第六篇 因素六:爲着我們生命的長大並事奉上的用處,對付我們天然的個性
  • 1,494 views,
  • 05-09,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

親愛的聖徒們,讚美主,我們來到第六篇信息。弟兄們,我覺得這實在是一篇非常非常重要的信息,需要穿透我們這個人。當然,我也包括我自己。當我進入這個主題,我試着儘可能地、全面地來進入,從李弟兄和倪弟兄的職事來進入這件事,實在有太多要說的了。我要直接進入綱要。請看這次訓練的總題,召會生活之恢復極重要的因素。第六篇信息的篇題,因素六:爲着我們生命的長大並事奉上的用處,對付我們天然的個性。

 

壹 爲着我們生命的長大並事奉上的用處,我們必須對付天然的個性:

接着,我們要定義天然的個性是什麼?

一 我們天然的個性是我們與生俱來的所是,而我們的性格是我們天然個性外在的表現;天然的個性是我們裏面的所是,性格是我們外在的表現。

我們天然的個性是我們與生俱來的所是,我們的所是,這個辭非常的重要,我們與生俱來的所是。而我們的性格是我們天然個性外在的表現;天然的個性是我們裏面的所是,性格是我們外在的表現。

爲什麼我們的所是這麼重要呢?因爲這份職事告訴我們,我們的工作其實就是我們這個人的所是。我們事奉主最重要的就是我們這個人。所以在撒下的生命讀經,李弟兄在一篇信息提到,弟兄們,你要向主禱告,教導你如何供應建造的神和被建造的神到人裏面。這是什麼意思呢?特別是被建造的神是什麼意思。Ron弟兄和我花了許多時間交通這事。講到被建造的神,你如果看李弟兄全部的職事,乃是指着被建造到我們所是的神。這位神已經將祂自己構成到我們裏面。這是我們所需要供應的。我們不僅是供應建造的神,就是賜生命的靈。我們也是供應被建造的神,這位已經建造到我們這個人裏面的神。換句話說,在以弗所書三章十六至十九節,我們要禱告父,用祂的大能,藉着祂的靈,藉着祂榮耀的豐富,使基督藉着信安家在我們心裏。這就是神將祂自己建造到我們裏面。祂將祂自己建造到我們的心裏。這樣,我們就能夠將建造的神和被建造的神供應給人。

親愛的弟兄們,我要再說,倪弟兄和李弟兄一再地講到,在我們的工作和事奉中,最重要的乃是我們這個人,我們的人位。我們如果考慮一下林前十五章十節,保羅說,因着神的恩,我成了我今天這個人。他講到的是我們這個人,他這個人。然後他說,他一切的勞苦,不是我,乃是神的恩與我同在。所以一面來說,是因着神的恩,保羅成了他這個人。然後他講到他的工作,他怎麼工作呢?不是靠着他自己,不是他,乃是神的恩與他同在。這實在美妙。這裏講到不是我,乃是神的恩與我同在,就等同於在加拉太書二章二十節講到,不再是我,乃是基督。其實神的恩就是基督自己這個人位。基督作爲三一神的具體化身,實化爲賜生命、七倍加強的靈,給我們經歷並享受,分賜祂自己到我們三部分人裏面,使我們能建造起來,成爲基督的身體,預備成爲祂的新婦,帶進神的國,使基督能夠回來這個地上,建立祂甘甜、美麗的國,我們就能夠有一千年的婚筵。彼得說,在主眼中,千年如一日,一日如千年,那就是我們的婚筵之日。我不要錯過那一天。其實這也就是爲什麼我們在主的恢復中,我們要成爲主得勝的新婦。

你如果看林後,李弟兄有一本書叫作《一個在靈裏之人的自傳》,講到使徒保羅,那一個自傳就是哥林多後書。所以林後的主題其實是很有意思的,就是神的恩典。剛剛我講到林前十五章十節,但是你如果讀林後的最後一節講到,願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通與你們衆人同在。這就是三一神。但是你仔細讀的話,你會想說,神的愛應該擺在前頭,因爲是父神,然後是主耶穌基督,子神的恩,再接着是靈神的交通。但保羅把主耶穌基督的恩擺在前面,因爲恩典是林後的主題。恩典乃是主題。其實在《一個在靈裏之人的自傳》,我相信是在最後一章,在林前我們所看到的乃是親愛的在基督裏的信徒,但是這一班信徒乃是在埃及,也是在曠野中。藉着逾越節,將我們從世界,埃及,帶出來,進入曠野。我們在曠野守除酵節,那是林前五章七到八節。我們在林前看不見與美地有關的事物。我們在那裏有基督作靈磐石、靈水、靈食,有我們受浸的圖畫,也就是經過紅海。這所有的圖畫,都在林前向我們陳明,但都不是美地的圖畫。甚至在林前十章,保羅很強地警告,用以色列人爲例,警告我們,勸誡我們。因爲當他們在曠野的時候,他們不討神的喜悅,他們就無法進入美地,倒斃曠野。

那我們又是在哪裏看見美地呢?我們必須來到林後。在林後我們看見一班同工,保羅和他的同工,他們已經進入美地的實際裏。美地就是神的恩,就是神的恩。我很喜歡這一個點。你可以讀這本書的最後一章。在林後一章十二節,保羅說,我們的誇耀,是我們在一切事上,是按着神的恩行事爲人。這是他們生活的方式,是在對神的享受中來行事爲人。這不是很美妙麼?在林後十二章九節,你記得保羅說到他肉體上的這個刺,他三次求主叫這刺離開他。然後他逐漸明白,主沒有要取去這刺。主對保羅說,我的恩典是足夠的,因爲我的能力是在軟弱的人身上顯得完全。保羅就說,所以我就歡喜的,以我的軟弱爲誇耀,好叫基督的能力覆庇我。這裏基督的能力,其實就是恩典的能力。在保羅對提摩太所說的話中,他說,我的孩子,你要在基督耶穌的恩典上得着加力。所以當我們享受主,我們就得着加力,自然地活基督。我剛剛提到了林後一章十二節,十二章九節,講到保羅這個人。在以弗所三章二節,那裏提到他的工作,他的工作是什麼呢?剛剛說,他是照着神的恩典行事爲人,他活在神的恩中,不是在他乃是神的恩。以弗所三章二節是說,你若聽見,那爲着你們所賜給我,神恩典的管家職分。這裏他講到他工作是一個管家,在神的家庭中,分賜神的恩典,給神家庭裏所有的家人,這個家就是活神的召會。現在我們來到第二中點。

二 裏面的天然個性和外面的性格,乃是我們這人的精粹、素質;己在裏面,就是我們天然的個性,己顯於外,就是我們的性格。

請讀第三中點,這一點非常重要。

三 在我們的基督徒生活與召會生活中,最損害我們用處的,就是照我們天然的個性而活;個性是我們在神聖生命的長大上真正的敵人,也是破壞我們在主手中用處的主要因素。

我們在這裏講到的,都是接下來的基礎。

四 我們必須留意我們本性中,天然個性中的“瘤”;我們若對付這個“瘤”,就會長得快,在生命長大上沒有什麼阻撓,對主也會更爲有用。

我們必須留意我們本性中,天然個性中的“瘤”;我們的弟兄將我們天然的個性比喻爲“瘤”。在英文,“瘤”這個字主要是指着在樹幹上的瘤,可能是一個大的、圓形的突起物。那就是我們天然的個性。這是不正常的。這意思是,我們被塑造成某一種特別的形狀,我們的個性變得非常的突顯。我們不要發生這樣的事,我們不希望這樣的事發生在我們身上。接下來說,我們若對付這個“瘤”,就會長得快,在生命長大上沒有甚麼阻撓,對主也會更爲有用。

五 個性含示於馬太十六章二十三至二十六節的“思念”、“己”和“魂生命”這幾個辭;個性包含這一切的元素;事實上,我們可以說我們天然的個性就是我們的己。

我們若讀馬太福音的幾處經節,彼得在這裏講了一些話,顯然不是太好。主就對門徒,主當時對門徒說,祂要去釘十字架,彼得就把主拉到一旁,責勸祂說,主啊,神眷臨你,這事絕不會臨到你。主就轉過來對彼得說,撒但,退我後面去吧。因爲主若不死在十字架上,祂就不會復活。祂若不死在十字架上,宇宙中一切的難處就不會被消殺,祂就無法復活成爲賜生命的靈,好住在我們的靈裏,並且成爲我們裏面實際的靈,引導我們進入三一神所是,三一神所作,三一神將要作,經過過程並終極完成之三一神的一切的實際裏。祂要引導我們進入經過過程並終極完成之三一神的實際裏。主就接着對彼得說,你想想看,我真是感謝主,彼得還留在那裏。如果主對我說,如果主對我說,撒但,退我後面去,我可能就立刻搬到阿拉斯加躲起來了,我就不會留在那裏了,但是彼得還在那裏。這些話其實是很強的。主接着說,你是絆跌我的。因爲撒但從彼得而出。祂說,因爲你不思念神的事,只思念人的事。因此,聖徒們,我們要思念神的事,這是非常重要的。怎麼能夠這樣作呢?羅馬八章六節告訴我們,心思置於靈乃是生命平安。因此我們需要將心思置於我們調和的靈。當我們這樣作,就是將心思,就是思念神的事。

