第三篇 因素三:召會是在三一神裏,衆地方召會作基督身體的彰顯,以及衆聖徒在身體的感覺裏實行召會生活
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  • 05-09,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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聖徒們,我們來到這次訓練的第三篇,說到召會生活之恢復極重要的因素。我非常喜樂說到這個總題。進入綱要以前,我要說簡短地說到這個總題。這些因素是極重要的,這意思是不僅是重要的,不僅是必須的,不僅是有了就很好的,如果你沒有你會死亡,是要命的,就像你身體裏面重要的器官,也許你沒有了一支手指頭還能活得很好,但是你沒有了心臟就不能活,因爲那是要命的。我們所說的,在這次訓練裏所講的這些事是極重要的,是爲着召會生活之恢復極重要的因素。我相信我們這樣去考量是很好的,這些不是可有可無,不是只是一些好的點子。我們必須有這些,我們必須有,我們必須有這每一項。很可能我們缺乏這些,因爲我們在這裏講的,你讀綱目,這次訓練的綱目,你就會發現,這裏講的是一份全面的清單,如果你有這一切,你就有召會生活完滿的恢復。那是非常全面完整的。願我們都仰望主,這個訓練將我們帶進這一切極重要的因素裏。

然後這一篇特別的信息,篇題有一點長,我來讀這篇信息的篇題給你們聽。召會是在三一神裏,衆地方召會作基督身體的彰顯,以及衆聖徒在身體的感覺裏實行召會生活。這是不是三個因素,還是一個因素?這是一個因素,是一個因素,你們注意到在篇題“因素”這英文是單數的,所以這是一個一種複合的三重的因素。這很有意義。這三件事被放在一起,這三件事被放在一起的原因,是因爲它們是歸屬在一起的。它們有這樣的順序也很有講究。你們知道神的話都不是偶然的。但我告訴你們,在這份職事裏也都不是偶然的。這個次序非常有意義,所以我要再讀一次。這因素是三一神,是召會是在三一神裏,這必須是第一。因爲我們是在說到召會的性質,不是她的光景,是性質。召會是在三一神裏,這也是我們綱要的一個大點。然後第二點是平衡,衆地方召會作基督身體的彰顯,是的,召會是在三一神裏,我們同意,我們也很喜樂能這樣說,召會是在三一神裏,但那太抽象了。讓我們實際一點,讓我們具體一點。這召會,這一個召會是在三一神裏,也是在衆地方召會裏得着彰顯,這是何等奇妙。第三點,是從前兩點而來,我們實行召會生活,在地方召會裏來實行,是在身體的感覺裏實行,這是不是很好,這是很美的平衡。我們有宇宙,召會宇宙的一面,是在三一神裏,我們有召會地方的一面,在召會生活裏實行。但當我們在實行召會生活時,我們是在基督身體的感覺裏來實行。我的確覺得這個順序很奇妙。

 

在這份綱要裏,很明顯的你能看見,你讀篇題就知道,我們要說到召會的兩面的性質。召會兩面的性質,說到召會有宇宙的一面和地方的一面。當然還有許多其他方面,但是這是兩個主要的方面。在這裏我們需要說到,聖經裏神聖的真理總有兩面。你們都知道我們非常得到李弟兄的幫助,他引導我們讀郭維德的文章,說到真理的兩面。你們可以在網上找到,說到這事,在真理辯證的網站上找到。我們把它重新製作過。郭維德在一百多年前,真是不得了,就寫到這事。在十九世紀初期他就寫到這事。我們從這些在我們前面的人那裏得着幫助,他們有這樣的學習,說到解釋聖經正確的原則。當然他們也犯了一些錯,但是這是一個正確的原則。我們也非常的確定,那就是聖經裏的真理總是有兩面。如果你讀那篇文章,就是郭維德的文章,他就說到許多特別的例子,讓我告訴你們,其中二者因爲整本聖經裏面,他用了最重要的例子,就是三一神。然後他也用到召會。三一神有兩面,祂是三,也是一。他也指出召會是三一神的彰顯,也有兩面,有宇宙的一面,也有地方的一面。所以他甚至也用到我們今天在用的這些辭,來說明這些原則,就是真理有兩面的原則。但是我要告訴你們,在這篇信息裏,我們知道真理有兩面還不夠,是很好,但還不夠,原因就是聖經總是有中心的異象,有重點,是不是?有些人會說,我們需要平衡,需要兩面平衡,真理兩面要平衡,不是的。聖經沒有說到平衡,不是需要平衡。當我們讀完這份綱要,你就會被說服。你必須二者兼顧。但是請聽,聖經是有重點的,聖經是有強調的點的。我們必須極度地謹慎並準確,當我們來講到真理的時候,因爲聖經是準確的,並且你,甚至你要守住召會的兩面,這是很好的。但是大部分的人沒有。如果你真是顧到真理的兩面,那就作得很好了。但是請聽,教導真理,我要說,我們在面對職事信息時,你不只要取得平衡,也要取得正確的重點。如果你強調的是錯誤的,即使那些點是絕對正確,你還是會造成很大的麻煩。所以要記住,因爲我們講到整篇信息是會一直回頭講這件事。

另一個原則說到解經的原則,乃是聖經中初次提到一件事的這個原則。所以初次提到召會,在聖經裏是在哪裏?是主自己所說,在馬太十六章,祂說,我要把我的召會建造。召會頭一次在聖經裏提到,不是地方的一面,乃是宇宙的一面。隨後在同一卷書,馬太十八章,它確實也說到召會地方的一面。我們也會提到這點。但很有意義的是,聖經裏的每一件事都很有意義,即使最小的細節也很有意義。只要在聖經裏,我說過,那就不是偶然,那都有原因。主提到召會宇宙的一面在先,祂有祂的原因。我再多說一點再進到綱要。

根據使徒行傳,特別你讀到二十章,保羅花了整整三年的時間,在他盡職的時候,他在一處地方召會,就是以弗所召會裏盡職。想想看,使徒保羅,他的職事盡職時間不長,他公開盡職時間很短,因爲他長期受監禁,但感謝神,他可以在裏面寫書信。當他受監禁的時候,他寫書信,但是他公開的盡職時間並不長。特別值得注意的就是,像倪弟兄,他公開盡職時間也是短,但是他在監牢裏不能寫信,但是保羅能寫。保羅花了三年的時間在以弗所召會,所以很明顯的,他對那一處特別的地方召會是很有負擔的。使徒行傳二十章記載,當他要離開,他知道他可能是最後見到以弗所弟兄們的時候了,所以他請召會的長老來,在他到耶路撒冷之前,他要給他們一段末了的話。

行傳二十章讓你印象很深刻,保羅不只說到他公開地教導聖徒,挨家挨戶,他拜訪過以弗所所有的聖徒,你能想象麼?但是順帶一提,這不是岔出去。但是有人,今天甚至還是有人說,使徒建立一處召會,並指派長老之後,他們就與那處召會無關了,這的確是錯誤的教訓。看看保羅,保羅建立了以弗所召會,然後他留在那裏三年,然後他請召會的長老從以弗所來與他有交通,因爲他與那處召會有親密的關係,所以我們不接受那種說法,我們不接受那種說法,說,使徒們必須放手讓地方召會去,一旦召會建立起來之後,他們就要放手。事實上,我們讀完綱要,你就會被說服。那實在是很可笑的。完全違背聖經的啓示。但無論如何,保羅的確特別顧到這一處地方召會。然而當他寫到他給這封召會的書信時,也就是以弗所書的時候,這的確是保羅論到召會的一篇論文。他強調的時是什麼呢?你們告訴我。他強調的是身體。我只能夠找到兩節,在以弗所書裏,是說到召會地方的一面。也許你們可以找到更多。但是以弗所一章一節這裏說到,在以弗所的聖徒。好,那必定是地方的。然後在二章二十二節,那裏說,你們也在祂裏面同被建造成爲神在靈裏的居所,那是指在以弗所的聖徒。除了這兩處以外,想一想以弗所這卷書,整卷書都在講什麼?在講宇宙的一面。事實上在我們的恢複本聖經裏,說到以弗所書的主題是召會,基督的奧祕,基督的身體,作基督的豐滿,成爲神的豐滿。你看見重點了麼?是很醒目的。並且根據使徒行傳,保羅花了許多時間在帖撒羅尼迦城,在這篇綱要裏也講到,但是他在帖撒羅尼迦的時間很短。行傳十七章二節說到,他在那裏在會堂裏,連續三個安息日傳講。所以他可能在帖撒羅尼迦三週而已,也許少於一個月,與另外兩位弟兄,西拉和提摩太,在這樣一個短短的時間內,他們就興起了一處在那城裏的召會,實在讓人覺得很驚奇。我非常的喜樂告訴你們,今天我們有召會在帖撒羅尼迦。這是第一次在行傳十七章之後有這麼一個正確的地方召會在那城裏出現,這是不是太美妙了?我相信這會使主喜悅。主再重新得回那地。我的點是這個。

所有的聖徒在帖撒羅尼迦,他們都是初信的,也許保羅還沒有指派任何的長老,我是猜想的。很明顯的,他們不知道如何實行召會生活,他們也從來不在召會生活裏,如果你讀整卷帖前,你們會說,你會發現這裏沒有如何實行召會生活的手冊,你需要長老,你需要職事,你要兒童聚會,你要這,你要作那,沒有這個。你在帖撒羅尼迦書裏,沒有,帖前帖後都沒有。都沒有提到任何關於這方面的事。它說到的是召會的性質和地位。它沒有碰到實行的事。我發現這是很有趣的。他們是初信的,我無法想象,我知道這事,我就覺得真是不得了。許多時候,我都犯了錯。人事實上並不那麼需要一本如何實行召會生活的手冊,新約裏沒有這個。是不是?事實上,我想到當我在研讀這篇信息,預備的時候,這裏也沒有說到任何教訓。不要誤會我的意思。沒有任何的教訓,教條,在新約聖經裏說到召會地方的一面該如何。都沒有。有啓示召會存在之後,在一個城市裏開始存在的時候,她就被稱作那個城市的召會。沒有任何其他解釋了。路加沒有說,現在請聽,我們需要把這個稱作耶路撒冷的召會,因爲在一個城市裏只有一個召會。所以路加沒有這樣說,爲什麼?因爲在神的眼光裏,那樣講很奇怪。這不是可有可無的。在那城裏的召會,她的界線就是那個城,不需要解釋,事情就是這樣。然後召會到了安提阿,就是安提阿召會。然後到了哥林多就是哥林多召會,就不必解釋,因爲不需要解釋。但是說到召會宇宙的一面,有許多的說明。

我還記得,我還年幼時,今天我還沒有手上那麼多的東西。我的第一本聖經,是在我大學的時候拿到的。那時候我們也沒有網路,所以我聖經的後面,我寫下了許多點,就是我盡所能能找到所有關於召會地方的一面。然後我再寫下,我盡所能能找到所有召會宇宙的一面。那本聖經我還留着。在宇宙這一面講了好多,我是一個初信的,也許你們瞭解我所說的。我來到主的恢復,在一九七〇年代進到主的恢復,我們那時真是強調召會地方的一面。所以我很驚訝。我讀到,第一次研讀這件事的時候,我就發現,聖經對於地方那面沒有說得那麼多。好的,約翰的著作如何呢?在約翰的著作裏,沒有說到召會這個點,除了是在啓示錄裏。當然在約翰福音十四到十六章,他說到召會宇宙的一面。他沒有用到“召會”這個辭,他是說到父的家,葡萄樹,子的葡萄樹,還有那靈的孩子,這些是神聖奧祕的一面,召會神聖奧祕的一面,不是召會地方實行的一面。

甚至在啓示錄裏,在第一章之後,也不再提到任何關於地方召會的事。因爲那裏有他要強調的點。好,再說一段話,我們就要進到綱要裏。我們時間還夠用,我要再重複着地說這件事。當我們來面對真理的時候,我們需要很準確。我要說,特別,你們這些在召會生活中擔負責任的長老們,負責弟兄們,還要加上一些負責的姊妹們。我們都要非常謹慎,很準確,因爲聖徒們期待我們認識真理,期待我們所說的話是可靠的。

我跟你們提到馬太的兩處經文說到主自己如何來對待真理,對我們是最好的指引。祂如何來看待真理。在馬太五章十八節,這一節我們說到,你們都知道,主自己說,律法的一撇或一畫,也絕不能過去,直到一切都得成全。這很有意思。祂沒有說,一卷書,一章,一節,或一個字,或是一個字母,祂說這個點、畫,只是字的一部分而已。是主祂留意神的話語時,祂的細緻和祂的精準,祂什麼都顧到了,一切都顧到。因爲祂知道,這是神的話,一切都是有意義的。

但請聽,但是不是每一件事都是相等的重要。所以在馬太二十三章二十三節,這很容易記,因爲二十三、二十三,祂對法利賽人說,你們獻上十分之一,你們很在意這個,卻撇開律法上更重的事,就是正義、憐憫、信實。然後主就用了一個很不得了的比喻,祂是這樣的解釋神的話。蠓蟲你們就濾出來,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。祂是說到聖經裏這兩件事相對的重量。十分之一的重量就像蠓蟲,而那些更重要的事,正義、憐憫、信實,重量如駱駝。我不知道你們有沒有看過駱駝,那實在是一隻巨大的獸,真是不得了。我曾經去訪問開羅召會,他們逼迫我要去看駱駝。我真的不想去。但是我看到,就說不得了,比馬還大,我不知道它們的重量有多重。但是我以爲把那蠓蟲要加上多少,纔會成爲一隻駱駝?但是主在這裏卻告訴我們,在這裏有不同的重量。是有不同。當然李弟兄也用一個略爲不同的例子,但是卻是很好的例子。他把真理比作一棵樹。他說,有一些真理,像樹幹,有一些像是枝葉。我第一次聽到,我就感覺我們這樣說對麼?我常常自己裏面問這個問題,因爲我很尊敬聖經,我們能這樣說麼?但是有一天我們讀到馬太二十三章二十三節,我裏面就平安了。我想主的例子更極端,是蠓蟲對駱駝。

好,現在我們來到綱要。我告訴過你們,這裏有三個點,所以有三個大點,就對應這個篇題。所以我們就來進入第一,是從帖前一章一節來的。

壹 召會是在三一神裏—“在父神和主耶穌基督裏,帖撒羅尼迦人的召會”—帖前一1:

召會是在三一神裏。所以保羅寫信給帖撒羅尼迦人的召會,這個召會是在父神和主耶穌基督裏。你們知道,我們都熟悉保羅的書信。他總是有一種問安、問候,在每一本書的開頭,就像這裏一樣。只有在帖撒羅尼迦前書,帖撒羅尼迦書,他是說到召會是在神裏面。其他各卷書說到神的召會,就像哥林多書,哥林多書的開頭說到神的召會,在哥林多神的召會。但是寫信給初信者的這兩卷書,說到在父神裏的召會,在神裏的召會。我的確想問保羅很多的問題,其中一個就是這個問題。保羅你怎麼可以說這麼進階的話,他們纔剛得救,你就對他們這樣說。我們要講得稍微低一點。事實上他的確也這樣作了。你讀帖前就會發現,他把真理陳明得很簡單。但是他強調的是什麼?這是我的重點。對於剛剛得救的,新的召會生活才一個月,你對他們講甚麼重點?你們是在三一神裏,在帖撒羅尼迦的召會是在三一神裏的。這是很不得了的事。

用這樣的發表,在父神和主耶穌基督裏,是指三一神。你會說那靈在哪裏,那靈是含示在這裏。你若能進入祂,祂必是靈。所以他在這裏是說,那裏的召會是在三一神裏。這很合理是不是呢?因爲在馬太末了,主吩咐門徒傳福音,興起召會。祂是說,你們要去將人浸入父子聖靈的名裏。名在那裏,照着文生的解釋,是說到人位。我們也跟隨這個講法。名就是人位,我們將人放在三一神裏,我們就是幫人浸入三一神裏。所以召會整體來說,也就是在三一神裏。他是不是只說召會是在神裏呢?召會是在神裏,還是在父神裏。我說過,我希望我們不會覺得講這個很乏味,但我們需要注意這裏每一個字都有意義,這裏有一點點的不同。這不是神裏的召會,召會不能在神裏,但是能在父神裏,你能明白麼?神,那創造者,那未曾、尚未經過的神,住在人所不能靠近的光中,你不能進到祂裏面。但是現在,你已經從祂而生,你就能在祂裏面,你與祂有生命的關係,你現在能在祂裏面,因爲祂已經經過過程。祂不只是父神,祂還是主耶穌基督。

你們知道,我不常說到這麼一個完整的稱謂,主耶穌基督。但是我們該這樣說,爲什麼?因爲這是一個包羅一切的名,主,耶穌,基督。包羅一切。首先我們要說,祂是主,意思就是祂是神自己,耶穌基督是主,祂是主。祂也是耶穌,耶穌就是耶和華,我們的救主,所以耶穌就等於耶和華作了我們的救主。不僅如此,祂是基督,那是祂的稱謂,祂是基督,意思是祂是被神所膏,這也是說到祂膏了我們,以神膏了我們,祂是主耶穌基督。哦,我們需要禱讀這個,太好了。在職事信息裏,李弟兄向我們指出,阿福德在他的新約裏,有一個很好的註解,說到這一個辭。說到在父神和主耶穌基督裏。他說到,帖撒羅尼迦人是在父神裏,意思就是,他們不再是外邦人了,異教徒了,他們已經從神而生。說到他們是在主耶穌基督裏,意思就是他們不再是猶太人了。他們是誰?他們從前是猶太人,因爲保羅曾經是進到他們的會堂裏傳講。但現在,不再是猶太人,他們是誰?他們現在是衆神人,他們是神人,不再是異教徒,不再是猶太人,他們是基督的肢體。

這是何等可愛的字眼。所以,這短短的一個辭,就是帖撒羅尼迦前書裏,最前面的這一節,告訴我們召會是與三一神有生機的聯結。這生機的聯結,是使我們能過聖別生活,爲着召會生活過聖別生活的極重要的基礎。我們能過,爲着召會生活過聖別生活,有一個基礎,這一個極重要的基礎,就是我們與三一神有生機的聯結。好,我要繼續讀。

一 帖前一章一節向我們啓示出一個重大的事實:召會是在獨一的神裏,這位神是我們的父和主耶穌基督:

1 召會不僅屬於神並屬於基督,也是在神裏並在基督裏的。

我看過許多所謂的召會,稱自己是神的召會,但我從來沒有看過有一個招牌寫在神裏的召會,但你不要去作這樣的招牌,我們也不需要這樣的招牌。我們在我們的城裏,就是這樣開始了召會生活。但是如果你說,我們是在神裏的召會,這是對的。但是,保羅二者都說。他說我們是神的召會,意思就是神是我們召會的性質。所以是神的召會。同樣的,就像牌子是木頭作的,說到這裏的性質是木頭,召會的性質是神,所以是神的召會。當然,說到神的召會,意思也是神據有我們。召會屬於祂。這是我的手錶,意思就是,我擁有這隻手錶,這意思不是說,我是這隻手錶的性質,只是我擁有它。但是我們說到召會,說到神的召會,這兩面都有。神是召會的性質,並且在事實上,神擁有召會,召會是屬神的。

當我們說到召會是在神裏,我們是說到召會的地位。召會的地位,是與召會的光景相反。我們活在這物質的範圍裏,我們每天都在處理召會物質和可見的這些事務,但結果我們就常常非常關心召會的光景、我們自己的光景,我們非常注意這些。保羅也沒有完全忽略這些。但他沒有太說到光景,他好像在哥林多所作的,他是說,如果你問我,某某弟兄如何,我會告訴你他的情形如何。現在他在這樣那樣。但是如果我問保羅這個弟兄如何,他會說,他是在三一神裏。保羅會說到他的性質,說到他的地位,他不會說到他的光景。我們需要效法保羅,我們需要從保羅有學習,我們太常說到光景的情形,我太多說到人的光景了。

然後第二小點就繼續說到,這是很重要的,就是

2 我們要看見,我們所在地的召會是神的,也是在神裏的;是基督的,也是在基督裏的;這樣的看見是極其重要的。

我們很容易就相信,你所在的地方召會是屬神的,在神裏,因爲我不在裏面。我們很難相信我自己所在的地方召會是屬神的,是神的,也是在神裏,但是我的確要跳脫,可見之事的物質範圍,進入未見之事那神聖奧祕的範圍,來說這樣的話。我們可能需要操練對自己說這樣的話。召會,在我的所在地的召會是神的,也是在神裏的;是基督的,也是基督裏的;這是真的。

保羅告訴過你們,保羅忽略他們的光景,意思就是,保羅就像神一樣,還記得麼。神對巴蘭說什麼。祂說,我未見以色列家有罪孽。以色列中間有罪孽麼,我沒有看見。神不看重他們的罪孽,祂的焦點不在上面,祂看的重點也不是罪孽,神也不在意,祂不擔心最後結果會如何,因爲祂早就知道結果會如何了。在祂永遠的眼光裏,在祂永遠的眼光裏,那是完全正確的,就是在雅各里沒有禍患,沒有罪孽。

二 召會是由人所組成,但這些人—信徒—乃是在三一神裏的—1節,帖後一1。

我要繼續講第二中點。召會是由人所組成,但這些人—信徒—乃是在三一神裏的。

保羅說得很好,召會是帖撒羅尼迦人的召會,是在父神和主耶穌基督裏。帖撒羅尼迦人,不好,但在父神裏,就很好。爲什麼?因爲帖撒羅尼迦人是指到天然的源頭;帖撒羅尼迦城是罪惡、邪惡的城。身爲帖撒羅尼迦人,不值得驕傲。但是說到帖撒羅尼迦人的召會,是在父神裏,你會非常的喜樂。召會的組成就是帖撒羅尼迦人,因爲他們是在帖撒羅尼迦城裏,但是那不是他們的性質。

三 召會乃是一班由父神而生,有祂生命和性情,並被帶進與基督生機聯結的人:

在父神裏,並在基督裏。

1 召會要在神裏,神必須成爲我們的父,我們也必須與祂有生命的關係—約壹三1上:

a 帖前一章一節裏的“父”字指明生命的關係;在父神裏,我們已經重生,如今我們是祂的兒女,與祂有生命的關係—約一12~13。

b 召會是在父神裏,含示召會是在神的定旨、計劃、揀選和預定裏—弗一4~5。

我們如何能這樣說。我們如何能說父含示這一切呢?因爲以弗所一章四節、五節,那一段話說到神的經綸,是由父在祂的神格里所執行的;祂決定,祂揀選,祂定計劃,祂揀選,祂預定了。

c 在父神裏的召會,就是在那是獨一發起者和起始者裏的召會—羅十一36,林前八6,太十五13。

這裏有這麼小小的一個辭,在父神裏,是不是很好,它表徵了許許多多。

2 在主耶穌基督裏,就是在基督一切所是和所作裏與祂有生機的聯結—帖前一1,林前一30:

保羅說到,不只是在神裏,也是在基督裏。我說過,他不只是說在基督裏,他是說在主耶穌基督裏,很有意義。

a 在主耶穌基督裏,我們一切屬舊造的都已了結,因爲在基督裏就是在祂的死裏,這死了結一切消極的事物—羅六4。

包括我們的己、罪性、罪行、撒但、世界、舊造,這一切都在基督包羅萬有的死裏了結了,這都在我們說,我們在主耶穌基督裏的時候,得以應用在我們身上。我們受浸時,就是浸入祂裏面,而羅馬六章四節清楚地說到,我們進入這個人位時,一面,我們是接枝於祂,成爲祂這葡萄樹上的枝子;但同時,我們也與祂一同生長,在祂死的樣式裏,並且祂復活的樣式裏,與祂一同生長。所以浸就是死,就是埋葬。我們不只是在主耶穌裏,我們也在基督裏,基督指明復活。

b 帖前一章一節裏“基督”這名稱指明復活一切的豐富;因此,在基督裏就是在復活裏—羅八10~11。

不得了。如果你讀帖撒羅尼迦前書生命讀經,李弟兄花了很長的一段,說到這一節,就是這卷書的第一節,是非常不得了的亮光。他非常深入透徹地研讀這事。所以我們是在主耶穌基督裏,我們在這人位裏,我們接枝於祂,並且我們有分於祂所成就的一切,祂的死,祂的復活。

四 召會是在經過過程的三一神—父、子和聖靈—裏,這一位成了賜生命的靈,同着父和子—林前十五45下,約十四17、23。

當然,召會不會在那未經過過程的神裏,我們不可能進入祂裏面。我說過,祂是在不能靠近的光中,我們也不能進到子裏面。祂曾經是一個有血有肉的人。你能進入誰裏面呢?那靈裏面。那賜生命的靈,祂是經過過程並終極完成之三一神的終極完成,這一位我們可以進入。

我喜歡這一個點,但我們還要繼續往前。

第二大點,這是關於地方召會的點。

貳 地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出—林前一2,十32下、17,十二12~13、20、27:

我來讀林前一章二節給你們聽,“寫信給在哥林多神的召會,就是給在基督耶穌裏被聖別,蒙召的聖徒,同着所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;祂是他們的,也是我們的。”我們來看頭一小句話,寫信給在哥林多神的召會,召會的兩面都在那小小的一句話裏,短短的一句話裏。神的召會指明宇宙的一面,在哥林多指明召會地方的一面,所以什麼是哥林多召會,很簡單,那就是宇宙身體在地方的彰顯,就是哥林多召會。太美妙了。我不知道,聖經裏還有沒有另外一節,也許你們知道,能在這一節聖經裏講到兩面。

一 基督這獨一的身體,彰顯於許多地方召會裏,乃是在神聖的一里,如三一神所是的,也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上;雖然有許多召會,但衆召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用和一個神聖見證,因爲衆召會乃是一個身體—啓一11,約十七11、21、23。

第一中點說,基督這獨一的身體,彰顯於許多地方召會裏,乃是在神聖的一里,如三一神所是的,也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上;雖然有許多召會,但衆召會有一個神聖性質,一個神聖元素,一個神聖素質,一個神聖彰顯,一個神聖功用,和一個神聖見證;因爲衆召會乃是一個身體。我們爲何強調這事?因爲我們實行一的基礎,我們有同心合意的基礎,我們在地方召會裏同心合意的基礎就是在基督身體裏的一。這一其實就是神聖三一的一,那是基礎。沒有這個就不會有衆地方召會裏的事,也就不會有一的實行和同心合意了。

那就是主所禱告的,在約翰十七章所禱告的。在二十一節,祂說,使他們都成爲一。如何成爲一?正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,叫世人可以信你差了我來。這超過我們所能想象。我們需要告訴人說,三一神要將你我帶到這互相內在的關系裏,這個互相內在的關係就是三一神。這實在是讓人覺得震驚。你問人,神要把你帶去哪裏?他們會說,天堂,有游泳池的華廈,還是有草坪讓我打高爾夫球呢?不是,祂要將我們帶進這一個三一神的互相內在裏,那個一是我們能實行一和同心合意,在一個地方、一個地方一個地方這樣實行的原因。

二 馬太十六章十八節所啓示的召會是宇宙召會,基督獨一的身體;十八章十七節所啓示的召會是地方召會,是基督獨一的身體在某一地方的顯出。

第二中點,馬太十六章十八節所啓示的召會是宇宙召會,基督獨一的身體。第一次,首先提到的是宇宙召會,基督獨一的身體。十八章十七節所啓示的召會是地方召會,是基督獨一的身體在某一地方的顯出。我們兩面都需要,不要以爲我貶低地方召會這一面。你必須在地方召會裏,你才能夠在宇宙召會裏,否則你會在哪裏呢?如果我要在美國,我就必須要在美國的一個州里,就像在加州里。今天我在加州,我就是在美國。但是我若是不在其中的任何一個州里,我就不是在美國裏,我就在別處。所以要說,我是基督宇宙召會的一員,我也聽過有人就是這樣講,他們也真的這樣以爲;但那是不可能的。這一生在這一個領域裏,那是不可能的。在這個物質的領域裏,我們今天所活在的領域裏,我們必須在地方召會裏,我們才能夠在宇宙的召會裏。

三 一個宇宙召會—基督的身體—成了許多地方召會—基督身體在地方上的顯出—羅十二4~5,十六16。

所以什麼先有?是宇宙召會?還是衆地方召會?先有雞還是先有蛋?我不知道如何,我也不明白,也許我就是沒有這一方面的背景。但是我從前年幼的時候曾經想過,是先有了地方召會,然後把地方召會全部加起來就變成宇宙召會。但事實上,正好相反,完全相反。衆地方召會是從宇宙召會而來,宇宙召會是源頭,衆地方召會像兒女,就像兒女是從父母來的一樣。

四 基督獨一的身體在許多地方顯爲衆地方召會—弗四4,啓一4、11:

1 基督的身體是衆地方召會的源頭—弗一22~23,二21~22。

身體是源頭。下面的我非常喜歡,我告訴你們這句會從哪裏來的。你們很值得來讀這本書,這是從《相調的實行》這本書來的,請聽這句話。

2 宇宙身體之於衆召會就像父親,衆召會就像父親的兒女—羅十二4~5,十六4。

這是生機的事。你們知道,有的時候我們說到召會的擴展,就有問題產生,常常有這樣的問題產生,問題是這樣:有一羣聖徒、有一羣信徒在一個城市裏,什麼使他們成爲在那城裏的召會呢?事實上,這問題很難回答。如果你能回答,就證明你很懂了。換句話說,我們假設有十個聖徒在這個城市,他們什麼時候成爲一個召會呢?有沒有人數上的要求呢?要有一定人數的聖徒麼?不。需要長老麼?不。保羅建立許多召會,隨後才指派長老。什麼使那一羣聖徒和信徒在那個城市裏,成爲那個城市的召會呢?

多年來我都很困擾,聖徒們也問我這個問題,我都不知道如何回答。但有一天我讀到這句話,我就說,我懂了!衆召會帶進衆召會,地方召會是出生,這是一件生機的事。你可以買一棟會所,你可以放個招牌,掛上招牌,你可以成立一個非營利的組織,你可以作一個很大的招牌說是那裏的召會,但那都不是成爲召會。召會是在於出生,是從基督的身體生出來的。地方召會是出生的事。你知道那是什麼意思麼?具體地來說,意思就是身體會知道。什麼時候那一羣聖徒成爲那地的召會呢?要問父!身體知道,身體知道是什麼時候。就像一個女子生下孩子,她知道孩子什麼時候生下的,那孩子也知道自己是什麼時候生下的。這是生機的事,我喜歡這個點。我們剛剛有一次的特會,講到基督身體內在生機的建造,那的確是生機的事。這實在是奧祕,我要繼續往前了。

五 每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分,是這身體一個地方上的彰顯—弗四4,林前一2,十二27:

這是一部分,不是完滿的彰顯。

1 就宇宙一面說,衆地方召會乃是一個身體;就地方一面說,每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出;因此,地方召會不是身體,只是身體的一部分,身體的一個顯出。

我要說,她只是局部的顯出,因爲需要所有的召會纔有完滿的彰顯。

2 宇宙的基督在每個地方召會裏都有祂自己的一部分;每個地方召會都是基督的一部分,所有這些部分就構成基督的身體—弗一23,二22。

所以同樣的原則也是在肢體上,我們是基督身體的肢體,是部分。個人來說,我們是基督部分的彰顯。衆地方召會也是這樣,她們是身體的一部分,她們是那身體局部、部分的彰顯。好,我們要繼續來到第六中點。

六 召會地方的立場,基本上就是基督身體那獨一的一,實行於衆地方召會中—四4,帖前一1:

我已經講過這個點。一是基督身體的一項屬性,是這獨一身體的一項屬性。地方的立場就是地方召會的實行,若是有一纔有這個實行。

1 基督宇宙的身體和地方召會都是獨一無二的。

2 全宇宙中有一個獨一的身體,而每個地方各自有一個獨一的地方召會。

3 這獨一的一是召會生活中基本的元素—徒一14,二46,林前一10,腓一27,二1~2。

七 在不同地方的衆召會,乃是爲着基督宇宙的彰顯—弗一23,啓一4、11,二二16上:

我實在是蒙主祝福,能訪問許多國家不同的召會,這是真的。你需要所有的召會,就像在舊造裏的這幅圖畫。就像全球有七十億的人口,你需要所有的人纔能有人類完滿的彰顯。一百人,或者一千人,或者一百萬人,都還不行。這幅圖畫也是在神聖奧祕的範圍裏,說到召會─基督的身體,她完滿地彰顯那充滿萬有者,在萬有中充滿萬有者,祂需要所有的召會,越多越好,才能彰顯。

1 一個地方召會若將一切變成地方的,只彰顯自己的地方,就成了一個地方的宗派,地方的分裂。

這的確存在,這很不幸的,的確存在這樣的事。他們甚至也自稱是那地的召會,但事實上是一個宗派。我要引導你們去讀職事的信息,信息在青年訓練,中文是《主恢復中應有的認識》,在一篇信息,第十四篇裏它說到,真正地方召會的六個試驗。我想這裏有六個試驗,有些是很明顯的就是,沒有不同的名,沒有不同的教訓。但是我還記得,如果我記得對,是最後一個點說到,真正的地方召會要與全地所有的召會有交通。不是自己有交通,在自己的州里,自己的區域,自己的國家裏有交通而已。交通必須是宇宙的。好,我來讀完。

2 基督的身體所有基本的事—那靈、基督、神、聖經、使徒的教訓和使徒的交通—都不是地方的。

那靈不是地方的,基督、神、聖經、使徒的教訓和使徒的交通,都不是地方的。這些都是基本的事,是必須的事。要讓身體必須要有的事。然後到了第八中點,我想這是這篇綱要裏,也許最重要的點,這也是我裏面最凸顯的點,我要讀給你們聽。

八 在我們的考量裏,基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二—太十六18,十八17,弗四4、16,二21~22,林前十二12,一2:

在我們的考量裏,這裏是說到,我們如何想召會這件事。在我們的考量裏,基督的身體應當是第一,地方召會應當是第二。我們實際的情形是這樣麼?我不知道,但是這說出我們所看重的是什麼,是不是呢?我們二者要兼顧,我們顧到我們本地的召會,但是這裏有兩件事,有的要在先,有的要第二。什麼在先?是身體。身體總該是第一,任何的考量,我們對於地方召會所有的考量,總該像綱要所說的,基督身體應當是第一。

我來讀一小段話。我必須讀給你們聽,這是從中文的長老訓練第十一冊,在第十二章裏,有一章說到認識身體。這裏說到衆地方召會同有一位靈這個標題底下,我讀底下的一段話。“這身體所有基本的事都不是地方的。有些事務上的事可能僅僅是地方的,然而,我們要領悟,衆地方召會乃是一個獨一的宇宙召會,並且同有一位靈。”然後下一句話說,“在這光中,我們需要重新考量我們目前對召會的領會。我們對召會的領會可能是不平衡的。”我想我們都需要思考這樣的話,需要思考這件事。

我再多讀一點,“我們也必須在實行上認識身體。地方召會所在的地方,作爲該召會的召會立場,在存在上將召會分開,但不是在素質上使召會分裂。”在素質上,我們在全地仍然只是一個身體。好,這裏有結論:“我們的思想需要翻轉過來。我們應當把我們的地方召會,看作基督身體的一部分。”的確如此。

許多時候,我到各地我都問弟兄們,在一個國家裏或在一個地方,我說,“你們這裏現在有多少召會啊?”他們就會開始想,然後說,“我們來看一看,大概一百多。”我會說,“哦,不,不是。”他們說,“不是的,我們有一百多。”我說,“你們沒有那麼多,你們只有一個召會。”我這樣說,我不是開玩笑,我這樣作,就好像這份職事在這裏所作的。身體感常常不在我們的考量裏,所以主要調整我們,祂要得着地位來調整我們。

1 地方召會是神達到祂經綸目標—基督的身體—所採取的手續—羅十六1、4、16,十二4~5。

2 我們應當把我們的地方召會看作基督身體的一部分—林前一2,十16~17,十二12~13、20、27。

你們可以說,地方召會是手續,我們就是在手續的時代裏啊。我告訴你們,是的,我們是在手續的時代。但是有一羣人,他們要跳脫這種光光是在手續的情形裏,而達到,在這個時代就能才達到身體,他們就是得勝者。得勝者要活在基督身體的實際裏,就在這個時代,就在這一個手續的時代裏,不是每個人都是這樣,但是有些人會。弟兄姊妹們,我們要作這樣的人,我們要成爲這樣的人,在這個時代就達到目標的人。我喜歡這個手續,我這一生都在其中。我年輕的時就進到恢復裏,我也喜歡這一個,但是我要達到目標,在我這一生就要達到目標,在這個時代就要達到目標,就是活在基督身體的實際裏。我們都要爲此禱告,所以最後一個大點說到:

叄 我們需要在身體的感覺裏實行召會生活—12~27節:

我要向你們說明,我們其實大部分沒有這樣的感覺,所以我們實在需要爲此仰望主。

一 我們要有身體的生活,就必須滿有對身體的感覺,以頭的感覺爲自己的感覺—羅十二15,林前十二26~27,徒九4~5:

保羅就是這樣的人,他也進入其中,進到基督身體的實際裏,就在他活着的時候。

1 我們作肢體的,若在凡事上都能有頭的感覺,又能顧到身體,我們的心思、意念、言語、行動,就都能以身體爲是—弗四15~16,西二19。

2 我們該否定自己,認同身體(太十六24,羅十二4~5、15,林前一2,十二12~27);我們若這樣作,我們所過的生活就是身體的生活,主也就能得着祂身體的彰顯—弗四15~16,一22~23。

3 我們享受基督,就使我們對基督的身體有感覺—西二16~17、19。

這一個點如何?我若在這個聚會之前問你們說,“聖徒們,我如何能夠增進基督身體的感覺?”你們會不會回答這個答案呢?不要感覺不好。但是這裏的確告訴我們答案了。我們需要享受並經歷基督,這樣我們就會越來越有基督的感覺。

二 我們無論作什麼,都與身體有關;所以,每當我們作什麼事,我們必須正確地考慮到身體—林後八21,弗四16:

第二中點,我們無論作什麼,都與身體有關;這就是身體感。你知不知道呢?你知不知道,凡你所作的一切都與身體有關。這就是我們跟身體的感覺。但是大部分的時候,我們都覺得這就是我自己在作的,這是我自己的決定,這是我自己的行動。不是的,不是這樣,因爲你是身體上的肢體。一切與你有關的,都與身體有關,一切都是。所以,每當我們作什麼事,都必須正確地考慮到身體。我們必須考慮到身體的感覺。

1 我們不該作任何事而沒有顧到身體—林前十二12~27。

2 我們需要考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺;也要考慮身體,主的恢復,會如何反應。

3 我們如何行爲舉止,乃在於我們看見身體的程度。

倪弟兄在他盡職時,講到基督的身體,很強地強調,要看見。他問那些受他成全的人說,“你如何看見身體?”在一次他所辦的訓練。他們說完,他們所看見的身體之後,倪弟兄就說,“你還沒有看見身體。”我想這對我們都是警告。不要以爲我們時間久了,我在主的恢復有多少年了,我應該是看見了身體。不會的。我還認識有些人,很抱歉,我的確很抱歉地說,他們在恢復裏好幾十年了,卻還沒有看見身體。這真是有可能的,所以我們的確需要爲此禱告。

4 如果我們單單在自己的地方召會裏同心合意,而不顧到其他的召會,這種同心合意乃是一個宗派,一個分裂—徒一14,十五25。

5 我們若顧到身體,關心身體,就不會有難處了—弗四4、16。

三 在組成基督那獨一宇宙身體的衆召會當中,沒有組織,但有基督身體的交通—徒二42,約壹一3,林前一9,十16~17,十一29:

在組成基督那獨一宇宙身體的衆召會當中,沒有組織,但請聽,有基督身體的交通。有些地方因爲他們很怕有組織,當然我們都不要組織,我們都不要組織,但是不要把你自己從交通中斷開。我們需要交通,交通是要命的。沒有交通就會死亡,就像體內的血液循環,你不能沒有它。所以我們沒有組織,但我們要交通,我們需要寬廣的交通,甚至我們需要宇宙的交通。

1 地上所有的召會乃是一個身體,在這一個身體裏有神聖生命的循環—基督身體的交通—約壹一3。

就像身體的血液循環一樣。一面這使我們成爲一,另一面這使我們健康。這很有意義,大部分屬靈的疾病都是來自循環出了問題,缺乏交通,缺少相調。這會使你產生屬靈的疾病。

2 交通與一有關;基督身體裏神聖生命的循環,把身體所有肢體帶進一里—弗四3~4,羅十六1~23。

3 衆地方召會該與全地上所有真正的地方召會有交通,以保守基督身體宇宙的交通。

所以衆地方召會該與全地上所有真正的地方召會有交通,以保守基督身體宇宙的交通。

4 雖然召會的行政是地方的(徒十四23),但召會的交通乃是宇宙的(二42);在許多城市中有許多召會,但在整個宇宙中只有一個交通。

我不喜歡疫情,但是我們一直在享受的,有一天,一天之內我可以與許多國家、許多地方的聖徒有交通,我很喜歡這一個。今天我可以與好多的國家有交通,下午我可以再與另外一個國家的交通,這是不是很美妙呢?這些都是爲了相調。我現在要作結論,簡短地說一些應用的話。讓我們再回到那個問題上。我們如何還能加增基督身體的感覺呢?我想我們都同意,我們需要加增這樣的感覺,我們如何能得着呢?

我從職事信息裏擷取了幾個點,第一,我們必須看見身體,必須看見身體,這是開頭。我們不能以爲自己看見,我們要禱告,就像保羅所說的,這是保羅的禱告。在以弗所一章,保羅在以弗所一章的禱告,就是叫我們能看見身體。然後他在以弗所三章的禱告,就是叫我們能享受基督,讓祂安家在我們心裏。所以這是頭兩個點。在綱要裏兩個都提到,我們要看見身體,第一。然後第二,我們需要享受基督,好讓祂安家在我們心裏。看見基督,在以弗所一章,並且在三章享受基督。然後在以弗所四章,我們需要團體地活在元首之下,以祂,以元首爲我們的生命,爲圓軸,爲目標,爲中心,並且在以弗所四章,我們需要長,長大,長到元首裏面,需要在生命里長大。感覺從生命而來。我們越在生命里長大,就越有感覺。然後,我們需要與所有的肢體配搭,這會幫助我們,它不會攔阻我們,反而會幫助我們,加增我們這身體的感覺,與衆聖徒一同配搭,因爲我們都有不同的功用和恩賜。

然後下一個點,我們需要認定在身體裏的權柄。你們可能會說,“你爲什麼要說到權柄呢?”我想我們應該說到一些生機的事,我們是,權柄是生機的事,身體的權柄是生機的,不是組織化的,不是階級上的。那並不是說就不該有權柄,這是身體裏的權柄,使我們能夠正確地長大。你必須認定。

最後一個點,我們需要相調,相調將我們帶進基督身體的實際裏,我們需要相調。所以感謝主,在這疫情期間,給我們許多好的機會能相調。我的確希望疫情結束,但是我希望相調不要結束,我希望這要永久性地修正我們在召會生活中的實行。好,我們要停在這裏,我時間也用完了,這就是召會生活在三一神裏,召會生活極重要的因素,召會是在三一神裏,衆召會作基督身體的彰顯,以及衆聖徒在身體的感覺裏實行召會生活。

 

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    發表時間 :
    2021-05-09 00:10:13
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    Kuann Hung
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