不會忘記的事,會永遠留在我們蒙光照的記憶裏,這就是我們想要的。

我記得李弟兄在那篇信息中說過,主沒有說祂來的時候,滿了恩典和道理。祂不會,也沒有那麼說。祂沒有說,我就是道路、道理和生命。當然不是;祂是真理。我再說,真理是神聖的光,照亮聖經的真理,將這些事實的異象傳送到我們裏面。神聖的光是生命的光,根據約翰福音八章十二節:“跟從我的,就絕不在黑暗裏行,必要得着生命的光。”當你有了光,你就有生命,生命的光。羅馬書八章二節用到這辭—生命之靈,這說到真理、生命、光和聖靈是不可分開的。當你得到了真理,你就得到了生命;當你得到了生命,你就得到了光;當你得到了光,你就得到了那靈。換句話說,你就得到三一神作真理的靈,或實際的靈。我真的很喜歡那個主觀的定義。

路加福音十一章三十四至三十六節,一直深深地摸着我。它說,如果我們的眼睛是單一,我們的心是由眼睛所表明的。它說,如果我們的眼睛是單一的,全身或全人就明亮。這是直接引用經文。完全明亮,我喜歡完全明亮。主啊,我們應該禱告:“主,使我成爲一個完全明亮的人。”然後說,如果我們的心是單一的,如果我們的心是純潔的,如果我們只注視基督自己作我們的目標、標的和一切,那麼我們的心就毫無黑暗。我們希望我們的心完全明亮,以至於我們的心裏毫無黑暗。這結束於,如同燈的光線照亮你。因爲我們的靈是耶和華的燈,對不對?耶和華是燈中的光,所以,那靈以神作光內住在燈中,光照進入我們的心思、情感和意志時,就是祂的光線照亮我們。我喜歡這個。無論如何,那些經文都非常奇妙。

你們可能以前聽我分享過,好像我一再重複同樣的故事,但這是我永生難忘的。我到休斯敦召會的第一次聚會,我進到一個禱告聚會。我說,“主啊,我在哪裏啊?我從來沒有聽過有人那樣禱告。”第一次聚會,通常你不會告訴一個新人,第一次聚會就參加禱告聚會;但我來了。跟我在一起的弟兄說,“Ed,讓我們去參加這個聚會。”因爲他在公車上遇到了休斯敦召會的一個弟兄。他根本不知道召會是什麼;當然,我也不知道。但我說,“我一定會去。”當然,他現在也在休斯敦的召會裏。我們走進聚會,聖徒們正在禱告,禱告的主題是“主啊,分散我們”。這是根據使徒行傳說到,門徒分散在各地,實際上是要將福音的真理傳揚到他們的所到之處。但是因爲主的話還沒有照亮在我裏面,我還記得我當時低着頭,不想擡頭看,我覺得不知所措,你知道麼?所以我就低着頭裏面說,“主啊,爲什麼這些人想被分散呢?他們爲什麼禱告,主啊,來分散我們?”還好,禱告終於結束了,我擡起頭來看,有個弟兄坐在那裏,可能是Bob現在坐在的地方。弟兄們,這位弟兄就好像能在黑暗中發光。如果我關掉會所裏所有的燈,他還會發光。我的意思是,他在那裏閃閃發光。約克和詹姆士,他們都知道這是誰,他最後作了休斯敦召會的帶領弟兄,現在與主同在了。單單地看着祂。就像出埃及記中說到:最崇高的職業是花時間被神傳輸,好使你能憑神發光並將神照耀出來。那就是他在作什麼?很明顯,他被神傳輸了,正憑神發光,也將神照耀到我裏面。他一句話都沒有說,坐得離我那麼遠,他不能說什麼。當然我後來見到他,他對我來說是一個真實的榜樣。我直到今天,還極其珍賞那位弟兄。

好的。現在,聖徒們,讓我們來到綱目。綱目第六篇的篇題是:認識並傳佈今日的真理。這是個非常重要的辭—今日的真理。當然,我們寶愛聖經中所有的真理,例如:因信稱義以及那一羣寫作的弟兄們,他們會出一些關於因信稱義的東西。請聽,他們將要出的是我們對因信稱義,前所不知的。我們也是因此,也是如此,以今日的真理的眼鏡,來看聖經中的每一個真理,因爲今日的真理包括所有之前所有的真理。所以我們來到這裏了。

臺灣故宮博物院有幅壁畫,稱爲清明上河圖。你可以在《時代的異象》一書中讀到。我看過那幅壁畫,甚至也買了個複本。壁畫是這麼巨大,我買的複本就這麼大。我分享這些內容時,幾乎想把複本帶上講臺,請弟兄們將這畫一一展開。我說:看哪,這就是從創世記一章一節到啓示錄二十二章末了,向我們打開的所有圖畫。神整個經綸的壁畫已經向我們打開了。最終,主將新耶路撒冷的異象向我們打開了。現在,當你進入這異象,就包括了之前所有的一切。它是包羅一切的。感謝主,我們要認識並傳佈今日的真理的最高的福音。最高的福音是什麼呢?就是照着這時代的異象,神永遠經綸的最高福音。

我把這節經文寫在某個地方,你們記得在羅馬書一章中,其中一節,就是十五節。保羅對羅馬人說,“所以在我,我已經預備好,要將福音也傳給你們在羅馬的人。”他們是信徒。這說出福音包括了神永遠經綸的一切,特別是羅馬書。羅馬書從稱義開始,經過成聖,經過基督的身體,達到衆地方召會。因衆地方召會的相調,以及衆聖徒被帶進整個基督身體相調的生活中,在衆地方召會裏,就有了基督身體的實際,作達到新耶路撒冷的踏腳石。因此,整本羅馬書都是照着這時代職事的福音。

壹 神在一個時代裏所作特別的恢復與工作,就是那個時代的職事;時代的職事將現有的真理供應給神的子民;彼後一章十二節的“現有的真理”,也可譯爲“今日的真理”:

神在一個時代裏所作特別的恢復與工作,就是那個時代的職事;時代的職事將現有的真理供應給神的子民;我喜歡下一段,彼得後書一章十二節,這裏所用的“現有的真理”,也可翻成“今日的真理”,今日的真理。我們都必須到主面前說,“主,給我看見什麼是今日的真理。我要你照亮聖經的事實,甚至照亮這職事所帶出聖經的事實,使這些事實的異象能傳輸到我裏面,使今日的真理成爲我的真理。”

一 雖然所有的真理都在聖經裏,卻因着人的愚昧、不忠心、失職和不順服,以致許多真理都失落了,向人隱藏起來—參王下二二8。

當然,從召會歷史中我們知道,這是這種情況。有一段時期被稱爲“黑暗時期”。黑暗時期是很長一段時間。聖經不是普通人可以有的,而是在天主教的圈子,羅馬天主教的圈子裏。如果他們允許你讀,你還必須認識希臘文、希伯來文或拉丁語才能讀。但是,感謝主,有些弟兄們實際上付出了生命的代價。他們之所以殉道,是因爲翻譯聖經。我們永遠無法報答他們。但是你若回顧教會歷史,我是說黑暗時期。爲什麼黑暗呢?因爲沒有聖經。如果你一天沒有這本聖經,就是黑暗的一天,對麼?你明天週五不讀聖經,不要忽略這一點,那一天就是黑暗的一天。我可以預測未來,如果你讀聖經,你這一整天,明天一整天,將是一個明亮的一天,有光照亮你。因爲祂的話,是我們腳前的燈,是我們路上的光,那是詩篇一百一十九篇一百零五節。

