第七篇 因素七:相調爲着基督身體的實際
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  • 05-09,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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聖徒們在這篇信息,我們來到召會生活之恢復的另一個因素,就是相調爲着基督身體的實際。這個因素關係到兩個極大的事,首先就是相調。這是極重大的事。然後乃是基督身體的實際這件事。這裏我們有五個大點。前三個大點會講到基督身體的實際這件事。到了第四大點,我們要看見關於相調的事,最後一個大點乃是應用這兩件事的總結。我要直接進入綱要。這綱要非常非常的豐富。

壹 神經綸的最高峯乃是基督身體的實際;基督身體的實際完全是生機的—羅八2、6、10~11,十二4~5:

神的經綸乃是整本聖經中心的焦點。這神的經綸是關乎神永遠的計劃,要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命和一切,使神能與他們是一,他們能與神是一,在這個宇宙中作祂的彰顯。神渴望藉着成爲肉體作爲一個人來到他們中間,並過三十三年半的人生來執行這個經綸,然後祂上了十字架,復活,成了賜生命的靈,就是實際的靈,爲要進入祂的信徒,神所揀選的人裏面,開始使他們在生命和性情上成爲神,但不在神格上。這一切的結果乃是一個生機體,一個神聖而屬人的構成,我們稱之爲基督的身體。我們稱這件事爲神經綸的最高峯,乃是藉着神成爲人,藉着死與復活,成爲那靈,使人在生命和性情上成爲神。而產生稱爲基督的身體的生機體這個過程。所以,神經綸的最高峯就在於基督身體的實際。常常當我們說到基督的身體,基督身體的實際,我們要清楚一件事,當我們說到基督的身體,我們指的乃是一個實際。基督的身體不是只是一種講法,不是只是一種預表,而是耶穌基督實際上的身體。

我們在這篇信息所提到的,不是一般性的講到基督的身體,而是在實際裏的基督的身體。在神的經綸中,甚至在神經綸的最高峯就是基督身體的實際,而基督身體的實際絕對是生機的。許多基督徒知道基督的身體乃是指着召會,召會,以及許多的牧師,許多基督徒的工人,想要組織召會,把召會這個團體組合在一起,但我們需要領會,基督的身體絕對是生機的。

 

生機是什麼意思。生機的意思乃是一個屬於生命,在生命裏,憑着生命的事。有的時候我聽到聖徒們用這個辭“生機”,說,哦,我們要更生機一點。我逐漸清楚,原來他們的意思是說,我們要有彈性一點,不要太死板。但其實那不是我們所用生機這個辭的意思。生機的意思是屬於生命,滿了生命的。基督身體的實際不是人的系統,不是一個宗教組織,基督身體的實際乃是一個生機體,是一個生機的實體。它必須完全絕對是生機的,意思是它必須絕對在生命裏。這個生命,當然我們所說的,不是人的生命,也不是一種心理層面的生命。我們指的乃是神那永遠、神聖、非受造的生命。基督的身體在這神聖永遠的生命裏是絕對生機的。

一 使徒保羅完成的職事,完完全全以基督的身體爲焦點,特別是羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書;身體是神不斷作工的最終目標,因此身體就是神整個啓示最拔尖的點—羅十二4~5,林前十二12~13、18~22,弗一22~23,二16,三6,四4、12、15~16,五23、30,西一18、24,二19,三15。

我們知道在新約的二十七卷書裏,保羅寫了其中的十四卷。在新約許多的著者裏面,唯有使徒保羅向我們啓示基督的身體這件事,而在這十四卷書信中,他只在其中的四卷講到,也就是羅馬書、林前、以弗所以及歌羅西書。你若仔細的讀新約,就會領會這四卷書是都在保羅的十四卷書信,以及整本新約中是多麼的重要。如果你將這四卷書,特別是保羅啓示到關於基督的身體的章節中,你就會領會,取去這些章節在新約中就又有了一個缺口。這四卷書在神新約的整個啓示中扮演非常重要的角色。因此在保羅的職事裏,用保羅的話說,是完成的職事。神賜給他這個職事要完成神的話。在這完成的職事中,他的焦點不是關於救恩,不是在於屬靈。雖然他的確講到這樣的事,但在他的書信中你能看見,他的焦點乃是要向神的兒女啓示出基督的身體這件事,這是他的焦點。

接着綱要說,身體是神不斷作工的最終目標,因此身體就是神整個啓示最拔尖的點。

神從起初就作工,我們知道神的工作至少有這三方面。首先神在創造裏作工,神也在救贖裏作工。神也在祂建造的工作裏,將祂自己建造到我們裏面的工作中來運行作工。無論是講到創造之工,救贖之工,還是建造之工,我們都看見終極的、最終的目標乃是基督的身體。在神的創造裏,在神創造天地,創造各樣的植物、動物之後,到了第六天,神按着祂的形像,照着祂的樣式造了人,神就安息了。神得着了一個人,一個在元首之下的身體,作爲祂創造最高的項目,不是山岡,不是樹木,也不是動物,而是在神創造之工裏面終極的項目乃是人。

神救贖的工作又如何呢。當基督在十字架上被釘死,祂主要的工作不僅是救贖人脫離罪,對付罪的問題。基督救贖的工作主要的項目,終極的目標,乃是建造召會並創造一個新人,也就是保羅在以弗所書二章十五節所講到的一個身體的這個新人。在十字架上,祂創造了一個新人。在以弗所五章,保羅告訴我們,基督愛召會,爲召會舍了自己。基督救贖的工作不是停在救贖人脫離罪。祂救贖的工作終極的目標乃是要產生召會,就是祂的身體。神建造的工作又如何呢。在神救贖祂的子民之後,在聖經的末了,我們看見神建造工作的終極。在祂的子民中間的那個終點是什麼呢?就是新耶路撒冷。也就是神與人的一個建造,要作爲基督的身體終極的表現。所以我們看見,無論是在神創造的工作,救贖的工作,或是祂建造的工作,身體都是最終的目標。所以今天我們要領會,身體乃是神整個啓示最拔尖的點。不僅在啓示中,身體是最終的目標,在神在祂的子民中間,同着祂的子民的行動裏,在已過的二千年中間,從使徒時代,經過了天主教影響下的黑暗時代。那時候沒有任何的啓示,反而失去了許多的真理。