在書報中也告訴我們,將心思置於靈是什麼意思呢?就是留意我們的靈。這是很簡單的定義,就是留意你的靈。我們的靈該是我們全人最凸顯的部分。我們的靈應該是我們全人的首府。我們要思念神的事,藉着將我們的心思置於靈。當然這些經節也告訴我們,我們需要否認己,爲着主喪失魂生命,使我們在來世的千年國得着魂作爲我們的賞賜。無論如何,聖徒們,弟兄們,當我們操練喪失魂生命,我們是失去了對這世界的享受。但我們需要領會,我們的魂,心思、情感和意志,受造乃是爲着享受基督。有什麼比享受基督更高呢?對世界的享受,怎麼能夠與享受基督相比呢?對麼?因此當我們享受基督,自然我們就喪失我們的魂生命,喪失對世界的享受。

六 對付我們天然的個性,意思就是對付我們的己、我們的魂生命(22~26)、我們的舊人(羅六6)和“我”(加二20);你對主有多少用處,或對召會造成多少難處,乃在於你天然的個性有多少被治死;對付我們天然個性的路,乃是領悟並記住我們是釘了十字架的人,並且整天留在這個領悟和實際裏(20,五24~25,羅六6,八13下)。

對付我們天然的個性,意思就是對付我們的己、我們的魂生命、我們的舊人和“我”;你對主有多少用處,或對召會造成多少難處,乃在於你天然的個性有多少被治死;對付我們天然個性的路,乃是領悟並記住我們是釘了十字架的人。這是不是非常美妙呢?我們每天早上起來,對着鏡子應該說,“Ed,你已經,你是個釘了十字架的人。”在《神人的生活》這本書裏,講到一個非常重要的點,李弟兄在解釋主受浸的內在意義,他說,主爲我們立下榜樣,這榜樣就是我們需要領會,甚至我們需要說,我是個在肉體裏的人,不配什麼,只配死與埋葬。這是一個非常重大的領會。我記得我也這樣告訴訓練學員,你從訓練結訓的時候,你要有這個領會,這是很美妙的,你是個在肉體的人只配死與埋葬。我在很多場合告訴學員說,有時候你來到訓練中,就覺得說,你好像越過越差了。我說,其實你沒有越過越差,你原來就這麼差,只是現在光更照亮了,光更強了。你就開始領悟到作爲一個在肉體裏的人,你不配其他的事物,你只配死與埋葬。這是一個美妙的領會。

第六中點,我們繼續讀,就是,我們是釘了十字架的人,並且整天留在這個領悟和實際裏。聖徒們,一面來說,主上十字架,作了我們的代替。祂在木頭上,在祂的身體裏,擔當了我們的罪,這是彼前二章二十四節,取去了世人的罪,也包括了我們的罪。不僅祂是爲着我們的罪而死,祂也是爲着我們而死。祂不僅是在十字架上,爲着召會舍了自己,我們也在十字架上與祂同釘十字架。這是不是很美妙呢?祂爲我們而死,我們與祂同死。這是非常美妙的,我們需要留在,整天留在這個領悟和實際裏。

當我們來讀加拉太二章二十節,那裏的註解是非常美妙的。這邊講到有兩個我,說,我已經與基督同釘十字架,這是舊我,是舊人。這箇舊我已經與基督同釘十字架。我們需要在我們的經歷中應用這事。保羅說,我已經與基督同釘十字架,現在活着的不再是我,不再是這箇舊我,就是沒有基督活在裏面的舊我。不再是我,乃是基督在我裏面活着。所以這裏在我裏面活着,乃是新我。爲什麼是新我呢?是因爲基督在我裏面活着。當然,這裏的我就是指着我們。保羅繼續說,我如今在肉體裏所活的生命,是我在神兒子的信裏與祂聯結所活的。這裏的我就是那與基督聯結、調和並合併的我。所以我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏與祂聯結所活的。祂是愛我,爲我舍了自己。

在加拉太五章二十四至二十五節,有講到我們與基督同釘十字架的應用。這邊說,那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。我們若憑着靈活着,也就當憑着靈而行。我們應該有這樣簡單的禱告:“主使我憑着靈活着,也憑着靈而行。”你如果讀前面的加拉太五章十六節,保羅說,你若憑着靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。所以在二十五節,他是更多地闡明這件事,我們需要憑着靈活着,也就當憑着靈而行。這是更進一步說到這件事。

七 我們天然的個性就是我們的己;個性在我們裏面,個性就是我們;實際地說,否認己就是否認我們天然的個性;我們基督徒必須不斷操練我們的靈而拒絕己,並憑另一個生命,就是生命樹所表徵之釘死並復活的基督而活,藉此活基督—創二9,腓一21上,啓二7,彼前二24,提前四7~8。

我們天然的個性就是我們的己;個性在我們裏面,個性就是我們。我們天然的個性就是我們。實際地說,否認己就是否認我們天然的個性;我們基督徒必須不斷操練我們的靈而拒絕己,並憑另一個生命,就是生命樹所表徵之釘死並復活的基督而活,藉此活基督。

對我來說,這實在是個美妙的啓示,講到生命樹是表徵釘死並復活的基督。在啓示錄二章七節,生命樹的希臘文,跟彼前二章講到基督在木頭上擔當我們的罪的木頭,是同一個辭,同一個字。這邊意思是這生命樹有釘死的一方面。這生命乃是復活的生命。因此,這生命樹乃是釘死並復活的基督。聖徒們,這實在太美妙了。每一天,我們需要吃基督作生命樹。我們吃祂作生命樹,就是在吃釘死並復活的基督。換句話說,我們取用祂作我們屬靈的食物,就在這食物裏有殺死的元素。我們若真正地藉着吃祂的話來吃主。詩人說,我得着你的言語就當食物吃了。當我們禱讀這話,就在我們裏面,有一個殺死的過程,殺死我們裏面一切消極的元素。我們也是在吃釘死並復活的基督。復活的基督乃是賜生命的靈。好,我要這樣子來,用職事的話來說,基督是賜生命的生命,祂是賜生命的生命。祂是生命樹,祂是生命,並且作爲生命,祂是賜生命的靈。盼望你能夠領會這點。你如果需要幫助的話,可以讀啓示錄二章七節的註解,這裏講到生命樹的點,是非常清楚並美妙地向我們陳明這美妙的啓示。在提前四章七到八節,保羅告訴我們要操練自己以至於敬虔;這裏是講到操練我們的靈,因爲之後他就講到操練身體益處還少。這很有意思。在世界中,當你進入一所好的大學,那是在操練你的心思,也就是你的魂領頭的部分。並且在世界上還有許多的體育館,有人作體操,活動,來操練他們的身體。但是誰在操練他們的靈呢?聖徒們,現在我們是在操練我們的靈,拒絕己,拒絕我們自己,好憑基督作爲釘死並復活的基督,就是生命樹而活。

聖徒們,講到操練自己,在希臘文的字根,與體操這個辭的字根是一樣的。這個字根就是體操這個辭的由來,在範恩的字義解釋就向我們指出這件事。如果我可以這樣說的話,我要說,我們需要像體操一樣操練自己,作體操以至於敬虔。當你進到召會生活,這就是召會生活的意義,要操練我們的靈,結果就是神在肉體的顯現。當然你可以說,以至於敬虔的結果就是,基督從我們活出,作爲三一神的彰顯、顯明與說明。

貳 我們在主的工作上不該受天然的個性限制;反之,我們必須學習過反對自己,就是反對我們個性的生活;凡是我們自己的,凡是出乎我們的,都不能帶到對主的事奉中—羅一9,七6,林後三3~6,四5:

第二大點,我們在主的工作上不該受天然的個性限制;弟兄們,我向主禱告,昨天我實在享受主,我覺得主真是與我們同在,但我要怎麼講呢?這篇信息的話是真正的健康食品。你知道有一些,當你去超市的時候,有人在賣苜蓿芽;對我來說,很遺憾,因爲我成長的背景,這些食物對我真的是難以下嚥。我真的很不喜歡這些健康食物,但我實在很盼望,我們都將這些真正的,這篇信息裏真正的健康食物吃下去。