現在請注意,聖徒們,我在這裏有列王記下二十二章八節這處經節。現在給你們一些背景,如果你看列王記下二十二章,回到第一節,說到了約西亞。約西亞當時作王,他八歲登基。你可以想象得到麼?他作王,管理衆多人民的王,只有八歲。因某種緣故,聖經沒有說明原因,但是爲約西亞感謝主,主在他裏面運行。我想如果你仔細讀,大概是在他大約二十六歲左右的時候,主就在他裏面感動他說:“我們要重建聖殿。聖殿被如此破壞,在各面被拆毀了。聖殿裏竟然有偶像,這是可憎惡的。”約西亞告訴大祭司希勒家,他說你上去見大祭司希勒家,使他將奉到耶和華殿的銀子,就是守門的從民中收聚的。因此,約西亞給大祭司和約書亞說話,要交給作工的人,好修理聖殿,潔淨聖殿。我要讓他們用這些銀子,好全時間作這工。約西亞說,我完全相信他們,因爲他們辦事誠實可信,甚至不要與他們算賬,什麼,就給他們錢,讓他們去作。這就是出於在他裏面的耶和華。

請聽聽下面發生什麼事。顯然那裏有很多堆積的廢物。當時有大祭司希勒家和書記沙番。列王記下二十二章八節說,“大祭司希勒家對書記沙番說,我在耶和華殿裏得了律法書。希勒家將書遞給沙番,沙番就讀了。”我停在這裏,希勒家對書記沙番說,聽這個,我找到了這本書停在那裏。當然,這就是律法書。我在耶和華殿中找到律法書,那時當時的聖經當然是《摩西五經》,聖經的頭五卷書,這就是他們僅有的。主恢復開始於百姓得到了這書,再次感謝主,我們有忠信的弟兄們替我們翻譯了這本聖經。

所以你們讀,書記沙番作了什麼,這就是十節。希勒家,希勒家向沙番讀了這本書,他向他誦讀。那真是讀了許多:創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記,向他誦讀。因此在十節,沙番就在王面前誦讀那書。那裏說,王便在耶和華面前,撕裂衣服,哭泣。這是王在耶和華面前的那種心。他撕裂衣服,在耶和華面前哭泣。因爲藉着讀聖經的這些話,他意識到,麻煩大了;我們破壞了多少誡命,我們沒有遵照神的話生活,我們沒有被神的話構成,就看看聖殿的情形,看看我們的土地。看看我們的地上滿了偶像,到處都是邱壇,他們在那裏給假神燒香。

王非常受感動,你到二十三章二節,他聚集了耶路撒冷的所有居民,親自就把耶和華殿裏所得約書中的一切話,念給他們聽。這是一個了不起的王,對麼?他只是向你讀聖經。這是他所作的。因此,如果你進入這裏的經節,你能稱這是個復興。神的子民得了潔淨,聖殿也得到了潔淨。這就是他們長久以來,第一次守這逾越節。

無論如何,爲約西亞感謝主。如果你看到列王記下二十三章二十五節,說到約西亞,在他以前,沒有王像他照着摩西的一切律法,全心、全魂、全力,迴轉歸向耶和華;在他以後也沒有一個王興起像他。在他以後也沒有一位王興起像他。如果所有的王都像約西亞,列王記上、下就會不一樣了。但是,聖徒們,我們需要禱告,“主啊,藉着你的憐憫,我要照着你的話,並照着開啓你話的話語職事,全心、全魂、全力迴轉歸向你。”

二 重新顯現的真理並不是神的新創造,乃是人的新發現;每一個主的工人都需要在神面前求問,什麼是現有的真理。

因此,感謝主,倪弟兄和李弟兄在聖經中,得到了許多新發現。弟兄們,當我們讀職事的話或讀《真理信息》時,這麼說,其中有一篇李弟兄是這麼說的,“我的負擔就是這個。你必須停下來,問自己,這是我的負擔麼?”他說,“我的負擔是這個。”你甚至都不必再讀下去,這裏在於你,你就會認識,你並沒有跟李弟兄有同樣的負擔。現在,你怎麼能得着那個負擔呢?

根據以賽亞書一章一節,以賽亞書中有三段經文,從第一節開始說到,以賽亞所看見的異象,以賽亞所看見的話,以及以賽亞所看見的負擔。這都是在以賽亞書的第一個註解裏。這說出當你接受神的話,就帶來真實的異象,而這個異象就成了你的負擔。一旦你看到某件事,你就會有真實的負擔把它傳給別人

三 神的真理是累積的,而不是推翻已往;我們今天所看見的,都是神累積的啓示。

我以新耶路撒冷作過例子。甚至你看見創世記,就有亞當、亞伯、以挪士、以諾。讓我們來看挪亞,我們知道挪亞造了方舟,但你如果仔細看,這裏是說,挪亞與神同行。所以,他作了以諾同一樣的事,這表明你想作同工,就必須與神同行。因此,所有在挪亞之前的啓示,都包括在“今日的真理”裏面。

現在,聖徒們,我對此極有負擔,因爲《時代的異象》這書中,李弟兄分享到這個點;我認爲這是在他所有的分享中,最好的一次。我想你們有些人還記得這些大概是一九三四年,一九三〇年代中期的某時,發生了風波,倪弟兄非常灰心,少數些聖徒說,“李弟兄,你能去看看倪弟兄,鼓勵他一下麼?”我總是想知道,你怎麼能鼓勵倪柝聲?你要說什麼去鼓勵他?你還記得李弟兄對倪弟兄說的話,我只能很簡要地說。他是這樣說的,他說,“倪弟兄,我想讓你知道,我不是因爲你走這條路,我也不會因爲你不走這條路,我就不走。我不是外在地跟隨你外面這個人,我是跟隨這個異象,就是主藉着你的職事光照到我裏面,神永遠經綸那個‘今日的異象’。因此,即使有一天你不走這條路,我還會走。”倪弟兄就爲此大受安慰,極受鼓勵。

因此,我對這個非常有負擔,因爲作爲同工,甚至作爲帶領弟兄,許多問題會到你這裏來,許多方面的問題會帶到你這裏。我們最近正試着照顧一羣聖徒,他們或許受到某個弟兄影響而離開了。我意識到這個,就告訴他們,也提醒他們這個故事。我說,“聖徒們,我們不應該因爲任何人走這條路,我們也不應該因着任何人離開這條路,因爲我們跟隨的乃是異象,神永遠經綸的屬天異象。”保羅說,我沒有違背那從天上來的異象。他沒有說,我沒有違背彼得、雅各或約翰。乃是屬天的異象控制了他。

我讀第四中點:

四 但願神恩待我們,叫我們不作“現有真理”的落伍者;但願我們儆醒,不讓肉體滲入,不讓自己有地位。

現在我要讀第二大點。聖徒們,我只禱告,從現在開始,不要把我讀給你們的視爲理所當然的。只有主知道我們看到了多少。也許我們看到了一些,但是我們是否有看到我們的弟兄所看到的程度?你知道,我是說我們前面的兩位弟兄。我們要看到的還很多。或許我們有很多的資訊,我們需要資訊。當光照亮聖經的事實及資訊,就將那些事實和資訊,變成屬天的異象,也傳送這些事實的屬天異象,把這些事實或資訊的異象傳播到我們裏面。

但是有可能我們只是讀書而已,我記得有位弟兄來到我們中間。他非常聰明,有很短的時間裏讀了很多職事的書報,之後就離開了。我感到震驚。我說,他怎麼能讀完所有這些,然後就離開呢?所以我問Ron弟兄。我說,“Ron弟兄,他怎麼能讀那麼多書之後還走了?”Ron對我說了一些非常有經驗的話。他說,Ed弟兄,他從來不吃主耶穌。他讀了所有這些,但實際上並沒有吃主耶穌。當然,如果你真吃了主作你的屬靈食物,隨之而來的就會是異象。

我給你舉個例子。耶利米書十五章十六節,我們對這經文可能非常熟悉,但也許我們忽略了這節經文的第一部分,因爲說:我得了你的言語,我找着了你的言語,這意思說,耶利米一直在聖經中取得新發現。因此,我們每天都需要在神的話語中尋找新的發現。“我得着你的言語,就當食物吃了;你的言語成了我心中的歡喜快樂。”當然,我再說一遍,作爲屬靈的食物的話,就是生命的話,對你成爲生命的光,也成爲你真正的屬天異象。

現在,聖徒,讓我讀第二大點,然後說點話。第二大點,我們可以從許多角度來看現有的真理和神聖啓示的最高峯。在本信息中,我們將從羅馬書的角度來看。

貳 神藉着今時代的職事所賜給我們現有的真理,神聖啓示的最高峯,乃是神永遠經綸的啓示;神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音(徒十三32),就是應許大衛的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的兒子(22~23、33~34,二六6、16~19,撒下七12~14上,羅一3~4,太二二41~45):

神藉着今時代的職事所賜給我們現有的真理,神聖啓示的最高峯,乃是神永遠經綸的啓示。這是什麼?這就是福音。繼續說到,神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音。現在什麼是這福音?這就是定義了:就是應許大衛的後裔要成爲神的兒子,也就是說,人的後裔要成爲神聖的兒子。那就是神永遠的經綸,人的後裔要成爲神聖的兒子。

現在,當我用“後裔”一辭,就像我們稱基督爲大衛的後裔,亞伯拉罕的後裔,女人的後裔。後裔的同義辭是子孫或後代。基督是大衛的子孫,基督是大衛的後裔。聖徒們,請聽,我很喜歡這個。當基督成爲人,當神成爲人時,祂是大衛的子孫,對麼?祂是大衛的後裔,是大衛的子孫。當祂復活時,祂成爲變了形像的大衛的後裔,變了形像的大衛的子孫,因爲賜生命的靈就是子變了形像。我們有一首詩歌說到這個。所以祂是變了形像的大衛的子孫,變了形像的大衛的後裔。照着舊約的圖畫,所羅門是大衛的兒子。祂在我們的靈裏,也使我們與祂一同作王。

在羅馬書,羅馬書一章三至四節,說到,當然如果我們回到第一節,說到,“基督耶穌的奴僕保羅,蒙召的使徒,被分別出來歸於神福音的。”然後第三到第四節,告訴我們什麼是神的福音。這裏說福音是論到祂的兒子,那就是神的福音。這是論到祂的兒子,按肉體說,是從大衛後裔生的,按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出爲神的兒子。當保羅說這話時,很明顯的他一定讀過撒母耳記下七章十二至十四節上,因爲主在這些經節中告訴大衛說,“你在世的日子滿足,與你列祖同睡的時候,我必興起你腹中所出的後裔接續你,我也必堅定他的國。他必爲我的名建造殿宇;我必堅定他的國位,直到永遠。”請聽十四節上,“我要作他的父,他要作我的子。”這真是太好了。這意思是人的後裔成了神聖的兒子。

現在我們知道基督從永遠以來就是神的獨生子。但是祂是神的獨生子卻沒有人性。然而,藉着祂的死與復活,祂成爲肉體的人性被拔高、聖別、變化並改變形像到神性裏面,進到了神聖的兒子名分裏,祂在人性裏被標出爲神的兒子。因此祂現在不僅是神的獨生子,只具有神性,祂還是神的兒子,具有神性和人性。我只提供一些背景,等我們講到了再加以解釋。

聖徒們,李弟兄就這一個題目釋放了二十二篇信息。我看了一下,羅馬書生命讀經釋放了六篇信息;在羅馬結晶讀經中,他釋放了四篇信息。在撒母耳記上、下的生命讀經中,他釋放了八篇信息。在歷代志上、下的生命讀經中,釋放了四篇信息。都是說到撒母耳記下七章十二至十四節上,而這實際是在羅馬書一章三至四節。總共有二十二篇信息。

我現在不得不承認,作爲一個年輕的弟兄,當我第一次讀到這些經文、註解和生命讀經的時候,當時我們沒有結晶讀經,我們甚至也沒有撒母耳記上、下和歷代志的生命讀經。那時我根本無法領會這些。我只會說,主啊,李弟兄爲什麼要花這麼多時間在這上面?似乎是這樣子。我雖然沒有用這些話,但是當我回頭看,這些對我來說似乎都是理論。這怎麼應用在我身上?這如何應用在主的身體上?用在你身體的肢體上?用到你永遠的經綸的旨意上呢?這就是我們需要看到的。

在馬太福音二十二章四十一至四十五節裏,你還記得主問法利賽人說,論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?他們立刻說,是大衛的。祂是大衛的子孫。然後祂說,引用了詩篇一百一十篇第一節對他們說,這樣,大衛在靈裏怎麼還稱祂爲主,說,“主對我主說,你坐在我的右邊,等我把你的仇敵,放在你的腳下?”大衛既稱祂爲主,祂怎麼又是大衛的子孫?意思是大衛的主成爲一個人時,就成了大衛的子孫,對麼?現在祂穿上了人性,祂原不是神聖兒子名分的一部分,但是藉着祂的被釘死和在祂的復活裏,特別是在祂的昇天裏。在使徒行傳二章三十六節,彼得傳福音時說到,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂爲主爲基督了。換句話說,讓我這麼說,什麼使我們與其他的宗教,甚至可能某些部分用聖經的宗教而有所不同呢?就是我們的神,我們的主,是一個人,是一個神人。這就是爲什麼我們說,主耶穌,因爲耶穌是主。

那麼神的目的是什麼?什麼是神在祂經綸中的願望?就是要得着一個神人,就是要把神建造到人裏面,也把人建造到在神裏面;那就是主耶穌。祂就是神建造到人裏,人建造到神裏,成爲了一個奇妙的神人。現在祂正在將祂自己建造到我們裏面,祂正在將我們建造到祂裏面,使我們成爲一個團體的神人,直到最終我們完全成爲新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是偉大的神人。新耶路撒冷是一個偉大的神人,我們之所以知道這一點,是因爲啓示錄告訴我們,新耶路撒冷是神居住的帳幕,而新耶路撒冷也是全能的主神和羔羊給我們居住之神的殿。這是神和人相互的居所。這是人的家,人是神的家。神建造到人裏面,人建造到神裏面,這是神永遠的經綸。因此,我們希望這個天天發生在我們裏面,我們會看到這是如何實際地進行着。

現在我們來到第一中點。聖徒們,我們還沒有來到真正的解釋和含義,但是我們可能會有一些謹慎。比如,我們要如何向人傳福音呢?我們應該傳福音給人。我們需要看見,我們需要進入,我們需要被構成,請看第一中點。

一 我們所傳的福音,不該降低到我們以爲是人所能懂的標準上;我們應當傳揚拔高的福音,絕不能把觀念降低(帖前一1、3~4、10,五23,林前二7~13);我們必須相信,在人裏頭有一種神所創造的能力,爲着接受並領會神的事物(伯三二8,亞十二1,傳三11,徒十七26~29,賽四三7)。

我們所傳的福音,不該降低到我們以爲是人所能懂的標準上;我們應當傳揚拔高的福音,絕不能把觀念降低;我們必須相信,在人裏頭有一種神所創造的能力,爲着接受並領會神的事物。因此,我們永遠不該將所傳的福音,降低到我們以爲是人所能懂的標準上。令人遺憾的,我們當中很多人都知道這一點,感謝主。主的恢復已經從這件事上得潔淨了,我覺得是完全潔淨了。但是曾經有這種說法四處流傳着,說,哦,這些太高了,這些綱要是太高了,太高了。這意思是說,這些需要,就是你需要它降低到我們所在的地位,我們是很低的。

好吧,想想主耶穌會說,馬太福音五至七章太高了。這些都是漁夫,太高了。馬太福音十三章太高了。馬太福音二十四、二十五章太高了;你在這兩章中有什麼?你有諸天之國的實際,你有諸天之國的外表,你還有諸天之國的實現。如果主說那一些都太高了,怎麼辦?約翰福音十四章至十六章呢?再說,這些都是卑下的,這些人中有很多都是沒有學問的漁夫。主沒有說太高了,祂沒有那麼作。

其實,我會倒過來說,我這樣說吧。神是至高的神,根據新約聖經,我們是至高神的兒子。所以神要說的話是至高無上的。如果你不要犧牲真理,那麼真理就會將你帶到真理的水平那裏。不要犧牲真理。我說的是,神永遠經綸那高的真理,不要犧牲這個真理。不要讓你的感覺或情況決定,甚至不要自己決定要說什麼。因爲真理就是真理,無論我的情況如何。當然無論我們說什麼,都應該渴望活出這些真理,對麼?我們希望我們的生活成爲我們所說的,我們無論說什麼,都要成爲我們的生活。但是無論如何,我們仍然必須說真理,不要犧牲真理。不要把真理降低到你的水平,真理就是真理。這就是在你的感覺之外,在你的情形之外的,真理就是真理。因此,我們需要寶愛真理。這真理就是高的真理。這需要看看約翰福音十四至十六章。我不會再重複這幾章,真是太高超了,高超到主不得不在約翰福音十七章末了有一個禱告,用禱告將約翰福音十四至十六章帶出結果,引進實際。

我從帖撒羅尼迦前書中找到這裏的經文,因爲他們都是全新的信徒。例如,第一節,保羅用了這個辭,在父神和主耶穌基督裏,帖撒羅尼迦人的召會。那是什麼?你必須讀生命讀經才能瞭解其中的含義,它非常非常深。來到帖撒羅尼迦前書每一章的末了,都說到了主的再來。保羅並沒有因爲他們是新信徒就有所保留。帖撒羅尼迦前書五章二十三節他說到,全然聖別你們的靈、與魂、與身子。換句話說,你們整個三部分的人都被神聖別的性情浸潤和泡透,充滿了神的神聖本質,使你在我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。換句話說,你的全人,靈、與魂、與身子,成爲與基督完全一樣,一模一樣。

當然,如果你看哥林多前書二章,哥林多人處於什麼樣的狀況?他們是屬魂的,他們是屬肉體的,屬肉的。他們很多人,有的處於不道德的狀態,有人訴訟,有人說沒有復活。如果你認爲自己所在的召會不那麼完全,你覺得你的召會不那麼完全,只需讀一讀哥林多前書,就會受到鼓勵。主用了,保羅也藉機會在這種情況下,揭示了基督二十項奇妙的方面。因此,在哥林多前書二章,他說到神奧祕的智慧,那是什麼?太好了!他說,神爲愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。因此,他好像把這東西放到哥林多人裏面。聖徒們,只要奉獻自己愛主。如果你愛祂,神爲愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。

然後繼續說,但神藉着那靈向我們啓示了,因爲那靈參透萬事,甚至神的深奧也參透了。如果你看註解,讀生命讀經就會很清楚,基督自己是神的深奧,或者基督自己是神深奧的事。因此,當你愛主,會發生這樣的事,那裏說到,那靈在搜尋、探索萬事,甚至神的深奧也探索了。我鼓勵你讀註解,參透這辭的意思,原文意,積極地探究。積極探究的意思,就是當你說,主耶穌,我愛你,你將全人向祂敞開,被祂所有的豐富充滿時,那靈就在你裏面積極地探究,也探索神關於基督的深奧,並在我們的靈裏,向我們啓示這深奧,使我們領略並有分。這真奇妙,是件奇妙的事。

我們有這些經文,關於我們必須相信,在人裏面有一種神所創造的能力,爲着接受並領會神的事物。我告訴過你們,今天沒有看到Robert,但我還記得Armon跟Robert還是全新的。非常感謝Peter和Roger Good是最早接觸他們的人。當我們開始建立活力排聚會,他們把Armon和Robert帶到我家。對我來說,真榮幸。請聽,當時李弟兄說到神聖啓示的高峯。他說到成爲神,基督化;他說到神成爲人,爲要使人在生命和性情上成爲神,不是在神格上,爲要建造基督的身體,預備基督的新婦,帶進基督的國度,使我們能成爲新耶路撒冷,作基督的新婦。Armon和Robert就說,阿們,讚美主,這是太好了。他們就接受了。我的意思是,在我們的小排聚會,我們就是交通這個,你可以看得出來,他們看到一些東西。

因此,不要低估人,首先,每個人裏面都有一個靈,對麼?帕斯卡說過,每個人都是一個有神形狀的真空,只有神才能填滿。傳道書三章十一節說,神把永遠安置在人心裏。而且如果你看《擴大本聖經》,並且讀羅馬書的結晶讀經,其中引用了《擴大本聖經》,那裏指出,“神所栽種,歷代以來就在運行的一種有目的的感覺;日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺。”因此,永遠是在人的心裏。在人裏頭有一種神所創造的能力,爲着接受並領會神的事物。

保羅在使徒行傳十七章中傳講福音,而他在講福音時,有兩派哲學的不信者。他談論的是,神從一本造出萬族的人,住在全地面上,並且預先定準他們的時期和居住的疆界。祂爲什麼這麼作?爲什麼要定準我們居住的疆界?如果你看註解,李弟兄說美國就是這事的一個證明。神定準了這些疆界。你知道爲什麼呢?這樣好叫我們尋求神。這就是原因。那就是爲什麼你在英國、蒙古、中國、澳大利亞或在這裏,好叫我們尋求神。

然後他保羅,是這樣說的,在二十八節:因爲在我們裏,因爲在祂裏面,我們生活、行動、存留都在於祂,就如你們中間有些作詩的說。他把他們詩人的話轉成了神的話。那不是很奇妙麼?因爲我們生活、行動、存留都在於祂,就如你們中間有些作詩的說,這是對的,這是事實。然後他繼續說,原來我們也是祂的族類。我們是祂的族類,甚至是受造的人。他接着在二十九節說,我們既然是神的族類,就不當以爲那神聖的,像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。

所以,生命讀經指出,當神創造人時,實際上並不是人類,人是“神類”,因爲人是按着神的形像,照着神的樣式造的。人不同於鳥類和各樣的動物,他們是按照他們特定的種類造的,而我們是照着神的種類,神的族類造的。所以人,被造的人,是“神類”。當人墮落時,他就成爲了“人類”,他成爲“人類”。但是,當我們接受了基督這位奇妙的神人,我們就成了“神人類”。我們是一個新的種類,新的族類,成了基督身體的構成分子,最終要成爲基督的新婦。

二 我們必須根據整本聖經,一點一點地陳明神永遠經綸的真理;這是主所給我們特別的託付—林前一9,九16~17、23,提前一3~4,二7,四16,提後一11,二2、15,西一28。

因此,就像保羅教導神的經綸一樣,我們需要禱告:主啊,使我成爲一個教導神的經綸的人。這並不是說,我們不摸其他的事,像兒童或青少年,但我們總要把它聯於神的經綸。一切都是聯於神的經綸的。

保羅他在其中一處經文,提前二章七節說到,我爲此被派,作傳揚者,作使徒,作教師。我很喜歡這個。我想我們都應當將那些經文禱告回給主:“主啊,使我作傳揚者,作使徒,作教師。”的確,我們也許沒有保羅的度量。保羅興起召會,他作了許多事,因爲他的度量是如此之大。但是我們可以作被主差遣的人。主可以差遣我們到下一條街道去。對麼?“主啊,差遣我。”使徒就是被差遣出去的人。你知道什麼是傳揚者麼?看看註解。我寶愛這個。傳揚者是正式宣告神新約經綸的人。那就是我們要成爲的。我們都要成爲神永遠經綸的傳揚者。然後,我們都要成爲教師,不是道理的教師,而是神永遠經綸之健康教訓的教師。

叄 “大衛的後裔要成爲神的兒子”,是說到基督藉着復活被標出爲神長子的過程—羅一3~4:

聖徒們,這辭“大衛的後裔要成爲神的兒子”,乃是神福音的中心。“大衛的後裔要成爲神的兒子”,乃是這位神人基督身位的素質。

一 保羅說他被分別出來歸於神的福音,這福音是論到神的兒子,這指明神的福音乃是兒子名分的福音,爲着基督身體的實際—1、3~4節,八28~30,十二5。

二 羅馬一章三至四節乃是應驗撒下七章十二至十四節上半預表中的預言,揭示一個奧祕—神成爲人,使人在生命和性情上得以成爲神,只是無分於神格。

三 基督在祂的神性裏是神的獨生子(約一18),藉着成爲肉體,穿上與神性毫無關係的肉體,就是屬人的性情;在祂的人性裏,祂不是神的兒子。

當然,基督在祂的神性裏,是神的獨生子。因爲祂是神的獨生子,所以只有祂一個,祂是獨生子。但是祂想要有許多神的兒子。因此,祂成了一個人,祂經過了爲人生活,釘十字架和復活。在復活裏,祂在祂的人性裏,被標出爲神的兒子,就是神的長子:也就是說,在祂之後有許多的兒子。祂是許多弟兄中的長子。祂是許多弟兄中的長子。第四中點說到,

四 在復活裏,基督的人性成爲神聖的,得以子化,意思是說,祂被標出爲神的兒子,成爲神的長子,兼有神性和人性—羅八29。

聖徒們,我們可以這樣說,藉着復活,祂的人性被聖別、拔高和變化。祂將祂的人性,帶進到神聖的兒子名分裏;因此,神的獨生子成了神的長子,兼有神性和人性。這是什麼意思?這意思是這位兼有神性和人性之神的長子是原型。祂是產生衆子的原型,他們現在正被標出爲神的衆子。現在,祂是原型,產生我們成爲神的衆子。我們稍後會看到,我們正在被標出爲衆子。我們來到下一個大點,會看到這方面。

五 因此,在基督裏,神構成到人裏面,人也構成到神裏面,神與人調和在一起成爲一個實體,就是神人。

那就是神的心願,祂不要一個好人,祂要一個神人。那也就是新耶路撒冷的所是:一個偉大的神人。這就是神的心願。當我們講過約伯記結晶讀經時,就看到這是約伯所缺少的;他是一個好人,但是他缺少神,他不是神人;神人纔是神的心願。我們當然可以說,神的心意是要召會作基督身體的實際;我們也可以說,基督的身體的實際就是神的建造。哥林多前書三章九節,他對哥林多人說,你們是神的農場,是神的耕地,是神的建築,你們是神的建造。

現在,聖徒們,請聽我要對你們說的,這個簡單的句子。我讀到這句話,真是太好了,無論如何,我認爲那是太特別了。請聽,這句話的末了有一個驚歎號。神的建造是一個神人!感歎號。你怎麼能這麼說呢?約翰福音一章十四節說,話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,對麼?所以,祂成了一個人,祂成了神的帳幕。約翰福音二章十九至二十二節,指明祂不僅是神的帳幕,還是神的殿。當祂說,祂要離去的時候,祂說你們拆毀這殿,我三日內要將它建立起。他們以爲祂是在談論物質的殿,但是約翰福音指出,祂是以祂的身體爲殿說的。因此,當祂身體的殿被拆毀時,祂被帶進復活,而產生了基督奧祕的身體。基督這奧祕的身體就是神的殿。

因此,祂是神的帳幕,祂是神的聖殿。召會是活神的殿,這是根據哥林多前書三章十六至十七節。正如我所說的,啓示錄二十一章三節,新耶路撒冷是神的帳幕,是爲給神居住。啓示錄二十一章二十二節,主神全能者和羔羊爲城的殿,是給我們居住的。所以,新耶路撒冷是神與人互住的居所。

聖徒們,這就是爲什麼約翰福音十五章五至七節,是另一個方面。十五章五節,主說,住在我裏面的,我也住在他裏面。換句話說,我要你住在我裏面,我要你留在我裏面,我要你停留在我裏面,我要你天天以我作你的居所。正如詩篇九十篇一節說,主啊,你世世代代作我們的居所。這是摩西寫的。

我有一次坐飛機,有個空服小姐問我說,先生,你的家在哪裏?你住在哪裏?我呢,想了一想就說,我的家是主耶穌。她看着我說,讚美主。這是不是太好了?她是一個信徒。我想我不知道她會有什麼反應,感謝主,她是一個信徒。好了,神是我們的家,我們也是祂的家。神要將祂自己建造到我們裏面,神也要將我們建造到祂裏面。

現在聖徒們,考慮一下這個,約翰福音十四章二節,主說,在我父的家裏,有許多住處。對我來說是很悲哀的,我怎麼說呢?約翰福音十四章二節是葬禮常用的招牌經節,在我父的家裏有許多“豪宅”,這是英文欽定本聖經。但是希臘原文,其實是“住處”。在我父的家裏有許多住處。那什麼是父的家?父的家不是高高在上的東西,父的家就是召會。提摩太前書三章十五節說,召會是神的家。所以父的家是召會,我們是在召會裏的住處,而這些住處乃是基督身體上許多肢體作活神的家。所以約翰福音十四章二十三節說,主說,“人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,同他安排住處。”那裏希臘原文“住處”這辭,與約翰福音十四章二節的原文是相同的,不管單數或複數都是相同的希臘字。在我父的家裏,有許多住處。我父和我,要到你那裏去,同你安排住處。那就是相互的住處。所以這是同一個希臘字。這乃是神與人相互的居所。

我讀過第四中點,也來到第五中點。因此,在基督裏,神構成到人裏面,人也構成到神裏面,神與人調和在一起成爲一個實體,就是神人。

六 神在祂經綸裏的福音和祂的目的,乃是要將神建造到人裏面,並將人建造到神裏面;這建造就是神成爲人(大衛的後裔),使人成爲神(被標出之神的兒子)—約十四23,十五4~5,羅一3~4。

所以當祂成爲人的時候,祂就是大衛的後裔。因爲祂要作大衛的後裔,就必須成爲人,對麼?祂必須成爲人,有真正的人性,當然祂的人性是完全的。祂把祂那個人性帶到復活裏,在復活裏,那個人性被標出爲神的長子,被標出的神的兒子。

七 這是主耶穌所說的福音:“我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來”—約十二24:

我們怎麼能說,這節經節是指着同樣的福音呢?讓我簡單地說。如果我手裏拿着一粒麥粒,我拿給你看,什麼也不告訴你,你就不會知道它是什麼,對麼?除非我告訴你。當我把麥粒種在地裏,它就死而復活。當這麥粒握在我手中,就只是一粒麥粒。它是一種封裝了麥子的生命,對不對?所以它必須死,外殼必須被破碎,生命必須被釋放出來。然後,生命必須升起並分賜給人,使他們成爲許多的子粒。當麥子升起並進入復活時,我不知道你叫它什麼,莖?麥子的莖也稱爲麥子,這麥莖是標出的麥子,每個人就知道這是麥子。標出的希臘字是預先標出。它經過了埋葬,復活了,你就知道這是麥子。這是小麥。這樣就把我們帶到1小點:

1 一粒種子若埋在土裏死了,至終就會在復活裏發芽、長大並開花,因爲種子生命的作用,在種子死的時候就同時得以發動—林前十五36,彼前三18。

所以,保羅在哥林多前書十五章三十六節中,爲復活的真理辯護。他說,愚昧的人,你所種的,若不死就不生;這也適用於我們的經歷。如果你懂得我在說什麼,我們之所以在屬靈上是死的,是因爲我們還沒有死。如果我們否認自己,而向自己死,我們就會在靈裏活過來。因此,我們所種的,若不死就不能生。

我記得李弟兄曾經講過一個故事,關於對一羣醫學生傳福音。我想當時可能是在北京,他從教室的窗口向外看着一塊田地,我相信是塊麥田。他說,看哪,我這就向你們證明了復活的事。因爲他們有一個問題,因爲他們都是聰明的年輕人;所以他們說,拜託,我們沒有辦法相信有復活這件事。李弟兄就說,看看,甚至自然界都有復活;就用了麥田向他們傳了福音。他們還能說什麼呢?這就是復活的明證。

2 基督裏的神性,就是聖別的靈,在祂死時就起作用,並且在復活裏,祂“開花”成爲神的長子和分賜生命的靈,將祂神聖的生命分授到我們裏面,使我們成爲祂許多的弟兄—羅八29,林前十五45下。

聖徒們,太好了。祂在復活裏“開花”,成爲神的長子和賜生命的靈,將祂神聖的生命分授到我們裏面,使我們成爲祂許多的弟兄。真是太好了!我們是祂許多的弟兄,是這位神長子基督的許多弟兄。

3 原型是神的長子,複製品是神的衆子,就是原型的衆肢體,作祂的身體,終極完成於新耶路撒冷—西一18,彼前一3。

第三大點的大衛的後裔要成爲神的兒子,指的是基督。現在來到我們的經歷,就是第四大點。

肆 “大衛的後裔要成爲神的兒子”,說到我們藉着復活被標出爲神衆子的過程—來二10~11:

我引用了希伯來書二章十和十一節,因爲這裏告訴我們,主要帶領許多兒子進入榮耀。祂是怎麼作到的?祂是藉着生機救恩的所有步驟:重生,聖別,更新,變化,模成,直到得榮。祂要帶領我們進入榮耀,直到我們成爲三一神完滿的彰顯。

一 基督已經被標出爲神的兒子,但我們仍在標出的過程中,就是在得以子化,得以成爲神的過程中—羅八28~29。

我很高興李弟兄造了這個新辭,子化。的確,我們神的衆子。約翰一書三章二節清楚地說到,我們是神的兒女。我想稍後再讀這節經文。但有一天,我們將向整個宇宙顯出來。如果你現在走進7-11便利商店,說,我是神的兒子,人們會想,這傢伙怎麼了?但有一天,整個宇宙會看到這些人是神的兒子。實際上,按照羅馬書八章十九節,受造之物正在熱切等待神的衆子顯示出來,就是我們的全人,靈、魂和身體,被完全子化,意思是說,全人得以成爲神了。

二 神兒子的生命已經栽種到我們靈裏—10節:

所以在此,基督是賜生命的靈,祂是分授生命的靈。當我們呼求祂的名字,當我們向祂敞開,並說“主耶穌,現在我就接受你作我的生命和我的救主”,祂就作爲神聖的生命,進入我們的靈裏面。這對我來說,意義非凡的。羅馬書八章十節說,我們的靈是生命。我們的靈是Zoe,奏厄。你有Bios,白阿司,肉身的生命;Psuche,樸宿克,主要是指魂的生命,我們從這些字,得到了心理學這個名詞。這裏有生物學、心理學,但是你在大學裏找不到一堂課講到奏厄學。你可能找到動物學,但是找不到奏厄學,你必須來到召會纔會聽到奏厄學。聖徒們,無論如何,我非常寶愛這個。你讀關於這件事的生命讀經。李弟兄說到,我們要宣告這個,甚至要看着鏡子說,我的靈是奏厄。換句話說,不管你感覺何等差,不管你的情形如何,你這人的三分之一是奏厄。這是很鼓勵人的。你們的靈是奏厄。

1 我們現今就像種在地裏的種子,必須經過死而復活的過程—約十二24~26。

約翰福音十二章二十四節說到,主所經歷的過程。二十五和二十六節,講我們跟隨祂,所經歷同樣的過程。

2 這使外面的人被銷燬,卻使內裏的生命得以從我們裏面長大、發展,至終開花;這就是復活—林前十五31、36,林後四10~12、16~18。

林後四章十節至十二節說,身體上常帶着耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。耶穌的治死,意即耶穌的殺死,治死,這意思是,在這包羅萬有賜生命的靈裏面,有一個殺死的元素,可以殺死你裏面,所有與基督或神無關的一切的天然事物。爲着賜生命的靈殺死的元素,感謝主。我們享受耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在我們必死的肉體上;這就是哥林多後書四章十至十二節所說的。哥林多後書四章十六到十八節說,“我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”

現在,你可以讀註解中關於外面的人和裏面的人的定義。但我只是這樣說。你知道,在特會前,我看着我姊妹Ruthie,說,你知道,Ruthie,我真不敢相信,我只是跟她談談。你知道,我們九二年一月搬到這裏。我跟她談起所發生過不同的事。我就很驚訝,已經是二〇二一年了。我們一九九二年一月搬到這裏,今年是二〇二一年。抱歉,我要暴露一下我自己,我們已經六十七歲了。我知道,你們當中有些人年紀比我大。爲此讚美主,我現在可以享用老人特餐了。我很難相信。我告訴Ruthie,我簡直不敢相信,我這麼老了。我認識Yorke弟兄,你六十八歲了,我六十七,他比我長一年。真難令人相信。無論如何,阿利路亞。

我外面的人雖然在毀壞,我的頭發越來越白,但是我裏面的人卻越來越年輕。我可以爲李弟兄作見證。當時他在召會聚會時,我多次坐在他旁邊,就覺得他是聚會中最年輕的人。我的意思是,他是如此有活力,活而有活動的,滿了生命。而主就是他內裏的力量和動力。他是神計劃中的青年人。這是我們一本書的書名。

三 在復活裏,基督在祂的人性裏被標出爲神的兒子;藉着這樣的復活,我們也在被標出爲神兒子的過程中—羅八11:

第三中點,在復活裏,基督在祂的人性裏被標出爲神的兒子;藉着這樣的復活,我們也在被標出爲神兒子的過程中。

1 我們被標出、得以子化、得以成爲神的過程,乃是復活的過程,有四個主要的方面—聖別、變化、模成和得榮—六22,十二2,八29~30。

我們被標出、得以子化。聖徒們,我想,這對我們有幫助,就是標出的同義辭。這些同義辭是什麼?子化和成爲神。被標出就是子化,而子化就是成爲神。因此,我們被標出、子化和成爲神的過程,就是復活的過程,這個過程有四個主要的方面:聖別、變化、模成和得榮。

2 被標出之過程的關鍵是復活,就是內住的基督作爲我們靈裏興起的靈,標出的靈,生命的能力—約十一25,羅八10~11,徒二24,林前十五26,五4:

被標出之過程的關鍵是復活。什麼是復活?或者我應該這麼說,誰是復活?請聽,復活就是內住的基督,作爲我們裏面興起的靈,標出的靈,生命的能力。聖徒們,感謝主,在我們裏面的那靈,乃是興起的靈。當你操練你的靈來接觸主,你就不能留在死裏面。那靈是興起的靈,也是標出的靈,使你更多子化,更多成爲神;而這靈也是在你靈裏生命的靈。無論如何,這是太奇妙了,非常奇妙。

a 我們急切需要學習如何照着靈而行,享受並經歷那標出的靈—羅八4、14,太十四22~23,可一35~38,詩六二8,一〇二篇標題。

聖徒們,我們詩歌本中有一首詩歌,三百七十一首,你會記得,其中一節說,“求主教我如何操練、運用我靈與你接觸;使我活在你的靈裏,憑你實際將你活出。”這是一個禱告。我們應當有這樣的禱告,說,“主教我如何時常操練我靈,使我學習如何能憑你作那靈,而生活行動。”

聖徒們,我們有些很好的經節在這裏,我不能全都讀過。但是馬太福音十四章與馬可福音一章的經節,給我們看見作爲一個人,主是個禱告的人。如果你進入《神人的生活》這本書,其中一篇又一篇的信息,說到禱告的人:禱告的人之一,禱告的人之二,禱告的人之三,從禱告的人之一開始,直到這本書的末了。我忘了禱告的人這最後一篇信息的數字了。都是講到禱告的人。

在馬太福音十四章二十二節和二十三節中,主剛剛用了五餅二魚餵飽了五千名男人,其中還不包括婦人和孩童。想想看,如果你作成這事,我就會慶祝。我會說,讓我們再來一個聚會後的會,讓我們再辦一次聚會,作作見證,談談這是怎麼發生的。但是主沒有那麼作,祂催門徒上船,在祂之前,先到對岸去。這是一個很強的辭:催。然後祂說,祂解散羣衆。所以祂解散,祂催促,祂把所有的人都遣走了。祂爲什麼這麼作?祂就獨自上山去禱告。到了晚上,只有祂單獨在那裏。聖徒們,我們需要寶貴這些辭:獨自、禱告與上山。我們可能無法上到物質的山,但是我們衆人每天早晨,都需要上山獨自禱告。

馬可一章的上下文說,合城的人都聚集在祂所住房屋的門前。如果我是主,我會說,好吧,讓我們留在這裏,我們有很多福音對象。然而,經文說,清早,天還黑,耶穌起來,到曠野地方去,在那裏禱告。門徒不得不去追尋祂,這裏用了“追尋”一辭。門徒就對祂說,衆人都在找你。你知道祂說什麼?我只說一短句:“我們可以往別處去。”這意思是,在祂的人性裏,祂是一個禱告的人。祂作爲一個人,在與父神之間的關系裏,祂要禱告。因爲祂所關心的只是父的旨意。環境並不能決定祂所要作的,乃是父的旨意。因此,父的旨意既是要祂從一個村莊去到另一個村莊,祂就不要留在那裏。

所以,聖徒們,我鼓勵你們讀詩篇六十二篇八節,只讀這句片語。它說:在祂面前傾心吐意。我們需要這麼作,就需要有時間。你知道,正當我們有許多事情壓在我們心上的時候,我們需要在祂面前傾心吐意。詩篇一百零二篇的標題說:困苦人發昏的時候,在耶和華面前傾吐苦情的禱告。我告訴你,如果你從未遭受過困苦,或者從未經歷過發昏,那你就沒有資格接受這篇詩篇。但是,你如果受過困苦,或者發過昏,你就有資格在耶和華面前傾倒你的怨言(我用的是“怨言”一辭)。我可以告訴你,我認爲這是,在《基督徒生活》中,李弟兄說,有時候向主抱怨是最好的禱告。他說,當你抱怨時,祂很喜樂。因爲當你抱怨的時候,祂會把自己分賜到你裏面。

b 我們越摸着那靈,就越被聖別、變化、模成、榮化,而在生命和性情上(但不在神格上)成爲神,以建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷—林前十二3,羅十12~13,八15~16,加四6。

四 我們越在生命里長大,並經過新陳代謝的變化過程,就越被標出爲神的兒子—林後三18、6、16,五4、9、14~15,一12,十二7~9:

我再鼓勵你們禱告一些短的禱告。

1 這新陳代謝的過程,乃是建造召會作爲基督的身體和神的家;這是藉着將神建造到人裏面,並將人建造到神裏面—羅十二2,弗一22~23,二20~22。

2 人性要在神性裏標明出來,神性和人性要調和爲一;今天,我們這些人的後裔,正在神建造的過程中,好在神性裏成爲神的兒子—太十六18,弗三16~19,啓二一2、9~10。

這就是爲什麼,我們需要每天渴望,禱告以弗所書三章,特別是十六節和十七節,向父的禱告,願祂照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在我們裏面。這就是讓基督能藉着信,把祂自己建造到我們裏面。

3 神按照祂心頭願望的經綸和目標,乃是要將祂自己建造到人裏面,並將人建造到祂裏面;這建造要終極完成於新耶路撒冷這偉大的團體神人,就是神衆子的總和—7節。

4 有一天這個過程要完成,我們在靈、魂、體裏都要永遠與神的長子基督一樣—約壹三2,羅八19、23,詩歌七六四首第二節。

約翰一書三章二節說,“親愛的,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們曉得祂若顯現,我們必要像祂;因爲我們必要看見祂,正如祂所是的。”羅馬書八章十九節說,“整個宇宙熱切等待神的衆子顯示出來。”羅馬書八章二十三節說,我們也是自己裏面嘆息,熱切等待兒子名分,我們完滿的兒子名分。什麼是完滿的兒子名分?就是我們的身體得贖,就是我們的身體被子化,我們的靈被子化,我們的魂被子化,最後,我們的身體被子化。

五 在神那一面,是三一神成爲肉體,來成爲人;在我們這一面,是我們成爲神,由經過過程並終極完成的三一神所構成,使我們在生命和性情上—但不在神格上—成爲神,作祂團體的彰顯,直到永遠;這是最高的真理,最高的福音。

我們現在來到第五大點,這是非常實用的。

伍 我們需要使用生命讀經的信息以及恢複本連同註解,而被神永遠經綸的最高真理所構成,並傳佈這最高的真理;生命讀經的信息以及恢複本連同註解是爲着供應生命、釋放真理並解開聖經的各卷—伯十13,參弗三9:

我記得編輯過這段話,也讀給李弟兄聽。當然,李弟兄說到生命讀經時,他指的是生命讀經,但其中也包括《李常受文集》和職事書報、特會等等,也包括了所有印出的職事的書報,特別是生命讀經。

一 主的恢復乃是恢復真理的亮光;今天地上最急切需要的,就是今時代的真理:

1 生命讀經的信息連同恢複本和所有註解是向我們開啓聖經最有效的鑰匙;這些不是取代聖經,乃是帶領人進入聖經—徒八26~39。

你可以從使徒行傳八章中,埃提阿伯太監身上看到。你還記得,腓利前去貼近他的車,聽見他在讀以賽亞書;顯然他在誦讀。腓利想,這真是太好了。便對太監說,你所唸的,你明白麼?

當我進入召會時,有人也可能對我說:Ed,你所唸的,你明白麼?你知道以西結書一章,我對自己說,我說,這些人(當時我對召會生活一無所知),我就說,他們對我問的每一個問題都有答案。所以我要問這位兄弟一個問題,他可沒有辦法回答我了。我說,弟兄,請告訴我以西結書一章中,所有這些東西是什麼意思?四活物,他們的四個臉面,輪中套輪,穹蒼的樣式像可畏的水晶,其上有寶座。他說,哦,Ed弟兄,請等一下。我就說,你在開玩笑吧?他走進他的後屋。拿了筆記,當時這本書還沒有印出來,他就把“以西結的異象”的特會筆記,交給了我。我就開始讀;我差點從椅子上掉了下來。這一個就把聖經向我打開了。

你知道太監怎麼說,他說,“沒有人指引我,我怎能明白呢?”這就是這份職事所作的。沒有人指引我們,我們怎能明白?於是腓利就與他同坐,太監就把他正在讀的分享給腓利。我不會讀他引用的以賽亞書。但是這裏說,腓利就開口,從這經上,向他傳耶穌爲福音。這不是很好麼?接着,二人正沿路走的時候,到了有水的地方,太監說,“看哪,這裏有水,我受浸有什麼妨礙?”腓利一定對他說了些關於受浸的事,因爲他說,“看哪,這裏有水,我受浸有什麼妨礙呢?那不是很好麼?”腓利對他說,“你若是全心相信就可以。”我喜歡太監所說的話,他回答說,“我信耶穌基督是神的兒子。”那不是太好了麼?於是吩咐車停住,腓利和太監二人同下水裏去,腓利就給他施浸。請聽,這裏說,他們從水裏上來的時候。我不應該說得太具體,但這表明一些事情。他們從水裏上來的時候,主的靈把腓利提了去,太監也不再看見他,就歡歡喜喜走他的路。這裏沒有說,太監在想腓利發生了什麼事,他大概非常激動,因爲他接受了主作他的生命並且受了浸。

2 我們必須把恢複本的經文和註解並生命讀經的信息,當作教科書,用禱告研讀;我們若僅僅輕率的閱讀,只會得着暫時的滋養和靈感;但是當我們所讀的在我們得着光照的記憶裏成爲真理,這話就成了我們常時、長期的滋養—詩一一九130。

我們必須把恢複本的經文和註解並生命讀經的信息,當作教科書,用禱告研讀;我們若僅。聖徒們,你知道,想想看我們的過去,就那麼說,有的時候,你錯過了個聚會,那個弟兄參加那個聚會。他回到弟兄之家,你問他說,“弟兄啊,請告訴我聚會怎麼樣?”他就說,“Ed弟兄,太好了,真是個很棒的聚會!”那好啊,你告訴我,聚會的重點是什麼?他就說,“我不知道,我忘了,但不管怎麼樣聚會很棒!”這就說出,真理沒有進到他裏面。這就是爲什麼,我們需要以禱告研讀恢複本聖經和註解,甚至當作是教科書。這裏說,我們若僅僅輕率地閱讀,只會得着暫時的滋養和靈感;但是當我們所讀的,在我們得着光照的記憶裏成爲真理,這話就成了我們常時、長期的滋養。

3 生命讀經信息的用意和目標是要打開聖經真理的礦藏,讓我們進去挖掘;“我……出版了許多東西,這些東西需要你們花費年日來進入”—李常受文集一九八四年第二冊,《長老訓練第三冊:實行異象的路》,四〇七頁。

這就是爲什麼我們舉辦一次又一次的特會,一次又一次的訓練。我不認爲到主回來之前,我們窮其一生會耗盡這些話語。這裏有太多的東西了。感謝主,生命讀經打開了礦藏,你不需要開另外一個礦藏。李弟兄說,只要進入這些礦藏,我已經將,我已經打開了,這裏還有多着的。他說,你們會看到更多,但是都是同一個礦藏,你們會看到更多。

聖徒們,我只願這麼說,我知道我的時間超過了,但我之後要讀這一點。我們甚至需要用恢複本聖經,傳福音給不信的人。我不應該說這個,我很抱歉要這麼說,但是這些弟兄們,他們不是有惡意的弟兄們,這一切都清理過了,我們有過很好的交通。但是呢,他們曾經說過,我們不應該給新人用英文恢複本聖經,我們應該用英文新國際本聖經,不用恢複本聖經。我說,“弟兄們,不要那樣說。”我說過,我也引用了,也將許多引用的話讀了給他們聽。我說,“首先,我們必須與李弟兄同心合意。其次,以約翰福音爲例,如果你給一些新人約翰福音,他們只要讀過大綱,說到生命能應付每一個人的需要。”你知道麼,bam-bam-bam-bam,就會帶進一個活力排的聚會。他們就會被那個摸着,對麼?

保羅,提醒提摩太,要將在你們裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。他也說,“因爲神賜給我們的,不是膽怯的靈。”這指明神所賜給我們的恩賜,就是神所賜給我們的靈。我們這神所賜的靈,乃是能力、愛並清明自守的靈。保羅告訴提摩太,要把你的靈如火挑旺起來。爲什麼原因呢?請聽,我們通常不會將第七節與第八節連起來。第八節說,“所以你不要以給我們的主作見證爲恥,也不要以我這主的囚犯爲恥;總要按神的能力,與福音同受苦難。”親愛的聖徒,很可惜,對我說也是可悲的,我們有些人有些時候,以給我們的主作見證爲恥,也就是說你以召會爲恥,而召會是主的見證。如果你以主的囚犯爲恥,這是主的僕人。你爲什麼以李弟兄爲恥呢?我說他的名字,完全不以他爲恥。要不以爲恥,就必須把你的靈,如火挑旺起來,然後你就不會有一個膽怯的靈。有些人不願意提李弟兄的名字,說,我不要提任何人的名字,我或許會被拒絕。然而,要與福音同受苦難,不要以主的囚犯爲恥。我就說這麼多了。

二 今天,爲着主的恢復,我們必須負起責任,傳佈翻譯出來、得着解釋並解明的神聖真理:

1 對聖經正確的領會,已經收集在我們的著作中,好讓我們研讀、學習並傳佈神聖的真理;恢複本加上附註,可謂二千年來,各方聖徒對神聖啓示認識之“結晶”。

當我進到休斯敦召會,我很高興,弟兄們並沒有遮蓋自己的身份,或他們與誰有關聯。你明白我在說什麼麼?我和一個照顧我的弟兄坐在一起,和Benson圍成一圈分享,椅子圍成了一圈。Benson正在分享,我是全新的,照顧我的弟兄對我說,他說,“Ed,你看那個弟兄麼?”他說,我只說李弟兄,他只說李弟兄說的話。我甚至不知道李弟兄是誰,但我只告訴你,我內心就說,“我就是想成爲這樣。”因爲照顧我的弟兄和Benson弟兄,他們的說話無論說什麼,都是出自聖經。事實就是如此,聖經被打開了,啊,滿了光。我說,“哦,現在我知道他的祕密了,就是後面的那間書房。”那就是他們的祕密,我最好進去那個書房。好吧,無論如何,好吧。所以恢複本加上附註,可謂二千年來,各方聖徒對神聖啓示認識之“結晶”。

2 主已將這些寶貴的真理給了我們,叫我們不僅將這些真理傳給基督徒,更傳給不信者;主今天所需要的,乃是千萬愛祂、向祂活,不知道別的,只知道祂恢復的親愛聖徒,同走一條路,傳佈同樣的真理,使他們成爲忠信並精明的奴僕,按時分糧給主的子民;這樣,我們就會完成主對祂恢復的使命—林後五14~15,太二四45。

主已將這些寶貴的真理給了我們,叫我們不僅將這些真理傳給基督徒,更傳給不信者;主今天所需要的,乃是千萬……聖徒們,你想想看,如果你將約翰福音八章的記載,讀給不信者,你很難讀了而不流淚的。就是那一個事件,和讀註解給他們,他們就能得救。你們中間誰是沒有罪的,就先拿石頭打她。老的先放下石頭,因爲他們比年輕人更知道,自己是多麼有罪的。所以他們放下了石頭,一個一個地出去了。然後主說,“婦人,那些控告你的人在哪裏?”她說,“他們都走了。”主啊,赦免我,抱歉,我的解經不是那麼好。他們都走了。主說,“沒有人定你的罪麼?”她說,“主啊,沒有。”耶穌說,“我也不定你的罪;去吧,從今以後不要再犯罪了。”我們有何等的一位神,那時以後,如果你看綱目,祂就開始分享到,我們怎麼能從今以後不再犯罪了。這不是說,我們永遠不犯罪,卻是說,我們再也不活在罪中,我們不再像以前是個習慣性的罪人。你看見我說的意思麼?對我來說,不再是習慣性的,無論如何,這只是那個記載。

你可以向不信者讀基督在十字架上受死,與旁邊兩個犯人的記載。在路加福音二十三章三十九到四十三節,很難讀了而不哭的。這是很難讀的,一名罪人向另外一名犯人爭辯,他們在議論主。然後一個犯人說,“這個人沒有作過一件不當的事。”不知道怎麼樣,他得了這個領會,說,“你來進入你國的時候,求你記念我。”主對他說,這裏有一個百夫長看着所有發生的事情,也聽見了這一切。然後主對他說,“我實在告訴你啊,今日你要同我在樂園裏了。”這就是爲什麼百夫長說,“這人真是神的兒子。”你可以將這些讀給那些不信的人,讀讀註解他們就能得救。

我讀聖經,進入召會生活,我只看着耶穌,而停下不看所有外面的垃圾。我認識到,只要看着這一個人。我的意思是,單一、專一地注視着祂。我就是藉着看着祂得救的。就是這樣。當你注視祂,祂就成爲你信心的創始者,而你就會相信,就是這樣。

主今天所需要的,乃是千萬愛祂、向祂活,不知道別的,只知道祂恢復的親愛聖徒,同走一條路,傳佈同樣的真理,使他們成爲忠信並精明的奴僕,就是我們,按時分糧給神的子民;這樣,我們就會完成主對祂恢復的使命。

3 召會的擴增在於真理的傳佈;唯有真理能征服人、得着人;從今以後,我們都該花工夫學習神永遠經綸的真理,並把基督供應給人,使召會得着繁增與開展—徒六7,十二24,十九20。

唯有真理能征服人、得着人;從今以後,我們都該花工夫學習神永遠經綸的真理,換句話說,我們當然要開展職事書報,但是我們也需要被真理構成,我們也需要把基督供應給人,爲着召會的繁殖與擴增。

所以這三處經節都在使徒行傳,一處經節說,“神的話擴長起來”,這是生命的長大。“在耶路撒冷門徒的數目大爲繁增”,這是人數的增加。我們的特會就此結束。我們必須認識並傳佈那按時代職事之今日的真理,神永遠經綸的最高福音。

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2021-06-14 20:22:40
    觀看數 :
    1,671
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :