第四篇 恢復約翰福音中的主觀真理
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  • 06-14,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄姊妹,我們來到這美好特會的第四篇信息。這次特會的主題是說到真理,也就是實際,神聖的實際。在這次特會的六篇信息中,這篇信息似乎有點獨特,但是這篇信息是非常必要的。我實際上非常得這篇綱要負擔的鼓勵和供應。這篇信息是說到“恢復約翰福音中的主觀真理”。主觀真理。的確,有客觀真理,因此也有所謂的主觀真理。我們許多人可能不知道,或許沒讀過,早在一九七七年,李常受弟兄就針對聖經中的主觀真理釋放了一系列的信息。當然今天我們沒有時間來看整本聖經,但我們會專特地來看約翰福音。你將看見這本福音書是特別的。我們有三本所謂的對觀福音書。對觀的意思就是採取相同或共同的觀點。所以無論是馬太、馬可,還是路加,他們都採取類似的觀點,但約翰福音這不同,它與前三本是分開的。約翰福音的觀點非常獨特。那麼這裏的基本區別是什麼呢?對觀福音書採取的觀點,我會說,或引用李弟兄的話說,是採物質的觀點,是從物質的觀點來看作爲人的基督,無論祂是君王,是奴僕,是救主,前三本都是說到並描述祂作爲人的一面;但是約翰福音所啓示的基督,乃是在祂作爲神的一面,不是在祂作爲人的一面。因此,這本特殊的福音書給了我們一個獨特的觀點,是既神聖又奧祕的。它不是以物質的耶穌爲中心。當然約翰福音裏的基督就是那人耶穌,但這個福音其重點,其所描繪、所描寫的,是從奧祕的角度來看的。因此,我們在這裏所看到的基督就是話,就是神自己。這使約翰福音非常非常的特別。

 

今天我們將藉着這一篇綱要簡要地看看本福音中的主觀真理。然而我們應該認識到,正如第一大點所說,主渴望恢復的,不僅僅是客觀真理。客觀真理是需要恢復的。我們在這一次特會的信息中都看到了這一點,這是一件重大的事,是一件非常非常緊要的事。今天的世界所缺乏的,甚至整個基督教的領域所缺乏的,就是神的真理。特別在我們如今所處的這樣一個黑暗、虛空的時代背景下,更是如此。然而我們必須領悟,真理有兩方面,有客觀的一面,也有主觀的一面,這就是本篇信息的負擔。主心頭的願望不僅是要恢復聖經中這些偉大、神聖、榮耀、深刻真理之客觀的一面,而更是要恢復聖經中的主觀真理,即聖經中真理之主觀的一面。是聖經讓我們看見了真理,向我們揭示了這些實際。

現在我想很快地提一件事。那就是今年二月初,我們有一個國際華語特會。因爲是華語特會,也許你們有許多人沒有聽那些信息,或沒有參加那次的特會,但我在這裏提它,因爲那次的特會實際上是非常非常的關鍵。從某種意義上說,那個特會與我們今天在這裏所談論的有關。那次特會的主題是:“召會作爲基督的身體內在和生機的建造。”現在我不是來向你們複述那個特會或其中的信息,我只是想告訴你,Ed Marks弟兄向我們提到的一件事。我想他在二月份的那次特會裏,也向我們提到了這件事。這件事就是在一九九〇年中期,當Ed Marks弟兄從德克薩斯州搬到了加州的安那翰,從那以後,他就一直留在南加州。在他抵達安那翰後不久,李弟兄就告訴他,主給了他兩個辭來總括那一段期間主藉着他在職事裏的說話。那段期間,也就是李弟兄職事的最後階段,那兩個辭就是:內在的和生機的。內在的意思就是不是外在的,它是指一些不是表面的,不是外面的東西,就是不是一些外部的、可見的、屬物質的或非必要的,可以說,是可有可無的東西。那內在的是指什麼呢?是指本質或素質的,就是和本質和素質有關的,是摸着本質或素質的,也就是與構成成分有關的。你知道譬如說,你看這裏一個物體,看見這個物體的外表是一回事,看見這個東西的組成成分是什麼是另一回事。所以Ed弟兄與我們分享的這件事一直深深地留在我的裏面。就是說,李弟兄在他的職事達到成熟,達到神聖啓示的最高峯時,他就到了一個地步,越來越被神聖啓示中內在和生機的東西所佔據。因此我的重點是,即使是我們的讀經,即使是我們對真理的學習或研讀,我們有可能還是傾向於,或只停留在事物外在、表面、非本質的一面。這是可能的。我們確實需要外面的一面,我們需要從那裏開始;但是我們需要跟隨主現今的職事,來達到、來追求內在的東西。我覺得本篇信息的負擔就包含這一點。

第二個辭是生機的。這也是本篇信息負擔中的一個重要因素。生機的意思就是與生命有關,與生機體有關。我們甚至對召會也有這種描述。就內在的一面來說,召會是三一神的生機體,或者說是三一神與三部分人調和在一起,這個調和就叫我們對召會的所是有一種內在的看見。看見召會當然不是一棟物質建築,也甚至不光是ekklesia,即蒙召之人的聚集,也不只是一羣信徒來在一起過召會生活。是的,這一些方面是需要的,但什麼是其內在的一面,什麼是其本質的一面?召會的本質是什麼呢?這是另一件事。你可以明白這些件事,甚至可以實行這些事,甚至可以實行召會的生活,卻沒有意識到,沒有看見,什麼是內在的,什麼是生機的,看見生命的部分,而不是組織的部分。看見與召會基督身體有關之靈與生命的部分,你看,即使是基督的身體這個名詞也立刻向我們說到召會生機的本質,召會生機的性質。

我們將在本篇綱要中看見,這些都是一些活的、出於生命的、出於那靈的東西。現在當我們使用這個辭“主觀”,在這裏“主觀”到底是什麼意思呢?我會說,主觀是關乎兩件事。第一,它是關乎經歷。這就是說,這不僅僅是我所研讀的,也不是我所學到的,不只是我在心思裏從外面所獲得的一些東西,那這是什麼呢?經歷就是指這個東西已經成了我的一部分,而這是怎麼來的呢?是藉着經歷。我們可能有來自神的啓示,我們也確實需要從聖經看見啓示。讚美主,藉着時代的職事,聖經有多少啓示是已經向我們開啓了的。整本聖經有多少是已經向我們解開了的。我們必須爲此感謝主,我們必須深深地進到這些東西里,我們必須研讀這些東西。我們總是鼓勵聖徒們讀書,但是讀聖經,但也鼓勵他們讀職事裏解開的話,生命讀經,以及我們中間許許多多的著作和出版物。我們需要進入這些東西來獲得某些知識,這是必要的;我們也需要被這些知識,被這些東西來構成。但是,但是,神的渴望並不停在這裏,神不想僅僅給我們啓示,讓我們去明白、看到一些東西。

保羅在以弗所書第一章的第一個禱告就是要我們的眼睛,我們的心眼能得開,並且能得着智慧和啓示的靈,叫我們真能看見什麼是神在聖經裏,或藉着聖經所啓示的。然而,他在第三章還有第二個禱告,不是麼?而那個禱告,第二個禱告是一個更深的禱告。那個禱告不是爲了看見,不是爲了異象或啓示。那個禱告是爲了什麼呢?是爲了叫前面的啓示和異象能轉化成爲我們的經歷。所以保羅在那裏向父屈膝,是爲了讓我們得以被加強到我們裏面的人裏,使基督能安家在我們的心裏,這完全是關乎對基督的經歷。在以弗所第一章我們看到了基督,不是麼?我們看到了基督,從那一章的開頭到結尾所啓示的,是何等的基督。我們甚至在第一章的末了看見了召會,那是何等的啓示。但現在保羅說,我禱告,叫這個啓示給你的基督,這個包羅萬有延展無限的基督會怎麼樣呢?會藉着信,安家在你的心裏。保羅說,我禱告叫祂照着祂榮耀的豐富,並藉着祂的靈,來怎麼樣呢?來在我們的心中安家。這會使這位基督對我們完全成爲主觀。我們可以看見一些東西,但我們所看到的即使是真實的,也可能一直對我們是客觀的。我們需要什麼呢?去經歷我們所看到的,好叫我們所看到的,所有這些真理,所有在神聖啓示中關於基督,關於召會,關於這麼多寶貴的事物,都能成爲我們的經歷。

我想用來解釋主觀的第二個辭是個人的,個人的。當這個真理變成你的,當這個真理被你經歷了,當這個真理被你認識了,不是外面的認識,而是你裏面的那種認識。我告訴你,那會怎麼樣呢?這真理就變成你的。這真理就變成你的。這真理就不再只是真理,這真理就在主觀上變成了你的真理和我的真理。這是什麼呢?這就是神的渴望,主的渴望。因爲只有當我們經歷到真理時,召會才得以產生。纔能有真正的召會生活。既不僅是只有一些外在的作法和活動,而是實際上擁有那些真理內在的實際。你看見了麼?那纔是真正的召會,那纔是神真正的見證。

使徒約翰大概使用真理這個辭,也就是希臘文中的aletheia,比別人都多,我沒有數過,但他的著作裏是滿了這個辭。例如光是在約翰福音裏,真理這個辭就至少出現了差不多二十五次,我不是很確定的,但大約是二十五次,所以他是常用真理這個辭的。在他的書信裏也是如此。但我想請大家注意約翰二書和約翰三書。在那裏有兩三次使徒說什麼呢?說到在真理中行事爲人,在真理中行事爲人。讓我看看,在約翰二書第四節他說,我看到你的兒女在真理中行事爲人的,就大大歡樂。他爲此喜樂,你看見了麼?我的點在這裏。這裏不是說我看到你的兒女認識真理,當然他們需要認識真理;這裏不是說他們相信真理,當然他們也相信真理;這裏也不是說他們宣揚真理,當然他們也宣揚;但他喜樂的原因是因爲他看見一些聖徒或信徒,在真理中行事爲人,在真理中行事爲人。這句話的意思不僅是在真理的道理中行事爲人,更是在真理的實際中行事爲人,因爲真理就是指神聖的實際,就是關乎基督,關乎召會,關乎神經綸,關乎許多事的神聖實際。在這真理中行事爲人,就是在這實際中行事爲人,這意思就是我們是在這些聖經所揭示的神聖事實的實際裏行事爲人,而不只是知道,或只因知道這些事而滿足。我們渴望行在其中,我們渴望活出這些實際。我們甚至渴望成爲這個實際。

因此,基督徒生活應該是一個實際,如同耶穌身上的那個實際,如以弗所書四章所說的。當主活在地上時,在祂身上有一個實際,那是在耶穌身上的實際,所以今天我們需要在真理中行事爲人。這裏在約翰三書三節註解三,有一個美妙的註解,我來讀給大家聽。這句話非常好。它說,受信者,就是指本書信的受信者,不僅持守真理,也在真理中行事爲人。你說這是不是主觀的呢?這完全是主觀的,這不僅僅是研讀,不僅僅是學習,不僅僅是接受教育,而是實際地在這真理中行事爲人並生活。當然,真理特別是在約翰的書信中,是關乎基督的人位。但這裏的註解繼續說,這真理不僅該是我們的信仰,也該是我們的生活。不該只是我們的信仰,那是不夠的,我們需要持守信仰,但信仰也是爲了我們的生活,一種見證我們信仰的生活。所以我們不只是在這裏持守,表明我的信仰,我實際上活它,我的生活實際上見證了我所相信的,這是我們今天所需要的。我希望這篇信息能夠在這一件事上幫助我們經歷客觀的真理,使這些真理對我們成爲主觀的。

現在我們需要來看看,我們說聖經中的主觀真理是什麼意思,然後我們會專特地來看約翰福音中的主觀真理,也看看約翰福音這本書如何向我們啓示,我們對基督該有主觀的經歷。在本篇綱要的第三大點,約翰福音揭示了關乎召會的主觀真理。所以基督與召會對我們來說,該是什麼呢?該是主觀的真理。我們將看到的,就是約翰在他的福音書中,如何以非常特殊的方式,向我們揭示基督與召會。

壹 主渴望恢復聖經中的主觀真理—約一14,十四16~20,提前三15~16上,提後四22,三15~16:

一 聖經中的真理都是兩面的—客觀的一面和主觀的一面—羅八34、10,西三1,一27:

我們必須記住這一點。這與所謂的神聖真理的兩面並不一樣,那是另一回事。這是說到兩方面,客觀和主觀這兩面。

1 神的救恩有兩面:上好的袍子所表徵外面客觀的一面,以及肥牛犢所表徵裏面主觀的一面;基督作我們客觀的義,是我們外面的救恩;基督作我們主觀的生命給我們享受,是我們裏面的救恩—路十五22~24,參羅五10。

神的救恩有兩面,現在我們是特別以神的救恩來說明主觀與客觀這兩面。外面的客觀的方面是由上好的袍子所表徵。你知道在路加福音十五章,那袍子是穿在回到父家的浪子罪人身上。而裏面的主觀的方面,是由肥牛犢所表徵。所以這個罪人,這個浪子,不只是有衣服給他穿上,有從父親來的上好的袍子;但他也有肥牛犢供應他,使他得了滋養和飽足。所以這是裏面的東西,是主觀的東西。基督作爲我們客觀的義,是我們外面的救恩。難道不需要這方面的救恩麼?我們當然需要這榮耀的袍子,不是麼?正如一首詩歌所說,這美麗的袍子就是基督作爲我們客觀的義,是基督爲我們在十字架上死了,爲了我們的赦罪而流血,爲我們成功了救贖,這一切都是爲了叫我們能蒙神悅納,叫我們這些原來與神爲敵的能與祂和好。爲了這一個,我們需要這客觀的義,就是這件袍子在我們身上,但這只是外面的救恩。而基督作我們的主觀生命,是爲了我們的享受,就是那肥牛犢,這是我們裏面的救恩。

哦,我們不爲此讚美主麼?大多數基督徒只看到外面的,外面的是正確的,接受外面的救恩,與神和好,得神赦免,乃至被稱義,那是太美好了的。但,這還不是神完整的救恩。我們可能得着了救贖,卻沒有得着神完整的救恩。那救恩是什麼呢?那救恩是生機的救恩,就是不僅是法理的救贖,而是生機的救恩,這乃是在我們裏面發生的事,這是神正在作的一件內在的事。爲此,基督不僅是我們的遮蓋,基督乃是我們的生命。哦,阿利路亞,基督是我們的生命,作我們裏面救恩的經歷和享受。

2 一切客觀的道理都是爲着主觀的經歷;客觀的基督是“上好的袍子”,就是那滿足神的義,遮蓋悔改的罪人(耶二三6,林前一30);而主觀的基督是“肥牛犢”,就是豐富的基督(弗三8),在十字架上被殺,爲在復活裏作信徒的生命供應與享受(約十10,六63,十一25,十二24,四10、14,二十22)。

一切客觀的道理都是爲着主觀的經歷。當我們使用道理這個辭來說到所有的客觀道理時,我們不是以負面的方式來使用這個辭。聖經中的真理是如何傳達給我們的呢?是藉着話和我們所謂的道理,我們是藉着道理的教訓來學習真理。但是我們必須領悟所有客觀的道理,最終都是爲了主觀的經歷。道理不是目的,它們本身並不是目的,讓你來研究它,明白它並教導別人。不,道理都是爲了使我們對這些藉着道理所傳達的真理有主觀的經歷。

客觀的基督是“上好的袍子”,就是那滿足神的義,遮蓋悔改的罪人;而主觀的基督是“肥牛犢”,就是豐富的基督,豐富的基督,在十字架上被殺,爲在復活裏作信徒的生命供應與享受。所以我們知道當主死時,當祂的肋旁被刺穿時,流出了什麼呢?兩樣東西,兩個元素,即血和水。血是爲了什麼?爲了滿足神,好使我們能蒙祂悅納。但是水,水啓示或象徵生命,基督豐富的生命,在祂像一粒麥子落在地裏死了時被釋放出來。這是爲了我們生命的供應和在復活裏的享受。

3 基督作我們客觀的義,使我們能滿足公義之神的要求,而基督作我們主觀的義,使我們能滿足得勝之基督的要求—詩四五13~14,腓三9,啓十九7~9。

我盼望弟兄姊妹,我們不會在這篇信息之後,就把這篇綱要收起來。這裏有很多豐富,很多更深的思想,是需要我們來領會的。所以客觀的義是什麼呢?是爲了滿足公義的神的要求,但基督作爲我們主觀的義,就是我們每天主觀經歷的義,這主觀的義,是使我們能滿足,不僅是公義之神的要求,也是得勝基督的要求。

現在我們將看到在詩篇四十五篇,我沒有時間細說,請去讀詩篇四十五篇,特別是第十三和十四節,這裏有送給那位女王的兩件衣服。在這詩篇中,這女王象徵召會,第一件袍子,是用金線交織成的,這是這位女王的第一件衣服,第一個遮蓋。這是什麼呢?是基督作爲我們外在的義。我們是藉着這位基督得稱義,我們得稱義。但還有另一件衣服,那是在第十四節,是刺繡的衣服,這是那女王的第二層遮蓋。這第二件的衣服,是刺繡的衣服,這是什麼呢?這是基督藉着那靈變化的工作,從我們活出來,作我們主觀的義。而這主觀的義,不僅僅是爲了使我們蒙神悅納,這主觀的義是爲了什麼呢?爲了我們的得勝,爲了使我們成爲得勝者,有一天能站在王的面前。我沒有時間細講,因爲我們需要繼續讀下去,但請仔細地考慮這些事。

4 稱義乃是使人“得生命”,因爲生命是神救恩的目標;我們與主並在主裏主觀生機的聯結,乃是我們客觀稱義的結果—羅五10、17~18,十一17、24,約十五4~5,林前六17。

當然這是羅馬書五章十八節,我們有這個辭,被稱義得生命。被稱義得生命,這是什麼意思呢?這裏的啓示是:生命是神救恩的目標。因此,稱義是生命的稱義。稱義本身並不是目的,稱義是爲了生命。藉着稱義,弟兄姊妹,我們已經達到並符合神公義的標準。因此,現在,因爲我們有了這個公義的立場,被稱義的立場,祂現在可以自由地並公義地分賜祂的生命到我們裏面,把祂的生命分賜給我們。因此,這不僅改變我們外面的地位,而且改變我們裏面的性質。被稱義得生命,表明生命乃是中心。所以我們需要什麼呢?我們需要經歷這生命,我們需要經歷這與神與主生命生機的聯結,也就是主觀地在主裏經歷這生命,這是結果。客觀稱義的結果就是主觀的、生命的稱義。

二 主觀的真理是聯於那靈和生命,並且是用那靈和生命構成的—約六63,林後三6:

這是一句非常重要的句子,讓我再讀一次,主觀的真理是聯於那靈和生命。所以不是說,真理是在一邊,而聖靈和生命是在另一邊。不,當我們說到主觀真理時,這些真理是聯於那靈的,也是取決於生命的。當然我們所說的,是神聖的生命。事實上,這些真理是由那靈和生命構成的。你拿掉那靈和生命,這些真理就不再是主觀的了,它們就變成空洞的。

1 那靈和生命就是主觀真理的本質;因此,我們若沒有那靈和生命,就沒有任何的主觀真理。

那靈和生命就是主觀真理的本質。太奇妙了,你有沒有想過呢?真理的實質是那靈和生命。所以弟兄姊妹,我們對真理的態度,對真理的研讀,對真理的領會,對真理的傳講,永遠都不應該離開那靈和生命。永遠不該,我們不該把這兩者分開了。我們若沒有那靈和生命,就沒有任何的主觀真理。

2 當我們憑那靈和生命活着,我們就有主觀真理的經歷,這就產生召會生活—羅八2、4,十六1、4~5。

所以日復一日,作爲召會生活裏的信徒,我們應該憑那靈和生命生活,經歷這些真理,實際,主觀真理,這將產生真正的召會生活。

貳 約翰福音—一卷講主觀真理的書—啓示我們應當對基督有主觀的經歷—四14,六57,二十22:

約翰福音是一卷講主觀真理的書。你來讀約翰福音,要看見這完全是一本講主觀真理的書。約翰福音啓示我們應當對基督有主觀的經歷。我再說,我們的確需要客觀的真理,甚至是道理,但那一切乃是爲了叫我們最終能有這些真理的主觀經歷。就好像這裏有一個發電廠,是那樣的強大,帶有巨大的、豐富的電力。但我在這所房子裏,我需要在這裏,經歷所有的電力。所以需要什麼呢?需要一個傳輸,叫這些奇妙的電力能成爲我的經歷。

一 約翰福音是論到對基督作生命之主觀經歷的一卷書—一4,三15~16,十10,十一25,十四6上:

約翰福音一點也不強調道理、客觀的道理,而是強調基督作爲生命的主觀經歷。你可以讀讀這裏的經節,這些經節都帶有生命一辭。第一章、第三章、第十、第十一、第十四章,基督一遍又一遍地說到生命。生命在祂裏面;信入祂的人將得着永遠的生命;祂來了是要叫我們得生命,並且得的更豐盛;然後祂說,我是復活和生命;然後祂也說,我是實際、道路和生命。這是約翰福音。

1 父是生命的源頭,子是生命的具體化身,那靈是生命的賜與者—五26,一4,六63。

關於這點我不會多說,你可以進入這些點。這就是約翰福音的啓示,讓我們看見如何經歷基督作生命。父是生命的源頭,子是生命的具體化身,那靈是生命的賜與者。你會看見這三者,神聖的三一—父、子、靈,都在這福音書裏被奇妙地揭示出來,並且它的啓示不同於其他三本福音書,因它是從生命的角度來啓示三一神,父作源頭,子作具體化身,靈作賜與者—這生命的賜與者。

2 基督身體的建造與擴增乃是生命的長大與涌流—七37~38,十五1~8。

沒有基督作生命的經歷,沒有這生命在我們裏面長大,沒有這生命從我們身上涌流出來,召會就無法得建造,召會也不會有擴增。這一切都與這生命有關。約翰福音第七章說到,喝活水。然後說什麼呢?從我們腹中要流出活水的江河來;這就是涌流。在約翰福音十五章說到,真葡萄樹,那也說到基督的繁殖與擴增。那繁殖擴增是藉着什麼呢?是藉着枝子裏面生命的流。

3 得勝者乃是基督這生命之青嫩草場的接受者、享受者與分賜者—一12~13、16,十9~10,二一15~17。

約翰福音第十章說到,基督是門,我們可以進去出來。我們能怎麼樣呢?我們能進入那青嫩草場,這青草場就是基督作我們的生命。得勝者就是那些接受、享受並且分賜基督的人。這就是約翰福音,這些都是真理,但它們都是非常主觀而且是關乎經歷的。

4 父是源,作爲生命的源頭,子是泉,作爲生命的涌出,那靈是河,作爲生命的涌流;這涌流的三一神乃是“涌入永遠的生命”,就是我們成爲新耶路撒冷,作爲永遠生命的總和(有神作生命的榮耀,父作生命的光,子作生命樹,那靈作生命河)—四14下,啓二一9下~11、23,二二1~2、5。

父是源,作爲生命的源頭,子是泉,作爲生命的涌出,那靈是河,作爲生命的涌流;這涌流的三一神乃是“涌入永遠的生命”,這都是在約翰福音四章裏的。這就是我們成爲新耶路撒冷,作爲永遠生命的總和(有神作生命的榮耀,父作生命的光,子作生命樹,那靈作生命河)。這點蘊含這麼多的豐富,我不知道該如何來講它。這是李弟兄在帶領約翰福音的結晶讀經時說的。我強烈地建議大家要好好地去研讀。這是約翰福音四章十四節中一個極大的啓示。整本聖經都在此揭開了。事實上要解釋這半節經文,需要整本聖經。這節說,我們所喝的,會在我們裏面成爲泉源。然後會怎樣呢?它會涌入,涌入就代表這道水流是流向一個目的地,就是永遠的生命。什麼是永遠的生命呢?我告訴你,永遠的生命的終極完成就是新耶路撒冷。因此藉着喝這活水,藉着讓這奇妙的經過過程並終極完成的三一神,作爲那靈,從我們身上流出。藉着豐盛地經歷這生命,我們就會如何呢?我們就會達到永遠的生命,我們正在成爲新耶路撒冷。因此,結果呢?我們就會在新耶路撒冷,那生命之城。

二 基督作爲神永遠的話,啓示於約翰一章—1節:

我會只讀這些點,約翰一章啓示了這永遠的話—神的話。第一章整章,就是整本福音書的縮影。

1 基督作爲神的話,藉着祂的創造爲神說話—3節。

2 基督作爲神的話,藉着成爲肉體作神的帳幕,爲神說話—14節。

這些點,說到基督的點,都是關乎宇宙歷史中的重大事件。第一,是創造,創造。第二,是祂的成爲肉體,成爲一個人作爲神的帳幕。

3 基督作爲神的話,在爲着救贖成爲神的羔羊的事上,爲神說話—29節。

基督的釘十字架是多麼偉大的一件事,這是爲着使祂成爲我們救贖的羔羊,這乃是爲了除去我們的罪。

4 基督作爲神的話,藉着成爲施膏的靈爲神說話;祂成爲施膏的靈,是爲着新約在生機上使蒙神救贖的人變化成爲石頭,以建造神的家(伯特利)—32~42、51節,參創二八11~22。

所以你必須再次地研讀約翰福音第一章,讀生命讀經,讀結晶讀經,還有這本一九七七年的職事書報,就是這本叫作《聖經中的主觀真理》的這本書。藉着明白這些事,你會得着豐富的賞賜。

三 話成爲肉體,使神成爲可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的,好使祂將自己作到我們裏面—約一14,十四16~17。

這是主觀的。主觀的真理是幫助我們經歷這位神。這一位已經變成肉體的話,我們要接觸祂、摸着祂、接受祂、經歷祂、進入祂、享受祂,還有什麼呢?要讓祂將自己作到我們裏面。這是祂的經綸。

四 基督成了那靈作爲氣息,使我們可以呼吸祂;祂成了活水,使我們可以喝祂;祂成了生命的糧,使我們可以吃祂—四10、14,六32~33、35、51、54~57,七37~39,二十22。

所以第四章有活水,第六章有生命的糧,活糧,第二十章有復活的基督,祂以肉身的方式在一個房間裏出現,祂向門徒吹了一口氣,向他們吹氣說“你們受聖靈”,受聖靈。你看,這些都是關乎經歷的,這些都是滿了真理,滿了實際。但這些點:呼吸、吃、喝,這樣的基督,都是可經歷的。這是爲了什麼呢?這是爲了叫這些真理對我們成爲主觀的,所以這些真理不再只是真理,不再只是道理,而成爲什麼?成爲我們主觀的實際,主觀的經歷。

五 基督是真葡萄樹,我們是祂的枝子—十五1~8:

1 葡萄樹的生命、本質和性質,就是枝子的生命、本質和性質—約壹五11~12,彼後一4。

2 子是葡萄樹,是神經綸的中心,也是父一切豐富的具體化身;父藉着栽培子,將祂自己連同祂一切的豐富,都作到這葡萄樹裏面;至終,這葡萄樹藉着在基督裏的信徒作爲其枝子,團體地彰顯父。

我沒有時間細講,你看所有的枝子都作什麼呢?都享受耕地者,栽培的人,父的豐富。是誰在栽培子?是父將自己連同祂一切的豐富,都作到葡萄樹裏。而這葡萄樹包括我們這些枝子。結果,藉着我們這些在基督這葡萄樹裏的枝子,父就得了團體的彰顯。你看見了麼?我沒有時間細講,但這一些日子我對結果子相當有負擔。這是多麼內在的一幅圖畫,這幅葡萄樹和枝子的圖畫,完全是關乎經歷的。

六 對基督主觀的經歷,實際上就是基督自己進到我們裏面,作我們的生命和我們這人的構成成分—西三4、10~11。

我們再次看見,所有的真理最終都是爲了這個,是爲了這個,叫我們能完滿地經歷這位基督,使我們能被祂構成。

叄 約翰福音啓示關於召會的主觀真理:

我沒有太多時間,所以我會很快地讀過,這是約翰福音裏關乎召會的真理。

一 我們把主接受到裏面,結果使我們成爲召會的構成分子—十二24,二十17,十五4~5,三29~30。

我們後面會看到。

二 主的恢復乃是恢復對基督主觀的經歷,爲着實行召會生活—加一15~16,二20,四19,一2:

這些對基督奇妙的經歷,主觀的經歷,不僅是爲了我們個人的利益。那是爲了什麼呢?最終是爲了召會生活。

1 我們對基督主觀的經歷所產生的召會,乃是基督構成到祂的信徒裏面—弗三16~19。

哦,這是何等對召會的定義,你看見這定義有多麼內在麼?召會不是這個,不是那個,召會就是基督構成到我們裏面。任何不是基督的東西,都不是召會,任何不是基督作到我們裏面,從我們裏面活出來的,實在都不是召會。這是何等的觀點,何等主觀的觀點。

2 死而復活的基督已經作到我們裏面,以產生召會,就是祂的身體—西一27、18,二19,三15。

3 基督在祂自己裏面乃是元首,基督構成到我們裏面乃是身體—弗一22~23,三17,四15~16,西一18、27,三4,二19,三15。

在祂自己裏面祂是元首,當祂被作到我們裏面,祂就是身體。不僅我們是祂的身體,祂也是身體,基督的身體。

三 約翰福音裏雖然沒有特別用到“召會”這字眼,對於召會的存在以及召會的構成分子這事實卻有清楚的說明;有七種說法提及召會:

哦,這是非常令人驚奇的,因爲我先研讀了一些,可以說這點絕對是鼓舞人、令人振奮的,但我沒有時間來細講它。哦,弟兄姊妹,爲了約翰福音讚美主,因這本書是以這樣主觀的方式揭示了召會。

1 召會是由許多子粒組成,這許多子粒乃是藉着基督的死與復活所產生的許多信徒—十二23~24。

召會是由許多子粒組成,這就是第十二章中的召會,就是基督的死和復活所產生的許多信徒。我們已重生成爲許多的子粒,那我們要作什麼呢?我們要被碾磨、被調和、烹煮成爲一個餅,這就是召會。這本書中沒有使用“召會”這個辭,但那就是召會。

2 召會是由主的許多弟兄組成的—二十17。

在第二十章,主說,“去告訴我的弟兄們”,那些弟兄他們是什麼呢?他們是召會,是衆子,所以他們就是召會的組成分子,是神長子的弟兄。

3 召會是父的家—十四2、23。

這是在第十四章。在第二章,父的家是由祂身體的殿所表徵,但到了第十四章,就是父的家,並且有許多住處。我們就是在這神人共同居所,也就是父家中的住處。

4 召會是子的葡萄樹連同許多枝子—十五5、7。

雖然十五章沒有用“召會”這辭,但那葡萄樹就是召會,帶有許多枝子,也就是召會作爲基督身體的許多肢體。

5 召會是由終極完成的那靈所生之那靈的新孩子,新人—十六20~22。

所以在第十六章裏,我們看見這個新人,新孩子的出生,那是什麼呢?那就是一個新人,就是召會。

6 召會是新婦,有基督作新郎—三29~30。

哦,何等美好,娶新婦的就是新郎,這新郎就是基督,新婦就是召會。正如夏娃是從一根肋骨而來,是從亞當那裏取出來的,被建成這個女人—夏娃。同樣的,召會也是從一位熟睡的亞當,一位睡在十字架上,死在十字架上的基督身上取出的。從祂的肋旁流出了水。爲了什麼呢?爲了流進我們衆人裏面,把我們作成這個團體新婦的組成分子,好回到祂身邊,如同夏娃被帶回到亞當身邊。

7 召會是一個羊羣,有基督作牧人—十14~16。

在第十章有羊羣,有一個羊羣,是由猶太人和外邦人組成的。這羊羣有基督作爲我們的牧羊人,這羊羣就是召會。這豈不美妙!所有這些主觀的真理,其中許多都是藉着一幅圖畫以描寫、表徵的形式出現,但很多時候,這圖畫真是勝過千言萬語。這些真理完全是屬乎生命的,是生機的,是關乎經歷的,也是主觀的。

四 實際的召會生活乃是出於我們對於主觀真理的經歷;我們經歷主觀的真理時,召會自然就產生出來—羅八10~11,十二4~5,十六1、4~5,林前一9、30,十五45下,六17,一2,十二27。

弟兄姊妹,這些日子我對全地的召會生活有個負擔,就是我們不只是以外在的方式作一些外在的事,就稱之爲召會生活。是有這些外在的元素,但這些日子最重要的是,我再回來講李弟兄,在他的職事的最後階段,他已經往上走到一個地步,完全是在那靈神聖奧祕的範圍裏。在這個範圍裏,一切都是內在的、生機的,我今天會說也是主觀的。當我們在這個範圍裏經歷這些主觀的真理時,我告訴你,那就是召會,那就是召會。我們會活出這些真理,也在這些真理中行事爲人。經歷這些真理,不僅包括經歷真理,還包括在真理中行事爲人,活出這些真理,並作這些真理的見證,那麼召會就真地會成爲地上和這個宇宙中真理的柱石和根基。

五 我們主觀地經歷基督作生命,結果就是召會生活作爲筵宴之家—約十二1~11:

最後在約翰十二章,有一張召會的圖畫,在這個召會生活中,在這個伯大尼這個困苦之家裏有馬大、拉撒路和馬利亞,這是召會何等的一張圖畫。

1 在召會生活中,我們都必須作召會的三角肢體—“馬大—拉撒路—馬利亞”。

也許我們都應該取這個複合的名字,不是麼?我們都該是馬大—拉撒路—馬利亞。

2 在真實的召會生活中,有對主殷勤的服事,能看見主活的見證,並且有絕對的愛向主傾倒出來;這是主身體真正的彰顯,這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

在真實的召會生活中,有對主殷勤的服事,那就是馬大;能看見主活的見證,那就是拉撒路;並且有絕對的愛向主傾倒出來,那就是馬利亞;這是主身體真正的彰顯,這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。這篇信息講完了,這篇綱要讓我們看見,我們需要經歷真理的主觀方面。我不知道你覺得如何,但我覺得非常受開啓,也非常得更新。願主憐憫我們,讓我們經歷這些主觀真理,活出這個實際,成爲今天地上神真實的見證。阿們。

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    發表時間 :
    2021-06-14 20:15:55
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    Kuann Hung
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