之後路德馬丁在五百年前,他恢復了人能因信得着稱義。之後有內裏生命的恢復,福音傳揚的恢復,聖別生活的恢復。但直到英國的弟兄們,特別是在達祕的帶領之下,神才起始再將神子民中間,召會作爲基督的身體這件事再啓示出來。換句話說,在已過二千年前,二千年從使徒時代一直到一百多年前,召會作爲基督的身體這件事,纔再被顯明,再被啓示出來。我不知道,路德看見多少關於召會的事,這又是不是他的重點。在他之後,許多人強調屬靈,強調傳福音,強調要建立會衆。但是關於召會作爲基督的身體要成就神永遠的定旨,是直到主後一千八百多年之後才逐漸向神的子民啓示出來。

當然,神眷臨中國這塊地,興起了倪柝聲弟兄。倪弟兄站在英國的弟兄們,還有先前的弟兄們的肩頭上,他從他們得着了許多幫助。他接着講到召會的事。在救恩的事,經歷基督作生命之後,他開始盡職講到召會。在他職事的末了,他從一九三九年開始,他看見基督的身體,他開始講到身體。這是他結束地上職事。甚至在那個時候,負擔都還沒有完全盡出來。然後神賜給他的同工,李常受弟兄,跟隨倪弟兄的職事,與他是一,講到基督與召會,甚至在他職事的最後的十年,他強調基督生機的身體。我們記得,甚至在一九九四年,就在他離世與主同在的前幾年,在他恢復,從病中恢復之後,他向主禱告,當他從病中恢復,他的職事應該講些什麼。他覺得主摸着他,對兩件事有負擔。他需要繼續盡職,第一講到基督的身體,基督身體的生活。第二,講到基督身體生活的實際。這就是弟兄們,李弟兄職事的末了只講到基督的身體。

弟兄們現在我們在這裏,距離倪弟兄被興起,經過了一百年。這個負擔仍然在我們裏面,這仍然是一個在主的恢復中,在召會生活裏需要恢復的極重要的因素。基督的身體這件事,特別是基督的身體的實際,必須是神啓示最拔尖的點,在我們的實行中,在我們的看見裏,在我們的認識,在我們的實行上,也必須是最首要的點,必須是今天我們基督徒生活和召會生活中拔尖的點。當然我們該傳揚福音,我們也該行各樣的善工,幫助基督徒弟兄們,我們也要講解主的話以餵養神的兒女,但最終的目標,終極的負擔,乃從李弟兄所傳給我們的,至今還沒有完成的,就是看見身體,建造身體,終極完成,在實際中完成身體這件事。這乃是最有價值,最有福的工作。神在這個世代終結之前,還需要完成的工作。

二 羅馬十二章是由生機聯結這個角度來論到基督的身體,五節說,“我們這許多人,在基督裏是一個身體”:

羅馬十二章是由生機聯結這個角度來論到基督的身體。

保羅的書信中的第一卷書講到基督的身體。初次提到基督的身體乃是在羅馬書,羅馬書的十二章。在保羅書信中每次講到身體都強調身體的一個特別的方面。在羅馬書中,重點乃是在於爲着構成需要有生機的聯結,好活出這生機的身體。

五節說,“我們這許多人,在基督裏是一個身體”。

這是何等美妙的經節。在使徒保羅講過神的稱義,祂的聖別、變化之後,他來到了十二章,他說,我們這許多人在基督裏已經蒙稱義、被聖別,得變化。我們這許多人在基督裏是一個身體。他不是只說,我們是一個身體,而是說,在基督裏是一個身體。“在基督裏”這個辭句是他的重點。我們是一個身體不是藉着其他的憑藉或方式,我們不是藉着組織,不是藉着加入同一個教會,不是藉着報名進入一個宗教團體。我們是在基督裏是一個身體。

1 這節的“在基督裏”就指明生機的聯結;“在基督裏”乃是一件生機聯結的事—參約三16,羅六3~6,十一17、19,十六7~10,林前一30,林後二17,五17,十二2,加三27。

在基督裏的這個辭句,我們可以說是整本新約中最重要、最寶貴的一個辭。讚美主,我們是在基督裏。若是沒有我們在基督裏這件事,我們無論作什麼都沒有意義。我們不過是一羣蒙救贖的罪人,我們從基督救贖的工作蒙了恩惠,罪得赦免,與神和好,但我們是分散、分別的罪人。但現在我們,神已經把我們放在基督耶穌裏。但是“在基督裏”這個辭並不容易領會,因爲我們講到的是在一個活的人位裏。當我們說到在一個建築物裏,我們容易瞭解。在一個車子裏,你容易瞭解。但你怎麼領會我們在一個人位裏呢?然而這卻是聖經向我們所啓示的事。我們是在基督裏,是一個身體。基督是個活的人位。Jimmy弟兄怎麼能夠在我裏面呢?在我裏面呢?他可以與我同在,他可以在我身邊,但他不能在我裏面,這是不可能的。但是在聖經裏一再一再地強調,特別是在新約裏,我們這一班人是在基督裏。

關於這件事最好的圖畫,乃是兩棵樹的接枝。原初這兩棵樹是彼此分開的,但是藉着接枝的過程,一棵樹進到了另一棵樹裏面。藉着這個聯結,兩棵樹來在一起。這不僅僅是一個外在的聯結,在這個聯結中,有一個生機的內在的事在發生。其中一者的生命流到了另一個生命裏,二者的生命彼此流通,彼此穿透。在這裏有一個生機的聯結,不僅僅是聯在一起,綁在一起,而是在這個生機聯結裏,使這兩棵樹,至終同過一個生活,成了一棵樹。這是一個美妙的,在自然界中美妙的圖畫,給我們看見,我們如何能在基督裏,我們成了基督的身體。

的確我們乃是分別的枝子,事實上我們乃是野橄欖樹的枝子。但一天,藉着基督的救贖,我們得接枝到基督上。這接枝不僅僅是使我們靠近祂,不僅僅使我們與祂非常親密,而是一個生機的聯結,而是從我們裏面有一些東西進到祂裏面,從祂那裏有一些東西流到我們這裏。我實在寶貝“在基督裏”這個辭句。我也相信,這是爲什麼李弟兄要以在基督裏作爲祂職事的標誌。在基督裏。因爲這代表了我們在祂裏面,在基督裏這個榮耀的事實。

2 我們在基督裏是一個身體,與祂有生機的聯結;這聯結使我們在生命裏與祂是一,也與祂身體所有的肢體是一;我們留在這生機的聯結裏,就是實際地活在基督的身體裏—羅八16,林前六17,提後四22,羅八4~6。

你如果接着繼續讀五節接下來的經節,他說,並且各個互相作肢體,也是如此。我們在基督裏是一個身體,並且各個互相作肢體。我還記得,幾年前,我禱讀這節經節,後面這一句話,就向我好像跳了出來。我們是各個互相作肢體。我們的聯結不僅是與基督聯結,我們的生機的聯結是同着所有同作枝子的,同作肢體的。這個生命不僅是從我這裏與這棵樹的流通,並且流通到所有的枝子,我們是各個互相作肢體。我是你的肢體,你是我的肢體,這就是基督身體。乃是在基督裏,在這個生機的聯結裏,我們是一個身體,我們也各個互相作肢體,這實在太美妙了。這就是我們實際上如何活在基督的身體裏。我們必須看見生機的聯結這件事。我們留在這生機的聯結裏,就是實際的活在基督的身體裏。

3 身體的實際乃是留在與基督生機的聯結裏;約翰十五章一至十一節啓示,基督是真葡萄樹,我們是祂的枝子;我們作爲基督的枝子,必須住在祂裏面,住在祂裏面,意思是留在與祂生機的聯結裏—4~5節,參八31,十五7。

既然我們作爲一個身體乃是生機聯結的事,也就是生命的事。所以實際上來說,我們若不享受這生命,若不在這生命的分賜、傳輸之下,而聯結並接受這生命,在實際上,在實行上,我們就不是基督的身體。基督的身體是一件生機聯結的事。它完全絕對是生機的。所以我們必須認識這永遠的生命。我們要持續不斷地住在這生命裏,享受這生命。這就是爲什麼約翰十五章告訴我們,我們要住在祂裏面,祂就住在我們裏面。祂是葡萄樹,我們是枝子。葡萄樹的實際,同着許多的枝子,唯有藉着枝子住在葡萄樹上得以實化。生命就從不斷的在許多的枝子中間流通。

今天弟兄姊妹們,我們外面外在來說是在召會裏,我們是在基督的身體裏,這是在理論上,也是在教訓上,可能是這樣。但什麼時候我們不在靈裏,不活在靈裏享受神的生命,至少在那個時刻,我們其實就不是基督身體的一部分,你就不是基督身體的實際。最多你只是個蒙恩得救的罪人,你是已經從神的審判中永遠得救了,但你卻與基督生機的身體無分無關。這裏的要求是非常高的。它要求我們持續不斷的住在祂裏面,留在祂裏面。聖徒們,因爲基督如今乃是我們裏面賜生命的靈,我們就可以留在祂裏面。當我們呼求祂的名,將我們的心轉向祂,這是我們今天住在祂裏面,在實際上住在祂裏面的祕訣。什麼時候我們不住在祂裏面,我們就從這生機的聯結裏出來,我們在實行上也就不是基督的身體。我們必須有這樣的領會,這是很重要的。

貳 主的恢復是爲着建造基督的身體;因此,認識身體乃是主正確的恢復—林前十二27,弗四16,西三15:

我們看過了有一個稱爲基督身體的實體,這身體是神啓示的最高點。現在我們來到建造這身體這件事。這身體仍在一個嬰孩的階段,需要得建造。身體,不是一出來就在一個,就有了一個豐滿的身量,豐滿身材的度量。主耶穌說,在馬太十六章說,我要將我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。召會需要得着建造,基督的身體需要得着建造,但是你想想召會歷史。如同我先前所說的,在已過兩千年,經過了黑暗時代,歷經路得的時候,改教的時候,誰講論身體?誰在意身體?誰關注身體?身體被忽略,被忽視,被埋藏,直到達祕的時候,他纔開始講論。倪弟兄接續,李弟兄進一步的講論,更多更深的事。

在這段期間,在我們中間從倪弟兄的時候開始,我們纔開始看見這件事,講論這件事,對基督的身體有負擔。建造基督的身體,意思是,身體並不是一開始就有一個豐滿的身材,不,基督的身體仍然在一個非常屬於嬰孩的階段。誰在意身體,誰在建造身體。正如同你在養育一個孩子,你如何建造,如何建立,如何撫養一個孩子長大,成爲一個長成的人呢?在倪弟兄從歐洲回來,他在那裏一段時日,一九四〇年的時候,他看見了地方召會的事,但他更看見基督的身體這件事。他就開始講到,在從那一次的行程回來之後,他就講到關於基督身體的事。在一九四〇年一次的聚會中,倪弟兄對李弟兄個別的說到,他說,常受弟兄,在我們手中有藍圖,就是建造召會的藍圖。他告訴李弟兄,他放膽的告訴李弟兄。他知道,什麼是建造召會,他有藍圖。然後李弟兄就細節地問倪弟兄。倪弟兄就向他解釋這個藍圖。他就說,首先,這個建造的元素必須以基督自己爲獨一無二的元素。這個建造,不能以任何出於人的事物來建造。這個建造,必須以基督爲獨一的元素。第二,這個建造必須有正確的立場,就是我們所實行一的立場。這個建造不是建造在天上,不是天上的一個大餅。這個建造必須今天實際的在地上,在一的立場上,在各地得着建造。第三,這個建造必須在配搭中得着實行。這乃是這一個藍圖的,這三點就構成了這個藍圖。內容必須是基督,地點必須實行在地方立場,一的立場之上,並且,執行的方式乃是藉着配搭,這非常叫我們得光照。非常有亮光和啓示。這段話乃是八十多年前說出來的。這個藍圖就交給了我們的弟兄。李弟兄當然作爲倪弟兄的同工,忠信的跟隨倪弟兄。之後他回到北方,他就按着藍圖施工,帶進了在煙臺的大復興,在四二、四三年帶進了大復興。從那時到現在已經超過七十年,這身體的建造是不是有更多的實現麼?

我們必須看見,基督身體這件事有多麼重要。按照我們的弟兄所給我們看見的藍圖的建造,又是多麼重大的需要。

一 召會是以基督的身體爲其生機的因素;若沒有基督的身體,召會就沒有生命,只是一個屬人的組織—林前一2,十二12~13、27。

我們近來甚至在公會裏也聽見人更多講到召會。但那只是講到一個會衆的組織。但是,甚至在我們中間,我們是常常談論召會,但我很擔心在主恢復中的聖徒們,我們沒有清楚的看見召會是什麼。我們對於地方召會,一地一會,在一個立場上有長老,有執事,有服事者,彼此互相的聚集,實行神命定之路,生養教建這些事很熟悉。但弟兄姊妹,有多少聖徒真正看見了,召會必須以基督的身體爲其生機的因素。我記得李弟兄有一次問一些同工,召會與基督的身體有什麼差別。我想,我們各人也該問自己這個問題。我的領會是什麼。有人回答說,召會是地方的,基督的身體是宇宙的。這不錯,但這是膚淺的,也太在組織的範圍裏。李弟兄就接着告訴我們,召會乃是架構,一個外在的架構。身體乃是內在的內容。

這實在美妙。滿帶着亮光。召會與身體的區別,並不僅僅在於一個是地方,一個是宇宙的。而是在於一個是架構,外在的架構,另一個是內在的內容。每一天當我們活在地方召會中,這隻是個架構。但是其中的內容乃是身體。身體是生機的因素。召會沒有基督的身體,就是沒有生命,並且僅僅是一個屬人的組織。這不是很真實麼?在你的召會生活裏,安那翰召會,長堤召會,鑽石崗召會。如果我們所有的,不過是幾百個聖徒一起聚會,我們有長老,我們好好實行神命定之路,我們有一個美好,美輪美奐的會所,如果我們只有這些,我們其實就不認識基督的身體,那不過是個空殼而已。這跟一個宗教組織,一個公會,甚至一個大的公會並沒有多少差別。我們不過是用比較合乎聖經的方式在聚集而已。基督的身體,必須是召會的生機因素。它就像一個人裏面的靈。靈若被取去,魂若被拿走,你還剩下什麼呢?不過是個外在的軀殼。如同一個屍體在棺木裏。身體肢體還在,但是靈魂卻不在了。

聖徒們,哦,我們實在需要看見,召會需要以基督的身體爲其生機的因素。

二 基督的身體是召會的內在意義;如果沒有身體,召會就沒有意義—羅十二4~5,十六1、4、16。

這句話是很強的。我們對基督的身體若沒有感覺,沒有身體召會就沒有意義。

三 愛遮蓋人並建造人,所以爲着建造基督的身體,在我們的所是和所作上,愛乃是極超越的路—林前八1下,十二31下,十三1~8上、13。

這好像突然轉了一個彎,但其實不是。愛,我們如果要建造基督的身體這生機體,建造基督的身體獨一極超越的路乃是愛。愛是什麼呢?愛不是更有情感,對彼此更滿有憐恤、情意。我們必須領會愛乃是神內在的本質。神就是愛,愛就是神自己。在林前八章告訴我們,知識叫人自高自大,唯有愛建造人。我們若僅僅有對於聖經的認識,知道高峯的真理,我們對人所說的,不過是拆毀,分裂我們。我們必須有愛來建造。愛乃是生命的彰顯。神生命的流露就是愛。愛乃是神的自己,給我們經歷並享受。我們唯有以這愛來建造召會作爲基督的身體,不是憑着你的組織,憑着你的技巧,你的能力,你的計劃,你的方法。唯有憑着這愛,基督的身體能得建造。想想以弗所書,關於召會作爲基督的身體的這卷書,這六章每一章都講到愛的事。我信,保羅領會,沒有這愛,就不能建造召會。

四 長老們必須彼此牧養,彼此相愛,作身體生活的模型;長老們需要彼此相愛,他們的妻子也需要彼此相愛,他們也需要愛彼此的兒女—約二一15~17,林前十三4~8上。

這乃是李弟兄對於安那翰長老的話。當安那翰的長老們有一個聚集,他們邀請了妻子一同,邀請李弟兄一起用晚餐。李弟兄沒有辦法赴約,但是他留了這段話給安那翰的長老們。

長老們必須彼此牧養,彼此相愛。他們的妻子也需要彼此相愛,他們也需要愛彼此的兒女。我們需要這樣子的實行這愛,我們若內在的享受這愛,這彼此相愛就應該有一個流出,產生一個彰顯。

五 我們若要有基督身體的實際,就必須讓基督安家在我們心裏;基督身體的實際乃是對內住基督內裏的經歷—弗三16~17上,四16,西一27,三4、15。

我剛剛說到,愛乃是生命的彰顯。我們如何經歷享受這生命,乃是藉着內住的基督在我們裏面,經歷這內住的基督。保羅在以弗所三章禱告,我們每一天也都該有這個禱告:父,願你用你的靈,加強我們到裏面的人裏,使基督藉着信安家在我們心裏,這乃是對內住之基督內裏的經歷。唯有我們這樣經歷,我們的靈得加強,基督安家在我們心裏,召會作爲基督的身體,才能夠得建造,愛就會流出來。

六 主急切地需要基督身體的實際在衆地方召會出現;除非這個身體有相當的出現,否則主耶穌不會回來—弗一22~23,四16,五27、30,啓十九7。

我想,我們許多人都意識到這乃是末時了,主的來臨是緊近了,但主回來那個控制的因素是什麼呢?主回來管制的因素是新婦必須自己預備好。基督不會在一個混亂的情形中回來,分裂的情形,如同今天基督教的情形中回來。主要回來,必須有值得祂回來的東西,也就是基督身體一個紮實的彰顯。祂能夠說,這是我的新婦,這是我的配偶。

弟兄姊妹,主急切的需要基督身體的實際,在衆地方召會出現。是的,我們感謝主,在全地上,有這麼多地方召會,實行召會生活。我也不知道有多少?上萬處的召會。但整體來說,主的恢復仍然是小羣,我們的人數並不多。按照統計,世界的人口有三分之一,稱自己爲基督徒,這不是少數,百分之三十超過二十億人,稱自己是基督徒。但是在主的恢復裏,如果包括在中國的基督徒,也許不過就是幾百萬的聖徒。在就着比例來說,其實我們就好像汪洋中的一個水珠而已。但是我們藉着主時代的職事,受了這個託付,看見神心頭這件最重大的事,就是基督的身體,要建造基督的身體。在我們的手中有藍圖,但我們有沒有按着藍圖施工,我們在意基督的身體麼?甚至到了今天,從李弟兄離世之後,大約二十四年了,主仍向我們說話。然而,在領頭的弟兄們,長老,負責弟兄,在衆召會中間,有多少領會,感覺,意識,負擔,要建造基督的身體;不是建立一個工作,建立一羣會衆,而是在實際上,建造基督生機的身體。誰認識這件事,誰在意這件事?這裏有一個急切的需要,主要回來,祂必須得着這個。我實在覺得,我們是跟時間賽跑,特別在這些日子,我不知道你的感覺如何,我覺得時間是過得越來越快,一週一週,好像一眨眼就過去了,又一週,又一週過去。但基督身體的建造的進度如何?

我們作了許多事,作了許多工,這些都非常積極,也非常值得嘉許,但身體怎麼樣?基督身體有多少實際的出現,在我們中間有多少實際?我們在神兒女中間,也許就是百分之零點一,有多少人就在我們中間,有多少人在意這件重要的事呢?

七 主需要得勝者,好完成神的經綸,使祂得着基督的身體,並毀壞祂的仇敵;沒有得勝者,基督的身體就無法建造起來,而基督的身體若沒有建造起來,基督就無法回來迎娶新婦—弗一10,三10,啓十二11,十九7~9。

主需要得勝者,別無他途。一般聖徒的光景,沒有辦法應付這個需要,必須有得勝者。誰是得勝者?得勝者不是那些所謂剛強的,精英,拔尖的,大能的。得勝者是誰?得勝者在這末後的世代,乃是那班認識身體,爲着身體生活並作工的一班人。主今天需要一班特別的基督徒,一班基督徒特別的工人,他們乃是得勝者。他們不爲着自己而活,不爲着他們屬靈的工作,不爲着他們召會的工作;他們爲着身體而活,他們爲着帶進基督身體的實際而活。

我們要領會,啓示錄二到三章,啓示出得勝者,這些得勝者乃是在論到召會的時候,啓示出來的。這些得勝者不是單個、各別的屬靈大漢,在這裏或那裏,爲神作一些大事。得勝者乃是那班爲着身體,認識身體,爲着身體犧牲的一班人。唯有這班得勝者,能夠執行神的經綸,使神得着基督的身體,並且毀壞祂的仇敵。

叄 主的恢復乃是建造錫安—得勝者作基督身體的實際,終極完成於新耶路撒冷;在召會生活中,我們必須竭力達到今日的錫安—弗一22~23,四16,林前一2,十二27,啓十四1,二一2:

基督的身體。今天主的恢復必須顧到產生身體,顧到身體,這樣的方面。但特別的來說,主的恢復,乃是建造錫安。一方面來說,我們在這裏是一般性的顧到身體,但是我們所作的一切事,必須專特的來說,乃是要建造錫安。這是什麼意思?這指着得勝者作爲基督身體的實際,要終極完成於新耶路撒冷。

一 錫安作爲聖城耶路撒冷的高峯和美麗,預表得勝者是召會的高峯、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際—詩四八2、11~12,五十2,二十2,五三6上,八七2。

在耶路撒冷裏,有一個高峯,有一個高點,稱爲錫安。神的子民,當然神愛耶路撒冷,但是神是特別的注意到錫安,那是耶路撒冷的高峯、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。

二 耶路撒冷預表全體的召會,錫安預表召會中的得勝者;舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係,都叫我們看見,耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是從錫安得着—王上八1,詩五一18,一〇二21,一二八5,一三五21,賽四一27,珥三17。

沒有錫安,耶路撒冷不過是個虛空的地方。神愛耶路撒冷,因爲那裏有錫安。錫安乃是高舉,錫安乃是拔高、華美、美麗、實際。這些引用的經節我沒有時間讀給你們聽,你必須研讀這些經節,你就會看見,耶路撒冷與錫安的不同。

三 新耶路撒冷乃是得勝者的總和;主信徒中的遺民,較早的得勝者,將成爲基督的新婦,爲時一千年(啓十九7~9,二十4~6);然後他們要與主其餘的信徒,較晚的得勝者,一同成爲基督的妻子,直到永遠(二一2~3、7):

新耶路撒冷要在兩階段出來,首先在千年國,要作爲較早的得勝者的賞賜;然後在新天新地的時候,新耶路撒冷要對所有信徒,作爲一般的分,他們也都要作得勝者。其實作一個信徒就是作得勝者,每一個信徒都是得勝者。但我們是在今世得勝,還是來世得勝?是在千年國進入作得勝者、作爲新耶路撒冷,還是在新天新地?是不同的。啓示錄二十一章七節說,得勝的必承受這些爲業。這裏的他們是指着一般的信徒,每一個信徒都要作得勝者,有分於永遠的新耶路撒冷。但要在千年國的期間有分於新耶路撒冷,那唯獨是給主信徒中的遺民,較早的得勝者的分;他們要在那一千年中作基督的新婦。這些較早的得勝者,他們顧到神的心願,要得着身體,顧到基督身體的實際。

1 較早的得勝者乃是耶路撒冷裏之錫安的實際,就是召會裏之基督身體的實際,他們心中想往錫安大道;他們藉着釘十字架的基督(由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵),並藉着在昇天裏復活的基督(由作他們安息之房屋的金香壇所表徵),合併到作他們居所的神裏面,藉此在裏面接受召會的路—詩四八2,八四3~5,參箴二七8。

這是詩篇八十四篇,這些得勝者心中想往錫安大道。他們不是一般的在意耶路撒冷,他們是心中想往錫安、想往錫安大道。心中的意思是,在他們內裏的、裏面的方式來作、想往,我們無論作什麼,接受主恢復的道路不該是外在的事,我們必須內裏的接受召會生活,不只在意外在的局面而已,我們必須看見神在我們裏面是內在的作工。我們心中想往錫安大道,我們要被合併到作他們居所的神裏面,就是詩篇所說的帳幕。藉着我們花時間在兩座壇,首先在銅祭壇,表徵基督的十字架,這是我們的避難所,然後使我們得安息,然後我們進前到金香壇,就是表徵基督的復活與昇天。我們住在這兩座壇之間,我們花時間在基督的十字架,經歷基督的十字架,就了結一切屬天然的事物。我們也花時間在金香壇,經歷復活昇天的基督,我們就得以,在這裏我們得以菢雛,我們也享受安息作我們的居所。這些就是早期的得勝者。

2 得勝的意思是我們愛主勝於我們的己,勝於我們的魂生命;爲着基督身體的實際,得勝者唯獨認識基督並愛基督—腓三10,四12,啓二4~5、7,十二11。

得勝是什麼?得勝不僅僅是勝過世界、勝過罪惡的事物。弟兄姊妹,特別的來說,今天作得勝者是要成就神的經綸,願意喪失我們的魂、我們的己、我們的魂生命。一九四八年,李弟兄同着幾位弟兄,一共四位同工,去見倪弟兄,要恢復倪弟兄的職事。他們告訴倪弟兄,當時中國的衆召會是在一個非常荒涼的情形。倪弟兄已經六年沒有盡職了,他們問倪弟兄該怎麼辦?倪弟兄迴應,倪弟兄說,這是因爲衆召會之間沒有配搭,每一個召會都行自己眼中看爲正的事,每一個工人、每一個長老都行自己眼中看爲正的事。沒有配搭、沒有相調、沒有交通。這就是召會荒涼的原因。他接着又說了一個小時,至終他提起一件事,如果你們要走我所說的這一條路的話,你們就必須把自己交出來,將你們的名字寫在一張紙上交給李弟兄。李弟兄問倪弟兄這是什麼意思?倪弟兄說,這是將你自己交出來配搭,不要再作你自己的工,不要再只關心你的召會、你的工作、你以爲有價值的、重要的事,讓身體來安排,有合適的配搭。只有一個行動、一個工作。

我們作基督的身體,我們作得勝者,僅僅放棄世界是不夠的。許多同工長老都放棄了世界,但是我們卻把持着召會作我們的王國。有一些工人把持着他們的工作。是的,工人應該作他們的工,這是必要的。但是倪弟兄說,你要交出來。交出來配搭,那是非常嚴肅的話。但藉此主帶進了復興。得勝者他們顧到身體,他們顧到基督身體的實際,他們否認他們的魂、他們的己、他們的魂生命。

3 主在等待一班得勝者,在復活裏活出基督身體的實際,成爲基督的新婦,將祂帶回來,並引進祂的國度時代;爲此我們要禱告:“主啊,願我能蒙你的憐憫、恩典,作你的得勝者。”

願這也成爲我們的禱告。主,使我成爲你得勝者的其中之一,我也許不那麼剛強,不那麼屬靈,我也許懂得不多,但我看見你的身體,我已經看見你身體的實際。使我成爲這得勝者中的其中之一,來顧到你的身體。

肆 神已經將身體調和在一起(林前十二24);“調和”這辭的意思是“調整”、“使之和諧”、“調節”並“調在一起”,含示失去區別:

這段時日,我們常常聽見聖徒用“相調”這個辭。我們跟這個召會相調,我們去了公園有一點的相調。我要這樣說,我們用“相調”這個辭用的太輕率了,我們錯誤的應用了“相調”的這個辭。相調不是社交,相調不是只是出去玩、放鬆一下。相調,請記得包括了這幾個辭,調整,使之和諧,調整並在一起,含示失去區別。倪弟兄講到配搭,我們需要配搭在一起。對我來說,今天我們用的辭乃是相調。相調要求你要將你自己交出來,不持守你自己的工作,不顧到你自己的權益。你要被調節,你要和諧、調在一起,失去區別。以此爲標準,你想想,我們到底有多少的相調?有些是實行他們自己的相調,他們越調就越與別人與衆不同。他們在相調,他們放在youtube上,他們放在這個節目裏,但我們若是真實的相調,我們就會失去區別。我們不知道誰是誰,不知道什麼是什麼,我們只看見一個身體,我們都是身體上的肢體。

一 我們要爲着基督身體的實際而相調,就必須經過十字架,憑着那靈,爲着基督身體的建造,將基督分賜給別人。

第一次在聖經中有相調的思想,是在利未記二章講到素祭。在素祭中有四個元素,必要的元素。第一,細面,然後是油,然後要有乳香,還要加上鹽。你若想想這四個元素,這就是李弟兄講到的這個點,我們必須經過十架,就是鹽,殺死;我們必須憑着那靈也就是油;我們必須供應基督,那就是乳香,基督復活的生命;爲着建造基督的身體,那就是細面。

二 調和的意思是,我們總該停下來與別人交通;若沒有與其他一同配搭的聖徒交通,我們就不該作什麼;因爲交通調整我們,使我們和諧,調節我們,把我們調在一起—參結一12與注1。

你讀這句話,這段話,已經讀了多少次了,在我們許多的特會訓練中,你讀過多少次了。讀了這麼多次,有人停下來了麼?你停下來了幾次,什麼停下了,停下來作什麼?停下來尋求交通。我們若不與其他聖徒交通,就不該作什麼。弟兄們,當然這是給負責弟兄長老的話,我們都需要將這件事帶到主面前考量。主,我停下來了麼?我服事召會,我作工作,但現在我交通夠了麼?還是我所作的都是出於我自己的熱心,出於我自己的使命,還是我尋求交通?身體的感覺如何呢?與我一起配搭的弟兄們的感覺如何呢?我們衆人的感覺如何?我們若連如何停下尋求交通都不知道,怎麼會有身體,基督身體的實際呢?

三 一班負責弟兄也許常常在一起聚會而沒有相調;相調的意思是經過十字架,憑着那靈行事,並且作每件事都爲着基督身體的緣故而分賜基督,藉此我們被別人摸着,我們也摸着別人。

你們作爲召會的領頭弟兄,有長老聚會、同工聚會,當你們來在一起的時候,應該是一個相調的時候,彼此敞開的時候。然而,你保持沉默,你不要別人看見你,你不要別人聽見你。因爲你害怕,害怕被忽視,害怕被拒絕,或者害怕被暴露。李弟兄說,真正的相調要求我們願意被別人摸着,我們也摸着別人。當然我們不要有任何的爭吵,不要吵來吵去,這不是我所說的重點。但我們在交通中應該有許多透明的交通。領頭弟兄們來在一起,週週來在一起,一次一次多年來可能沒有身體的實際,沒有真實的相調,因爲每一個人都在隱藏自己,不願意被摸着,也不願意摸着別人。你仍然完整,你仍然非常的完整。

親愛的弟兄們,領頭的弟兄們,主必須有路。主若要得着基督身體的實際,我們就必須學習這個相調,將你自己交出來。沒有人能,當然沒有人能要求我們這樣作,我們自己需要被主摸着。我相信我們若這樣作,我們就會看見前所未有的復興,也就我們弟兄所提到的復興。

四 這樣的調和不是交際,乃是個別肢體、區內的衆召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和—參林前一9。

這個調和,這個不是關於你我,這個調和是在於我們裏面的基督,你裏面的基督需要流出來,別人裏面的基督是你需要接受。

五 我們需要跟隨使徒的腳蹤,將衆聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏;使徒藉着推薦與問安,將我們帶進基督身體全體相調的生活裏,好使平安的神能將撒但踐踏在我們腳下,並使我們能得享基督豐富的恩典—羅十六1~16、21~23、20:

在羅馬十六章,對於許多人來說,好像是個附加的一章。羅馬書可以在十五章就結束了,但保羅加了十六章。對於我們許多人覺得好像沒有必要,因爲這章就是講到問安、推薦,至少二十七個名字,在這章裏被提及,這個人那個人,向這個人問安,向那個人問安。聖徒們你要看見,在古時交通運輸還不是那麼方便,沒有手機,沒有簡訊,沒有這些現代的訊息、社羣軟體。保羅向聖徒們問安,向這個弟兄那個姊妹問安,這是何等的甜美。這給我們看見,使徒的心,使徒以他自己爲榜樣讓聖徒們跟隨。領頭的弟兄需要跟隨使徒保羅的腳蹤,將衆聖徒帶進這個相調的,基督身體全體相調的身體裏。有時候弟兄們會說,我們來安排一個相調之旅,來訪問這個召會那個召會。這並不差,但不過是外在的,你可以安排相調旅行,但是鼓勵,你要將聖徒們帶進這一種相調的生活裏,不是僅僅出外,你裏面的所是必須敞開來向人學習,接受其他人裏面的基督。

1 相調的目的是要將我們衆人引進基督身體的實際;我們需要在作爲手續的衆地方召會裏,好被帶進基督身體的實際這目標裏。

2 主恢復的最高峯,能真正、實際、真實完成神經綸的,不是叫神以有形的作法產生許多地方召會,乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。

3 保羅認爲召會是一個餅(林前十17),這種想法不是他自己發明的,乃是取自舊約裏的素祭(利二4);素祭的細面,每一部分都是用油調和的—那就是相調。

4 少有人說到相調,因爲這事不僅非常高深,也非常奧祕;相調不是一件物質的事;我們相調的意義,乃是基督身體的實際。

這不僅僅是一起作事,不同國籍的聖徒調在一起,彼此交談,一起用餐,這些太膚淺、太外在了。主需要將我們帶進這個奧祕,相調奧祕高深的這件事裏面。

5 相調乃是爲着建造基督宇宙的身體(弗一23),爲要照着神的喜悅,終極完成新耶路撒冷(啓二一2),作神經綸的最終目標(弗三8~10,一9~10)。

你如果說你正在相調,一個很好的檢核就是,你經歷了多少十字架,你有多少操練靈,有多少基督作生命得供應,又有多少基督的身體得建造,你以此爲檢核。然後你就會看見,在你的野餐,在你的活動之後,沒有什麼事發生。是的,大家玩得開心,但是每個人還是在他們自己裏面,沒有供應基督,沒有釋放靈,身體還沒有得着建造。

我來到最後一個大點,這乃是將這兩件事,相調與基督身體的實際聯在一起的總結。我盼望主給我口才向你們說到這事,這非常非常重要。

伍 神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者,也就是記載在四福音書裏耶穌的神人生活,能藉着實際的靈重覆在基督身體的許多肢體上,而成爲基督身體的實際,就是神經綸中的最高峯—弗四20~24、3~4:

這句話很長,也很複雜,包含了許許多多豐富的點,我要這樣子向你們陳明,神成爲人,在地上過了三十三年半神人的生活,祂成功了一個模型,作爲大量複製的原型。耶穌的爲人生活,這三十三年半就是保羅在以弗所四章所提到的耶穌身上的實際。當耶穌活出這三十三半的神人生活,祂乃是頭一個神人。祂活出了一個實際的生活,與虛空、欺騙、世上的人所活的生活完全相反。祂耶穌所過的神人生活,乃是一個在實際裏的生活,也就是以弗所四章二十節所說,耶穌身上的實際,祂成了原型,預備好得着複製,在祂地上生活的終結,祂上十字架被釘死,然後在復活裏祂成了賜生命的靈,就是實際的靈,爲要進入所有的信徒裏,來行使祂複製的工作,好在所有信徒裏大量複製祂自己,使他們成爲許多神人。

那一位靈,賜生命的靈,就是實際的靈,也就是保羅在林前十二章十三節所說,我們都在一位靈受浸,成了一個身體,也都得以喝一位靈。那靈是什麼呢?那靈就是實際的靈,這就是我們所進入的這一位靈。當我們被放在這一位靈,實際的靈裏,這靈滿了耶穌的實際,那時我們才起頭開始學基督。如同一個姊妹作蛋糕,將麪糰放在模子裏,麪糰就開始學習模成這個模子的樣子。當我們受浸進入實際的靈裏,我們就開始學基督,我們就開始模成基督。這個模成的結果的產品,就是我們的學基督,受基督的教導而產生這一個蛋糕,也就是基督的身體,那一個學習模成,不是個別的,乃是團體的。不僅僅是你我分開被放在基督裏,我們乃是在這位靈裏,爲着這一個身體被放在這一位靈裏。在一位靈裏,我們都受了浸成了一個身體,結果在這位靈裏我們成了一個身體,實際的靈絕對是爲着身體。不要忘記主耶穌在約翰十四章到十六章,主耶穌講到實際的靈。祂啓示基督的身體作爲父的家,子的葡萄樹,那靈的新生的孩子的方面,是在這個上下文,祂將實際的靈這件事,引導我們進入一切的實際啓示出來。那一個實際就是耶穌活在,在地上的生活被複製到我們所有人裏面,我們都受了浸,被放在那靈裏,今天一天一天我們需要喝這一位靈,實際的靈包含耶穌身上的實際,就在我們裏面模成,調和,把我們調和在一起,使我們成爲基督身體的實際。在實際裏成爲基督的身體,這乃是神經綸的最高峯。我盼望這使我們清楚一點。

一 基督身體的實際,乃是實際的靈,就是耶穌的靈,調着我們的靈;耶穌的靈包含那在耶穌身上是實際者,也就是耶穌的神人生活—約十六13,徒十六7,羅八16,林前六17,腓一18~21上。

基督身體的實際,乃是實際的靈,就是耶穌的靈與我們的靈調和。所以基督身體的實際乃是耶穌的靈與我們的靈的調和,耶穌的靈包括耶穌身上的實際,就是耶穌的神人生活。

二 當我們活在調和的靈裏,我們就憑實際的靈,照着那在耶穌身上是實際者,照着四福音裏祂的模型,而學基督,使祂的傳記成爲我們的歷史;基督身體作爲新人的生活,應當與四福音裏所啓示之耶穌的生活完全一樣—弗一17,二22,三5、16,四23,五18,六18,加六17~18,羅一1、9,腓二5。

當我們活在調和的靈裏,我們就憑實際的靈而學基督,使我們能夠過在四福音所啓示的耶穌的生活,這就是基督的身體作爲新人的生活。所以你如果讀以弗所四章二十節到二十四節,這包括了學基督,還有那靈,耶穌身上的實際,包括脫去舊人,穿上新人,藉着在我們心思的靈裏得以更新。在二十三節講到調和的靈,就是我們的靈與耶穌的靈調和,包括了耶穌身上的實際,就產生帶進新人。這裏有太多我想說的,但我盼望主能夠更多的向你說話。

三 基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活,他們是真正的人,但他們不憑自己的生命,乃憑經過過程之神的生命而活;經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來—四5~9。

四 基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人,在基督的復活裏,與三一神在永遠聯結裏調和的生活—利二4~5,詩九二10,林前十二12,十17:

1 我們用“調和”這辭(英文mingling在這段話裏爲現在分詞—譯註),因爲這種生活仍在進行。

2 這種調和的生活,乃是在基督的復活裏,而這復活的實際就是那靈;這復活將終極完成的神分賜給信徒,並將那勝過死的生命釋放到信徒裏面。

五 被成全之神人所過這團體、調和的生活,要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷,作神的擴增並彰顯,直到永遠—啓二一2~3、9下~11、22。

願主恢復得着這個極重要的因素,就是相調爲着基督身體的實際,我知道這篇信息有許多的點,就這兩點其實就可以開兩次特會,但至終關鍵乃是在我們裏面實際的靈。要應用這點我們需要活在調和的靈裏,就是我們的靈與耶穌的靈調和,這耶穌的靈包含了耶穌身上的實際,就是祂在地上的神人生活,唯有我們活在這調和的靈裏,我們是生機的,我們也成爲祂的複製。在這裏,這基督的複製、複本,我們看見基督身體的實際以及相調這兩件事聯結在一起。麪糰需要調和,這也就是,它的結果就是基督身體的實際,這全系於我們應用這調和的靈,我們的靈與耶穌的靈的調和。阿們,我停在這裏。

 

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    發表時間 :
    2021-05-09 00:16:43
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    Kuann Hung
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