有一次我在安那翰服事的時候,我與李弟兄一同服事,然後弟兄們當時正在服事Ball Road上面會所的建造。他們就對我說,“Ed弟兄,你要不要請李弟兄來一起跟我們用午餐?姊妹們預備了漢堡給我們吃。”我就問李弟兄說,“李弟兄,你願不願意來跟我們一起用午餐呢?”他就說,“Ed弟兄,太好了!我要去。”他就說,當時李師母在餐廳裏,“李師母,我可以去麼?Ed弟兄邀請我吃午餐,我可以去麼?”她就說,“可以,你可以去”。他就說,“讚美主!”然後我們就去Ball Road的會所,到了餐廳,有一個姊妹看見李弟兄,她就立刻進了廚房,就爲他預備了一些所謂的健康食品。我不記得那些是什麼食物了,她就把這些食物放在他前頭。你知道李師母一直是照顧李弟兄,給他吃很健康的食物,但是這個時間不一樣;所以李弟兄就對姊妹說,“姊妹,你雖然愛我,卻沒有啓示。我要吃漢堡!”我想說,我不知道李弟兄還有什麼時候有機會吃漢堡?所以我就趕快去幫他拿漢堡,我就問李弟兄說,“李弟兄,你漢堡裏要加什麼?”他就說,“Ed,全部都加進去。全部都要。”那實在是個很美妙的時候。我還記得餘潔麟弟兄那時也跟我們在一起,那個時光實在是很寶貝。

第二大點接着說,反之,我們必須學習過反對自己,就是反對我們個性的生活。弟兄們,這真的是我們需要的健康食品,健康的食物,我們需要學習反對自己,反對我們的個性。我要向你們作,用我自己來給你們作見證。當我還在歐文的時候,我們那時候,我與李弟兄坐在第一排,因爲有一些原因,Benson弟兄不在那裏。通常Benson弟兄會坐在李弟兄的一邊,我會坐在另一邊。餘潔麟弟兄也都會陪伴李弟兄,也會在那裏。但是當時Benson不在那邊,然後就有聖徒開始在聚會中講一些長篇大論,李弟兄就說,不要,就跟我說,“Ed弟兄,你要告訴那個弟兄坐下,不要講那麼長,留時間給別人。”然後我就,我其實是很糟糕,我就說,“李弟兄你說什麼?我沒有聽清楚。”李弟兄說,“我說你告訴那個人坐下,把時間留給別人說。”這實在是反對我的個性。他知道這跟我的個性是不一樣的。然後我就說,我就對主,裏面對主大叫說,“主啊,我要以你爲我的生命與人位。”我就站起來說,“弟兄,請坐下。留時間給別人分享。”他聽了我的話。我說,“啊,讚美主!”結果又發生了同樣的事,我又需要再講一次;結果又發生了第三次。無論如何,我覺得我在那裏,我裏面真的有一些東西被破碎了—我天然的個性。其實我經歷過好多這樣的事。你實在需要反對你自己,反對你的個性。

接着綱要說,凡是我們自己的,凡是出乎我們的,都不能帶到對主的事奉中。

所以這就是保羅爲什麼在羅馬書一章九節講到,在我靈裏所事奉的神。在七章六節他說,在靈的新樣裏服事,我們是在靈的新樣裏。林後三章三到五節,這邊說到,保羅的工作乃是用神聖奧祕的墨水,就是活神的靈,寫在主子民,主所揀選的人的心版上。這意思是我們的心應當是軟的,活神的靈是墨水,而那個內容乃是基督,當人讀到的乃是基督。我們需要作這樣的人。保羅說,神使我們夠資格作新約的執事,這是什麼意思呢?他的意思是,你不是字句的執事,換句話說,你不是許多訊息的執事。

我們當然非常寶愛聖經,我們寶愛這本書。但是我們要將書裏的訊息轉成啓示,這就是爲什麼我們需要禱讀聖經。我們永遠不能說,我們沒有什麼可以禱告的。看看你手上的聖經,我不知道,我記得在民數記有一章講到,以色列人有很多的牛車,這些牲畜,這些牛,十二個支派,一再地講到他們獻上禮物,這所有的記載。那時候我與一個弟兄配搭,我就說,“弟兄,這到底在講什麼,我真的不懂。”他就對我說,“Ed,我們來禱讀。”當然,我們禱讀了一次,還有十一次重複第一個記載,那至少我們禱讀禱讀,我就很被主摸着。但坦白講,我還是不知道那是什麼意思。我實在很需要職事的幫助。

新約的職事乃是靈的職事,是那賜生命的靈的職事。所以其實那靈就是新約。你有看見麼?我們說,我們是新約的執事,是那靈的執事,因爲那靈賜人生命。在林後四章五節,我非常寶愛這節,保羅說,“我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌爲主,也傳自己爲耶穌的緣故,作你們的奴僕。”你知道,聖徒們,我們要一直有這樣的禱告:“主,拯救我,叫我不要傳自己。”當我們照顧人的時候,我們都需要以各種方式將主的話供應給人,但我們不要讓人留下一種印象,他們的印象乃是我們自己,那就太糟糕了。我們要傳基督耶穌爲主。

一 有的弟兄天然的個性非常自信;他們應當不斷地拒絕己並倚靠復活的三一神,藉此翻掉他們的自信—一8~9。

如果你是個很強的人,請注意,自信、講到自己,自己的、對自己的信心,對自己的信心是非常糟糕的,非常不好。這就是你記得保羅在林後一章八至九節,他說,“我們不願意你們不知道,就是我們被壓太重”,下面四個字很重要:“力不能勝”。弟兄們,我們都能見證,在主的主宰裏,祂有時候會帶我們,把我們擺在一個環境中,是叫我們力不能勝。你知道,我們在己裏的時候,我們是沒有辦法應付這個局面的,這是超過我們天然人的力量所能應付的,是我們力不能勝。所以爲什麼保羅會被帶到這樣的光景中呢?因爲接下來保羅就說,“甚至連活命的指望都絕了。”你如果讀這句話,這樣的絕望其實是非常強的講法,這樣的情形是非常,是一個谷底的情形。但是保羅繼續說,“自己裏面也斷定是必死的,叫我們不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神。”有一個翻譯說,叫我們不再信靠、相信、信託自己,而是信靠那叫死人復活的神。

你是信靠自己,還是信靠神呢?我們要這樣說很簡單,但你是不是真正的這樣活着呢?聖徒們,主要把我們帶到一種情形裏,是使我們力不能勝,叫我們不再信靠自己,只信靠那復活的神。復活的神乃是在不可能的範圍裏,所有我們的事奉都應當是在復活裏。意思就是在不可能的範圍裏,在人是不能的,在神凡事都能。我想我們都能見證,我們所有人,主都這樣子帶領我們。有時候我們的事奉,或是我們朝的方向,我們唯一能夠成功的方法,就只有靠着我們裏面的這位神,那是唯一的路。因爲在我們是完全不可能的,但是在復活的三一神作爲賜生命的靈在我們的靈裏,卻是可能的。在人不能,在神凡事都能。這就是我們的基督徒生活,也是我們的召會生活。這是我們的召會生活。

我們知道彼得否認主三次,到了約翰二十一章十五到十七節,主在那裏恢復彼得,恢復他向着主的愛。主對彼得三次說,你愛我比這些更深麼?彼得否認主三次,很有意思的,主也三次問他說,你愛我麼?在彼得說,你知道我愛你。主就說,餵養我的小羊,牧養我的羊,餵養我的羊。換句話說,你若愛我,你就要作一個餵養小羊者,餵養羊者,牧養羊的人。你要與我天上的職事配合、合作、同工來牧養人。

聖徒們,我們都有這個領會,甚至傳揚福音就是對不信者的牧養。想想約翰福音三章,尼哥底母還不信,那就是主的牧養。約翰福音四章,撒瑪利亞婦人,主也在那裏牧養她。我如果像主一樣是個偉大的神人,到了撒瑪利亞的敘加,我可能會在每一棵樹上貼一張海報,上面寫着,“來看神。”但是主沒有這樣作,主對撒瑪利亞婦人,這樣美妙地說,祂對她說,當撒瑪利亞婦人講到基督的時候,主說,這與你說話的就是祂。她就撇下了她打水的器具,回到村莊裏,說,這個人將我已過作的一切,都給我說出來了,我沒有對祂講任何事。因爲在之前,這個女人說,我沒有丈夫。主說,你說的對了,你有過五個丈夫。這好像好萊塢的劇情一樣。你說我有五個丈夫是不錯的,因爲現在與你在一起的不是你的丈夫。她就說,先生,我看出你是個申言者。然後,後來主把她的情形說出來了,於是她就作了這個見證。這就是主的路,一對一的接觸,一對一的牧養。於是,整個村子就來見主,來聽主。於是他們告訴撒瑪利亞婦人說,現在我們信祂,不再是因你的話,而是因爲我們親自聽見了祂,知道這真是世人的救主。這實在很美妙。因此聖徒們,我們應當寶貝我們與人一對一的接觸,一對一的傳福音。

聖徒們,我常常分享我的故事。我是在一個自助洗衣店得救的。有一個人在洗衣機裏留了一張單張,一個福音單張,我拿起了單張。那時候,我後面是乾衣機,我就在那裏讀這個單張,我就讀了上面的禱告接受了主。有一天,我真是盼望能夠見到把單張留在那裏的那個人,無論是一個弟兄還是姊妹,他絕對不知道發生了什麼事。我要說如果不是那張單張,我不會娶到我的姊妹,我不會蒙重生,我不會進到休斯敦召會中,我不會進到主的恢復裏,這一切發生在我身上的事。昨天我也這樣對主說,主啊,你知道,我只是想要這樣講,主啊,你知道我一生中發生最重大的事就是接觸到了李弟兄。這實在能夠遇見這樣一個人,講一句話、兩句話,就能夠改變人的一生。我從來沒有遇見過這樣的人,無論如何,如果沒有那個單張,我絕不會經歷這些事。

我們回到彼得。彼得對他自己的天然的力量非常有自信,他對主說,即使衆人都否認你,我絕不會否認你。換句話說,他其實是在對主說,你看看這些門徒,我也許不該這樣講,但其實他的意思是說,你看看這些人,他們都是懦夫,我纔不像他們,我絕不會否認你。但是主對彼得說,彼得,在雞叫之前你要三次否認我。這就完全應驗了後來發生的事。爲什麼主要這樣說?原因是彼得天然的力量必須被否認、被對付,所以主允許彼得完全徹底地失敗,當面否認主。你記得主回頭看他,那完全摧毀了彼得的天然自信。他當面否認主,就在雞叫三次之前,這使他天然的力量和天然的自信被對付。所以你記得,彼得在約翰二十一章領頭退後,他說我要去打魚,就是說我再也不要全時間了,然後其他的門徒也說,我們也去打魚,我們也不要全時間了。當他打魚的時候,他從主的呼召退後了,但是重點乃是,他甚至在他對主的愛也是天然的,也因着這次的失敗受了對付。連他對主的愛也需要被對付,我們對主的愛必須是祂自己。神就是愛,我們怎麼愛主呢?我們是以主自己爲我們的愛。有一首詩歌,應該是蓋恩夫人寫的,它說,“我愛我主,非用天然之愛,我無可以給你,主我愛你,這愛全然屬你,使我活在你裏。”彼得當時滿了自信,對他天然的愛滿了信心,所以我們要看見主如何讓他失敗,並且來恢復他。結果,彼得就不再對他天然的力量有任何的信心來跟從主。甚至他的愛也是他天然的力量。

我認識一個弟兄,親愛的弟兄,他實在非常有恩賜。但他在一個大的風波里,他從前是個非常絕對的人,但是因着風波他失敗了。Howard Higashi弟兄有一次跟我交通這件事,他對我說,Ed弟兄,因爲Howard弟兄非常認識這個弟兄,這非常的遺憾,他對我說,這位弟兄從來沒有被主破碎過。換句話說,他的絕對是沒有主的絕對,意思是他是個絕對的人,但不是以主爲他的絕對。聖徒們,倪弟兄有一次說,有四個頂寶貴的字。你想,四個頂寶貴的字是什麼呢?請聽,無依無靠,無依無靠,我們應該有這個領會。我們在一切事上,在任何的事上都是無依無靠的。

二 人在神面前越沒有蒙光照,越以爲順服神是容易的事;人越是說出便宜的話來,越是證明他還沒有出過代價;話說得與神很親近的人,恐怕離開神最遠—太六1~6、16~18,路十八9~14,腓三3。

人在神面前越沒有蒙光照,越以爲順服神是容易的事。這是不是很實際呢?聖徒們,我裏面最近常常想起一件事,在使徒行傳講到聖靈要賜給那順服祂的人。我以前常常覺得,順服神好像是舊約的事,但是弟兄們,在我裏面最近有這個很新鮮的領會,其實主順服的生命也就是我們的生命,我們的主順服父,祂完全的降服、順從、順服父,祂的生命乃是一個順服的生命。我們在天然的人裏,沒有辦法順服,我們如果可以的話,那也應該拒絕。我必須見證,我在我天然的人裏,沒有辦法順從,但是我能夠取用主作我順從和順服的生命。

第二中點繼續說,人越是說出便宜的話來,越是證明他還沒有出過代價;話說得與神很親近的人,恐怕離開神最遠。這是非常嚴肅清明的話,我們要將這些點帶到主面前禱告。

在這裏我引用了馬太六章,主在這裏所說的話的重點,就是說當你獻上禮物的時候,應當是在隱密中,這幾個字很重要,在隱密中。你們的父在隱密中察看,必要報答你。我們的禱告要進入你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你的父在隱密中察看,必要報答你。這給我們看見,我們需要很多隱密的經歷,我們需要與主有隱密的歷史,意思是我們要深深的、隱藏的生活,紮根在祂裏面。你知道,在舊約裏告訴我們,以色列人的餘民要向下紮根,向上結果,這其實就是神命定之路。神命定之路,就是向下紮根,花個人的時間與主同在,並且向上結果。若是沒有向下紮根,就是在隱密中的這些事,就沒有辦法向上結果。然後主繼續說,我們還需要在隱密中禁食。在路加十八章講到一個法利賽人,大言不慚,這裏講到兩個人,上殿裏去禱告,一個是法利賽人,另一個是稅吏。請聽,我沒有辦法全部講,但我要強調這邊說,法利賽人站着自言自語地禱告說,他甚至不是在向神禱告,他是在自言自語的禱告,他禱告什麼呢?他說,神,我感謝你,我不像別人。聖徒們,我們如果在光照,我們若蒙了光照,我們就會說,主,我完全像別人一樣。我每天都需要主的憐憫,若是沒有主的憐憫,我就像任何人一樣。但他說,我不像別人,勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。這裏有個稅吏想要跟神禱告,我纔不像他一樣。這是自言自語的禱告。他說,我一週禁食兩次,從我所得的都獻上十分之一。然後,那稅吏卻遠遠地站着,連舉目望天也不敢,只捶着胸說,神啊,寬恕我這個人。他說,神啊,寬恕我這個罪人。意思就是,願神對我得以平息,我與神的光景能夠平息,按着神公義的要求,能夠被滿足,使我與神得以平息,得以個人、私下、情深地接觸神。所以他說,神啊,寬恕我這個罪人。他承認,他不是說,神啊,寬恕罪人。他是說,我這個罪人。這是他多麼的蒙光照、被定罪,他說我這個罪人。然後經節說,我告訴你們,這人回家去得稱爲義,那人卻不然,因爲凡高擡自己的必降爲卑,降卑自己的必升爲高。

腓立比三章三節說,這節很需要我們禱告,說真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。我願意作一個肉體被割除,拒絕我們的肉體的人。根據這一節,那在神,憑神的靈事奉,是在基督耶穌裏誇口,當我預備的時候,我就跟主說,主啊,求你赦免我,因爲我們常常是在自己裏誇口。我們可能是隱藏地誇耀自己的屬靈。就像彼得對主說,我愛主超過任何人,我比其他人都還要絕對,但我們的誇耀,應該是在基督耶穌裏誇口。我們唯有在祂裏面誇口,祂也是我們唯一的誇口。然後它接着說,我們不信靠肉體,這裏的肉體還不是指着我們敗壞的身體,它所說的,是在神眼中整個我們墮落的三部分人都是這裏的肉體。就像挪亞的時候,聖經說,人成了肉體,那是整個人成了肉體。我們不信靠肉體,我們乃是信靠三一神,在我們裏面能夠作那不可能的事。

你知道在生命讀經有一篇信息告訴我們說,要作基督徒,是不可能的,要作得勝者也是不可能的,唯有在我們裏面賜生命、七倍加強的靈,就是基督作爲那靈在我們的靈中能作得勝者,祂能夠作得勝者。所以在啓示錄三章,主對老底嘉召會所說的,講到他們的賞賜。祂就說,得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。意思就是,你若跟從我,你就要跟從我到寶座上,你要與我同王。但我們要領悟的是,主得了勝,祂是那位獨一的、單一,唯獨祂是得勝者。這位得勝者就在我們的靈裏,我們不該接受謊言說,我們不能成爲得勝者。當然這看起來好像跟我剛剛所說的是相反的。但其實說我們不能成爲得勝者,也是一個謊言。爲什麼呢?因爲這獨一的得勝者就在我們的靈裏。我們可以告訴主說,“主啊,將你自己從我們裏面活出來,作爲那獨一的得勝者,我要經歷你、享受你作爲獨一的得勝者,使我成爲你這得勝者的複製。”

三 有的弟兄天然的個性是,若是環境不齊備、條件不夠,他就不作;我們不要有一種天然的個性,一定要怎樣才能作工—彼前四1,林前九23~27。

有的弟兄天然的個性是,若是環境不齊備、條件不夠,他就不作。好,請想想這句話,若是環境不齊備,條件不夠,他就不作;我們不要有一種天然的個性,一定要怎樣才能作工。我從前去臺北的時候,這是一次四十天給長老弟兄們的行程。那時我住在三會所,當時李弟兄在一會所,我住在三會所。有一天,李弟兄打電話給我,對我說,“Ed,我要你來一會所,幫我一起作生命課程。”當然我就前往一會所。當時一會所書房的辦公室完全是開放式的,我自己是習慣有自己的辦公室,是個人的,這樣子我才能好好工作,沒有噪音,沒有任何的打攪。但是,當我到了那裏,我一看,我前面是朱摩西弟兄,旁邊是他姊妹,每一個聖徒都在那裏工作。我必須跟主說,“主啊,我實在需要你作我的生命和人位,好在這個環境中作工,像這裏的每一位聖徒一樣。”李弟兄也作過這樣的例子,說過這樣的例子。他說,當他到臺灣的時候,他是在他的茶几上作文字工作,在茶几上,而且他有好多的孩子。你知道我也有四個兒子,但是李弟兄有八個孩子,你能想象麼?八個孩子,然後還在茶几上作稿。李弟兄是這樣作工的。

聖徒們,我還要講一個例子。需要拒絕我們天然的個性,在看起來不齊備,條件不夠的環境下作工。那一班、頭一班去俄國全時間的同工,他們是在嚴酷的冬天去的,那時是一月。請聽,當時俄國的冬天是冷到不能再冷。在一九九三年,有一小羣的同工們與李弟兄聚集,李弟兄看着我和餘潔麟弟兄說,弟兄們,我要你們去俄國訪問,去莫斯科,那是一月,我要你們去莫斯科。然後,交通完,他就對我跟餘弟兄說,好好去那邊度個假。那有人在一月去莫斯科度假呢?感謝主,我很高興我還是去了,我在那裏真是享受主到極點了。但我實在爲着那些出代價去那裏事奉的聖徒感謝主,那非常的摸着當地的俄國人,他們想說這班美國人是什麼?是誰?他們是冬天來到我們這裏,而且他們住了就不走了。我九三年去的時候,我記得我到了旅館,那時候看見有一個比我高一點的弟兄,帶着俄國的皮草作的帽子,一個俄國的大衣。我看着他,仔細看,一看,Benson弟兄,我看到他真高興。他看起來就像個俄國人,向着俄國人他成了俄國人,這實在太美妙了。你能夠想象麼?他拒絕他天然德州人的個性,一個德州人穿得像個俄國人,這實在是太了不起了。

四 我們需要靠着生命與神同工,這生命能適應一切處境,忍受任何對待,接受各樣環境,在各種情形裏作工,並把握各種機會,好完成職事;我們必須學習事事處處經歷基督的祕訣—林後六1~2,腓四5~9、11~13。

我們需要靠着生命與神同工,這生命能適應一切處境。我時常告訴要畢業第四期的學員,對他們說,聖徒們,你要注意這個,你裏面沒有適應一切的生命,但是你的生命不能適應一切,但是你裏面有另一個生命可以適應一切的處境。不僅如此,這一個生命可以忍受任何對待,接受各樣環境,在各種情形裏作工,並把握各種機會,好完成職事。我們需要這樣子學得經歷基督的祕訣,在一切事上,在每一種處境裏,經歷基督。保羅說,我已經學得祕訣。我還記得,講到在各種、任何的環境,各樣的環境裏作工。在一九九三年,當我去俄國,我們有一個大的福音聚會,那時我被分配到在一個晚上要傳福音,那時當我走向這個講堂的階梯時,我遇見一個俄國人想要跟我說話,當然我不會講俄文。當時有一個弟兄叫作Matt,Matt當時還很年輕,他的俄文非常好,他就爲我翻譯,這實在很寶貝,我非常寶愛這位弟兄。當他爲我翻譯的時候,我們實在是在靈裏相聯,無論如何感謝主,爲着這個機會到那裏服事感謝主,我們裏面有一個生命叫我們能夠學得祕訣。在每一件事上,在每一種處境經歷基督。

五 天然的個性有一類是“英雄”型,這一型的人作什麼事都要作得令人印象深刻,作得完全而完整;另一類的天然個性是“非英雄”型,非英雄型的人作什麼事都不徹底、不完全。

天然的個性有一類是“英雄”型,有些人以爲自己是英雄。好我要說,有一本書告訴我們,有一個姊妹嫁給一個弟兄,可能覺得他是個英雄,是個Hero,但是過一段時間就發現他不是英雄,他不是Hero,他是Pharaoh,他是法老。無論如何,我們的天然個性可能想要作個英雄。這一型的人作什麼事都要作得令人印象深刻,作得完全而完整。但聖徒們,我們享受主,我們就領悟到,我們沒有辦法每一件事都作得完美,我們作不到。如果我們可以,我們就不需要主了。比方說,當我們寫肯定與否定的文章的時候,總是會有一些瑕疵。David弟兄,你也一起寫肯定與否定,你有沒有寫過一個完美的論文呢?我從來沒有過,我每一次都是先把我的文章給Ron弟兄看,如果他覺得好,我就好了。這一次,最近我寫了一篇,當我交給他的時候,我對他說,我就說我實在不知道我在作什麼,其實我已經非常,花了很多時間在這篇文章上。我對Ron說,我不知道他會說什麼,我說,這個文章實在很需要有人幫我校對,請自由的,如果要改正什麼,要調整我甚麼,請你不要受拘束。你甚至可以退回這篇給我,都沒有關係。我就再作,沒有關係。他告訴我說,Ed這是你寫過最好的一篇論文。我就說,哦,讚美主,我實在非常高興。我其實感到很驚訝。無論如何,我們不該想要作英雄。

另一類的天然個性是“非英雄”型,非英雄型的人作什麼事都不徹底、不完全。你知道,其實我們連掃地有時候也需要成全,有一次,當我掃地的時候,有一羣弟兄,他們是鋪設膠地板的弟兄們,他們就教我要怎麼掃這個地板。你沒有辦法想象,當他們教我的時候,他們一掃,所有的灰塵,每一點灰塵都被掃到畚箕裏面。乾乾淨淨,乾乾淨淨。所以我就得着了幫助,他們告訴我,我在掃地板的事上是一個非英雄,我都沒有掃乾淨,所以爲着弟兄們感謝主。

六 有些負責弟兄在他們天然的個性中有很強的成分,使他們不能與別人配搭合作;這樣的弟兄通常很能幹,但也很容易在召會生活中引起難處;他們的個性甚至會帶着支配的態度、壓制的靈、批評的說話以及注重規條且不赦免的靈。

有些負責弟兄在他們天然的個性中有很強的成分,通常這就是風波的起因,使他們不能與別人配搭合作。通常有一次Benson弟兄跟我們分享,當他們事奉的時候,他會找一些聖徒們,要他們到俄國服事。李弟兄總是會問Benson這句話,他們能夠配搭麼?他們可以配搭麼?李弟兄只要知道這一件事,所以這是件非常重要的事。

這個很強的成分,使他們不能與別人配搭合作;這樣的弟兄通常很能幹,但也很容易在召會生活中引起難處;他們個性甚至會帶着支配的態度、壓制的靈、批評的說話、以及注重規條且不赦免的靈。很遺憾的,在風波中我們都看見過這樣的事。這個壓制的靈是什麼呢?就是壓制交通。當我跟李弟兄,或是跟Benson在一起的時候,李弟兄無論分享什麼,或是吩咐我們作什麼,他總是把這個感覺放在我們裏面。他說,他也許不是逐字這樣講,他的意思就是說,當你在一個聚會裏,例如一個長老聚會,或者同工聚會,一定要帶進一種氣氛,讓弟兄們感覺,他們能夠自由地敞開他們的心來交通,而不會覺得受威脅,或是覺得不安。換句話說,他們不會害怕敞開自己來交通。但是如果我們太強了,也許這個弟兄,如果Ed弟兄太強了,有一個支配的態度,壓制的靈,批評的說話,弟兄們就不敢把他真實的感覺講出來。我也沒有辦法被平衡、被調整,也沒有辦法被十字架除去。所以我們就失去了這個弟兄裏面的感覺。說不定那就是主的帶領。無論如何我們不該有個壓制的靈。

作爲領頭的弟兄,我們特別要留意。像是一個醫生需要懂得我們的病人來醫治他們。我們不要有批評的說話。你知道,也不要批評別人,以及不赦免的靈。你記得在《活力排》這本書裏面,有一篇信息講到愛有效能,並且在《愛心的話》這本書裏,李弟兄說到說,一個規條,不赦免的靈,正在全球各地散佈。但是李弟兄要用什麼對抗這件事呢?愛有效能。愛應該在廣泛地散佈,感染在各地的召會中。因爲愛能夠在我們全人裏面得勝。愛是有效能的。

這就是爲什麼李弟兄最後跟安那翰召會長老的話。當時我們到山上禱告交通。我們在一個屋子裏面,晚上有交通,隔天又要整天交通。餘弟兄去找李弟兄,問他,有沒有什麼負擔要對長老們說的。然後當餘弟兄回來的時候,我們問說李弟兄要跟我們交通什麼呢?當然我們都有各樣我們自己的天然觀念,想說李弟兄可能會講什麼。但是他說,告訴安那翰的弟兄們,他們需要彼此相愛。他們的妻子需要彼此相愛。他們又要愛彼此的孩子。聖徒們,這就是活力排。這就是活力排。

當他這樣講的時候,你們要彼此相愛,愛彼此的妻子,愛彼此的孩子。你知道我絕不會想到他要說的是這個。

我記得李弟兄召開一個聚會,那裏都是長老同着他們的姊妹。那一次我能夠跟我的妻子坐在第一排,那實在是非常甜美,非常好的事情,非常美妙的事。而且我們還需要愛彼此的兒女。我們需要愛彼此的兒女。你知道,這個Shartel弟兄,我想你也可以見證,你的爸爸媽媽雖然很好,但你還是需要我,對麼?你還記得我們在餐廳裏的交通麼?那對我來說實在是一個存到永遠的回憶,但非常的美妙。我的孩子也是一樣。我的孩子也是被聖徒們照顧的。你知道我的兒子Aron,他之前在全時間訓練的時候,他回到家就說,爸爸,你知道說,李榮輝弟兄分享這個真是太棒了。我就在想說,我也講過同樣的啊,你爲什麼都沒有覺得很棒呢。但是當李榮輝弟兄一講,他是這樣的敞開,這樣的敞開。

然後我現在看Jimmy弟兄,Jimmy非常愛我的其中一個兒子。他照顧他,牧養他,堅定持續,不斷持續地牧養他。因爲Jimmy愛這個孩子,這個孩子也愛Jimmy。你知道這些青年人,這些孩子們有最好的雷達,你知道,你在召會生活裏面長大,兒童班,你都有一個雷達,一個天線,你可以判斷說,十二點鐘方向的弟兄他是愛我的,兩點鐘方向的弟兄,我要趕快逃,我絕對要趕快逃離他。因爲我只是他的功課,我只是剛好被分配到,分配給他照顧而已。你知道麼?也許有一些青年人分配給你。這其實沒有甚麼不對。但你需要爲他們禱告,使你能夠摸着他們的心,以神的愛來愛他們。他們也會知道,你是真的愛他們。你顧惜他們,使你能夠餵養他們,就能夠保守他們在主的恢復中。

七 其他的負責弟兄可能有一種天然的個性,希望所有人都喜歡他們,不願意得罪任何人;這限制了他們在主工作中的功用,因爲當主要藉着他們誠實坦率地向聖徒們說警戒或警告的話時,他們不會開口—參西一27~29,帖前五12~13,林前十5~13,來三7~19,十二25:

其他的負責弟兄可能有一種天然的個性,希望所有人都喜歡他們,不願意得罪任何人。有一些,弟兄們,我要這樣說,我記得有這樣一位弟兄,他實在是個很好的弟兄。你知道,如果李弟兄可以誠實地對你說話,那表示他在你裏面有這個地位。其實這乃是一個稱讚。他不能對每一個人很誠實地說,但他可以這樣子直接地對你說話,你知道我的意思麼?

有一次有一位帶頭弟兄,他站起來鼓勵聖徒們要來參加禱告聚會,在安那翰。這樣的負擔其實是非常好的。我不知道那時候,我是一九九三年搬到安那翰,那時風波纔剛發生。禱告聚會非常的低靡。我第一次參加那裏的禱告聚會的時候,我們唱了一首詩歌。我覺得那詩歌唱得真是死,真是死。我裏面就呼求,主啊,我真的需要操練我的靈,才能參加這個聚會。但是那時候李弟兄是不在那裏的。然後過了幾周,李弟兄打電話給我,說,Ed弟兄,我要參加禱告聚會。禱告聚會見。從那個時候開始就越過越好。每一件事就越過越好。好,但我的重點是當這位弟兄鼓勵聖徒來參加禱告聚會的時候,其實這些話,不是聖徒們很愛聽的話。但是李弟兄是這樣對這個弟兄講的,“弟兄,你的難處就是你希望每一個人都喜歡你,你想要作一個好人,你想要受人的歡迎。你不想要得罪人。但是你這樣是不能建造召會的。當你要講到這個負擔的時候,你如果怕得罪人,你就沒有辦法建造召會。”但許多時候,主要我們警戒聖徒。甚至你如果讀聖經,保羅也有許多警戒的話,警告的話。甚至希伯來書有五個警告。爲着這些警告讚美主。在經文裏,在職事書報裏都有警告的話。你如果要每個人都喜歡你,不敢得罪人,召會就不能得着建造。你必須向着主忠信。主要你說什麼,你就說什麼。但主不要你說什麼,你就不要說什麼。你不要,你必須能夠敞開地說坦率的話。

李弟兄一次在哥林多前書的信息講到。有一次,李弟兄的話是這樣的強。當我回去住的地方時,我整夜沒有辦法成眠。那是講到我們的懲罰和賞賜。我們應該享受主到一個程度,讓祂能夠作我們來世的賞賜。但是當我們讀到林前十章,保羅將哥林多人比作以色列人,拜偶像的人。這一切消極的事。我對主說,主啊,我該怎麼辦?我是光景這麼差。但下一場聚會,我來的時候,氣氛卻變得非常的明亮。李弟兄說,路德馬丁說,你要一手拿杖,刑杖,另外一手拿着蘋果。晚上聽過了刑杖的話,隔天早晨就是蘋果的供應。無論如何主用那個聚會供應了我們。

綱要這裏說,這限制了他們在主工作中的功用,因爲當主要藉着他們誠實坦率的向聖徒說警戒或警告的話時,他們不會開口。意思是說,我實在感謝主,當我進到休斯敦召會的時候,弟兄們忠信的向我們講到警戒的話,這些警戒、警告的話。保羅說我們要勸戒警戒聖徒。這些警告甚至是溫和的責備,熱切的責備。你必須是基督,活基督,好叫你能夠溫和而熱切地責備勸勉人。

有一次當Francis Ball弟兄和我去見李弟兄。他對我們說,弟兄們,在這個光景裏,你需要操練四個美德:誠實、愛、智慧、以及耐心。我們離開李弟兄的家,彼此就說,唯一能夠作到這四個美德的,就是活基督。我們是不可能,唯有基督能作我們的誠實、愛、智慧和忍耐。當我們對這班弟兄姊妹,特別是這一班弟兄們交通的時候,唯有基督能夠到這些美德。

希伯來三章非常的美妙。保羅說,“弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存着不信的噁心,將活神離棄了。”這裏不信的噁心就是偏離、轉離主的噁心。我實在感謝主,因爲這裏保羅說,弟兄們,你們要謹慎。爲着有人說,你們要謹慎,感謝主。這裏的話告訴我們,我們要將我們的心轉向主,保守我們的心轉向主,永遠不要偏離,離棄活神。總要趁着還有稱爲“今日”的時候。聖徒們,你要記得,“今日”這個辭在希伯來書是一個重要的辭。我們沒有明天,我們只有今天。我們沒有昨天,只有今天。我還記得李弟兄一直講“今日”這個辭。他說忘掉艾爾登會所。艾爾登會所很美妙,當然。但我們只有今天。忘掉五年前,我們只有今天。他一直強調今天,今天,今天。一句一句。他一再地講今天。一再地重複這個辭。這對我來說實在是個神聖奧祕美妙的信息。當他講完最後一句的時候,整個會衆都站起來說,今天,今日,今日。那實在太榮耀了。你在我們的資料庫裏還能夠找到這一篇信息。

1 不僅如此,那些有這樣個性的人會對聖徒表現出天然情感的“凡火”,甚至到一個程度,使他們在照料召會、聖徒和工作時缺少正確的鑑別力與合式的監督—利二11,十1~2,民六6~7,腓一9,彼前二25,五2,來十三17。

換句話說,當你照料聖徒的時候,你需要爲着這個人向主禱告,給你正確的鑑別力,知道他的需要是什麼,他現在在哪裏。你如果有天然的情感,你如果只是想要這個人喜歡我,我不要得罪他。你對這個人有天然的情感,就會失去、缺少正確的鑑別力。關乎到這些情形,正確的鑑別力與合式的監督,這不好。

2 拿細耳人之願的主要部分乃是使自己與來自天然感情的死亡分開(民六6~7);此外,素祭裏沒有蜜,意思是在基督裏沒有天然的感情或天然的良善(利二11,太十二46~50,可十18)。

這是不是很美妙呢?在基督裏沒有天然的感情,或天然的良善。在這裏我用了馬太十二章,當主對羣衆說話的時候,這邊有人對祂說,“看哪,你的母親和兄弟站在外面,要找你說話。”如果有人這樣說,我一定會立刻說,哦,我要趕快去找我的母親和兄弟。但主卻回答那對祂說話的人說,“誰是我的母親?誰是我的弟兄?看哪,凡實行我在諸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母親了。”這意思不是主不在意祂的母親。甚至祂在十字架上的時候,祂對約翰說,看哪,看哪。對約翰說,看哪,你的母親。對馬利亞說,看哪,你的兒子。對約翰說,看哪,你的母親。

八 我們中間任何一次背叛的源頭乃是與人天然的個性有關;要得地位的野心(從撒但來的)是每一個墮落之人天然個性的主要元素;異議的根源乃是己,天然的個性—賽十四12~13,民十二1~2,十六1~3,撒上十五10~12,太十八1~4,二十20~28,路二二25~27,林後十4~5。

在以賽亞十四章講到,路西弗的事。他爲什麼墮落呢?因爲他的驕傲,他的野心。他說,我要,我要升到天上;我要高舉我的寶座,在神衆星以上。我要坐在聚會的山上,在北方的極處。他要取代寶座之上的神。在以西結二十八章,那是第一次宇宙中,主說到這句話。主對路西弗說,你犯了罪,你犯了罪。那是第一次宇宙中,主說了這樣的話。因此,路西弗是宇宙中的頭一個罪人。他成爲罪人乃是因着他的野心,因着他的驕傲。無論如何在我們墮落的性情裏,我們是驕傲的。這裏的經節都告訴我們這樣的事情。

在民數記裏,米利暗和亞倫,大坍和亞比蘭。甚至門徒們,這個約翰和雅各的母親,都是這樣子的情形。我知道,我們當然都很愛我們的母親,但當這裏的母親說的時候,她非常的愛她的孩子。我們當然都愛我們的母親,我也很愛我的母親,她已經離世與主同在了。你的母親總是供應你,照顧你,給你最好的食物,餵養你。但是這裏雅各和約翰的母親怎麼說呢?她說,主啊,希望我兩個兒子,一個坐在你右邊,在國度,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。主就對雅各和約翰說,我所要喝的杯,你們能喝麼?那就是十字架。他們對主說,我們能,我們能。我要在這裏把它圈起來,他們真的是膽大包天地說,我們能。其實在這裏他們是完全不能的。我們需要主作我們的能。這裏給我們看見人的野心。

九 王下四章八至十節說到書唸的婦人接待以利沙的事,以利沙每從那裏經過,婦人都請他吃飯;他沒有講過一篇道,沒有行過一件神蹟,但那個婦人憑着他的吃飯,就看出他是“聖別的神人”;這就是以利沙給人的印象,所以我們也要問一問自己:“我們給人的印象是什麼?”—參林後二15,五20,弗六20。

我們如果這樣問,我們實在不知道,但我們盼望人也會這樣子說我們是聖別的神人。

十 如果主拆毀了我們外面的人連同我們天然的個性,我們和人來往的時候,就不再是以我們剛硬的己去碰人;反之,我們每一次遇見人的時候,我們的靈就能出去;我們不可能突破我們天然個性上的難處,但主能作到—約七37~38,路十八24~27,十九2。

叄 那靈藉着複合之靈裏十字架殺死的元素,藉着那靈的管治,藉着作爲那靈之基督的光照,並藉着召會生活、結果子和餵養小羊,對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性:

那靈藉着複合之靈裏十字架殺死的元素,藉着那靈的管治。這裏有四個藉着,藉着複合之靈裏十字架殺死的元素,第二,藉着那靈的管治,三,藉着作爲那靈之基督的光照,四,並藉着召會生活、結果子和餵養小羊,對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性。

一 我們要對付天然的個性,就必須否認己並應用十字架殺死的能力;我們需要看見並在經歷中實化,那在我們靈裏之複合且包羅萬有的靈所包含基督寶貴的死,以及基督之死的甜美和功效,這些能殺死我們天然的個性—出三十23~25,腓一19,羅八13:

因爲這複合的靈成分包括了沒藥,就是基督寶貴的死,以及香肉桂,就是基督之死的甜美和功效。

1 基督作爲複合的靈乃是醫治我們、點活我們並殺死我們裏面一切消極事物的藥劑;當我們取用祂作藥劑,我們就享受“耶穌的治死”,或耶穌的殺死—林後四10~11。

基督作爲複合的靈乃是醫治我們、點活我們。聖徒們,我們常常需要吃這個藥來醫治我們,取用祂作藥劑。有的時候,當我記得吃藥的時候,我是好的,但突然有的時候,當我的喉嚨發炎,爲什麼呢?因爲我忘了吃藥。我的喉嚨就非常痛。有的時候你爲什麼你的生活,你的情形不好呢?因爲你早上忘了吃藥。我們需要這個藥劑來醫治我們、點活我們,殺死我們裏面一切消極事物的藥劑;當我們取用祂作藥劑,我們就享受“耶穌的治死”,或耶穌的殺死。

2 在那靈裏面有十字架殺死的元素;我們早晨拒絕己並接受神到我們裏面的時候,就在一天當中感覺到,有一個殺死的過程在我們裏面進行着。

第一中點是第一項,第二中點就是第二項。

二 聖靈管治的目的,就是叫我們作一個被破碎的人;神要把我們擺在完全無能爲力、毫無辦法的地位上,祂在我們身上纔有路;我們所經過的試煉,其目的是叫我們在認識神的事上得益處,好使祂得彰顯—一8~9,十二9~10,賽四十28~31,何六1~3:

你可以查一下這些經節,我要鼓勵你們讀這一些經節。希伯來十二章五至十一節一再地講到管教,講到神的管教。所以,這也就是我們所說的聖靈的管治。

1 外面之人的破碎就是我們天然個性的破碎;我們的天然個性使我們難以釋放我們的靈;一個沒有被神破碎的人,在主的工作上是不可信託的;我們原有的所是,包括天然的樣子和口味,都是與神配不來、與神合不來的—耶四八11。

聖徒們,我要鼓勵你們讀初信造就的三本,其中有一冊講到神的管教,另外一課講到聖靈的管治。在這兩篇它都講到了耶利米四十八章十一節,倪弟兄在那裏有很美妙的解釋。我沒有時間說得很多,但是那裏是說到摩押。摩押自幼年以來,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,因此,他的原味尚存,香氣未變。所以,主把我們帶經過一些患難、一些試煉中,爲要使我們的味道成爲基督的味道,將我們的氣味改成基督的香氣。

2 我們與生俱來的所是,無論好壞,無論有沒有用,都是天然的,都是攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面;爲這緣故,我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然的缺點、天然的美德,加上我們的性格和習慣,都必須被拆毀,好使聖靈在我們裏面形成新的個性、新的性格、新的習慣、新的美德和新的屬性。

聖徒們,我要跟你們分享這邊說,在李常受文集的一九六七年第一冊,李弟兄非常推薦,推薦倪柝聲文集的這本書,《人的破碎與靈的出來》。李弟兄指出這是倪弟兄職事的末了,職事的終結,講到人的破碎與靈的出來。李弟兄說,這是他晚年職事的焦點。我們若仔細、慢慢地讀這本書,每四、五個月就讀一次。每一次我們都會發現新的東西。這是不是很美妙呢?我今天再讀了一次,我需要坦承,我又發現了新的東西。我就把這件事留給你。

3 爲了完成這重新構成的工作,神的聖靈在我們裏面運行,用神聖的生命光照、感動、引導並浸透我們;祂也在我們的環境裏作工,安排我們處境裏的每一細節和人事物,好拆毀我們天然人的各方面,爲要將我們模成神長子基督的形像—羅八28~29。

所以我就引用倪弟兄的話。他說,聖靈的管治是要毀壞我們天然的個性和習慣,帶進聖靈成熟、甘甜的組成。並且那本書還講到,聖靈的管治等於聖靈的拆毀與建造。拆毀或重組,必須有拆毀,纔會有重新建造。這必須在我們身上發生。

4 我們環境中所有的事都是我們的神量給我們的;祂定規一切臨到我們身上的事,唯一的目的,就是要打掉我們那個突出點,那個剛硬的地方,那個難對付的地方—詩三九9,太十29~30,路十二6。

詩篇三十九篇九節說,因爲這是你所作的,我就閉口不語。閉口不語,我就沒有辦法開口說任何事。在馬太十章二十九至三十節,講到兩隻麻雀不是只賣一個銅錢麼?但沒有父的許可,一隻也不會掉在地上。你能夠想象麼?父是宇宙的主,但是父在意一隻麻雀。接着說就是連你們的頭髮,也都被數過了。我們的頭髮雖多,我們每一根頭髮父也數過了。在神面前都不會被忘記。這實在非常美妙。

5 外面的人不破碎,裏面的人就不能出來;瓦器需要打破,寶貝才能顯出(林後四7);香膏只要在玉瓶裏,香氣就不能出來(約十二3)。

外面的人不破碎,裏面的人就不能出來;瓦器需要打破,寶貝才能顯出。這是從我們裏面顯出來。香膏只要在玉瓶裏,香氣就不能出來。在約翰十二章馬利亞有一玉瓶極貴重的香膏,她必須打破玉瓶,香膏才能流出來膏主。在約翰十二章三節就說,屋裏就滿了膏的香氣。那應該就是我們的召會生活,滿了膏的香氣。就是一班愛主超過一切的人所散發出來的香氣。我們外面的人是什麼呢?我們外面的人包括了我們的身體爲器官,以我們的魂爲生命及人位,這是外面的人。魂是生命與人位,身體是器官。裏面的人是什麼呢?裏面的人是以靈爲生命和人位,以更新過的魂爲器官。這意思是魂的生命必須被否認,但魂的官能和功用必須被拔高,藉着魂被征服而拔高。使它能夠爲靈所使用,就是我們裏面之人的人位。

聖徒們,我們的人位從前是魂,但現在我們的人位應該是我們調和的靈。這實在太美妙了。

6 一個沒有被破碎的人,不能服從別人;唯有那些經歷基督作他們服從生命的人,認識他們天然個性的背叛—腓二5~8。

7 凡能誇口的人,都是沒有被破碎的人;會責怪別人的人,都是沒有被破碎的人;人若不是什麼,還以爲是什麼,就是沒有被破碎的人;常與別人相爭的人,都是沒有被破碎的人—三3,林前六7,加五25~26,六3。

凡能誇口的人,都是沒有被破碎的人;會責怪別人的人,都是沒有被破碎的人。你如果責怪別人,就是沒有被破碎的人。甚至今天早上我也面臨一些環境。我在我裏面的人裏面,我有一些反應,我就對主說,“主啊,赦免我,你安排了這一切的事,是要我能夠被破碎,使你能得着更多的地位,叫我能更多得着你自己。”我很感謝主,沒有這樣的交通,我不會有這個領悟。請聽,人若不是什麼,還以爲是什麼,就是沒有被破碎的人。加拉太六章三節說,人若不是甚麼,還以爲是甚麼,就是自欺了。最後,常與別人相爭的人,都是沒有被破碎的人。在加拉太五章二十六節說,不要貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒。所以,我們絕對不要彼此嫉妒,我們應該爲着我們在身體裏的功用滿了感謝,爲着弟兄姊妹的功用滿了感謝。

8 凡沒有受過壓,沒有受過委屈,沒有被貶低過,沒有受過人難爲的,在神手中是生的、野的,都沒有用處;我們不要有一個錯誤的觀念,以爲自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付託祂工作的人,所有聖徒都該佩服和尊敬我們;可能今天敬佩我們的人,明天就是恥笑我們、將我們踏在腳底下的人;這就是事奉主之人的道路—約二23~25,徒十四11~13、18~21,可十一8~10,參十五9~15。

聖徒們,我們需要有這樣的領會,有這個觀念。甚至在福音書,當主進到耶路撒冷時,羣衆喊說,和散那,和散那。那同樣的羣衆不久之後,就說,釘死祂,釘死祂。這給我們看見這個綱要是真實的。

三 從我們天然的個性得救,也是由於作爲大光之基督內裏的光照;這光照就是叫我們看見神所看見的—箴四18,二十27,詩十八28~29,太四16,路十一34~36,徒九3~5,二二6~10,二六13~19,弗五13,腓二15~16:

第三中點,從我們天然的個性得救,這是第三個點,也是由作爲大光之基督內裏的光照;這光照就是叫我們看見神所看見的。

1 神聖之光的照耀所帶來的殺死,乃是基督徒經歷中最大的事;光照也就是拯救,看見也就是脫離;每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人,都會在良心裏蒙光照,看見自己的不潔—賽六1~8。

神聖之光的照耀所帶來的殺死,乃是基督徒經歷中最大的事。當光在我們裏面照耀,這光就殺死我們裏面消極的事物。光照也就是拯救,看見也就是脫離;每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人,都會在良心裏蒙光照,看見自己的不潔。這就是以賽亞六章所經歷的。

2 主多給我們光,就把我們暴露出來,叫我們謙卑;唯有這種光照纔會除掉我們的驕傲,唯有這光會叫我們肉體的活動停止,纔會破碎我們外面的殼子連同我們天然的個性;我們越看見神、認識神並愛神,就越厭惡自己,就越否認自己—伯四二5~6,太十六24,路九23,十四26。

這是約伯在約伯記的末了的經歷。

3 我們絕不要憑自己的努力、自己天然的個性學習涵養或容忍,乃要學習伏在神的光中,接受祂的破碎,讓環境在我們身上拆毀、破碎我們這人。

四 我們在主的手中若沒有用處,不能照顧別人,乃是由於我們天然的個性;召會生活、結果子、餵養小羊這三件事治死我們天然的個性;我們要對付天然的個性,就必須愛神,藉着接觸神而被作爲恩典的神所注入,也必須愛人,藉着接觸他們而將神作爲恩典注入到他們裏面—約二一15~17,弗三2,四29,彼前四10。

第四,就是第四方面。我們在主的手中若沒有用處,不能照顧別人,乃是由於我們天然的個性;召會生活、結果子、餵養小羊這三件事治死我們天然的個性;我們要對付天然的個性,就必須愛神,藉着接觸神而被作爲恩典的神所注入,也必須愛人,藉着接觸他們而將神作爲恩典注入到他們裏面。

我們來到第四大點。這是講到聖靈的管治,外面之人的破碎以及靈的出來最好的例子。

肆 神對付雅各乃是一幅完整的圖畫,表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作,以對付他們天然的個性,好叫基督成形在他們裏面,並在他們裏面完全長大而達到成熟;這乃是神賜福與我們,並使我們叫別人得福,使他們能得着神聖三一之神聖分賜的供應—羅十二2,林後三18,來六1上,創十二1~3,結三四26,民六22~27:

底下的經節都告訴我們這一件事。

一 雅各的一生表明一個生來天然的人必須經過破碎,才能成爲“以色列”,就是神的王子;神藉着我們的環境所拆毀的,不過是我們沒有價值的己,我們天然的個性;然而,神所建造到我們裏面的,乃是祂自己這至寶、卓越、無限量者—林前三12。

二 神命定雅各終生要過掙扎的生活;祂主宰安排了雅各一生中的每一個環境、遭遇和人物,並使這些都互相效力,叫雅各得益處,使祂可以將雅各這抓奪者,抓腳跟的人,變化成以色列,神的王子—創二五26,三二24~32。

你可以想象麼?甚至雅各出生的時候,他就在母腹裏面與哥哥爭奪。他抓住他的哥哥的腳跟,想要先出來。他如果先出來他就會失去了祝福。但感謝主,他失敗了。他是弟弟,他後來得着了祝福。

三 雅各生命成熟(變化的最後階段)最有力的表顯,乃是他祝福每一個人;他抓奪的手變成祝福的手;祝福是藉着在生命裏成熟而將作生命的神涌流給人—四七7、10,四八14~16,四九1~28。

雅各甚至祝福法老。按照希伯來書,總是尊大的爲小的來祝福。這顯示在神眼中,雅各比全世界的最大的統治者法老還要大。

無論如何我停在這邊。聖徒們,這個綱要和信息非常長。但我實在禱告,這對我們在這件事上,就是在天然的個性上受對付,爲着我們生命的長大並事奉上的用處這件事上,能夠對我們成爲永遠的幫助。我停在這裏,阿們。

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2021-05-09 00:15:18
    觀看數 :
    1,494
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :