第十二篇 虛空的虛空,那在耶穌身上的實際,以及神的衆子顯示出來
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇是這次訓練末了一篇,也是傳道書唯一的一篇結晶讀經信息;我裏面對此有非常沉重的負擔。事實上,在我這次所編寫的六篇信息綱要中,這是頭一篇編寫出來的,我裏頭有一個非常特別的負擔。我深知本篇信息會遭受很大的抗拒;這個抗拒是來自仇敵,來自他空中的黨羽,來自人的己和天然的生命,甚至來自我們衆人裏面的觀念和文化。然而,靠着主的憐憫和恩典,我們有一班親愛的聖徒,他們的奉獻是新鮮的,他們對主的愛是不斷發展的,而且他們是前所未有地在尋求生命、真理和基督自己。因此,這個負擔得以釋放出來,乃是一件身體的事。

 

從虛空到實際

本篇信息的篇題是“虛空的虛空,那在耶穌身上的實際,以及神的衆子顯示出來”。我們知道,傳道書的主題乃是虛空的虛空。所羅門王極其富有,他因着智慧大有名聲,甚至示巴女王遠從非洲來見他,爲要察驗她所聽見關於所羅門的事是否屬實(王上十1~9,代下九1~8)。的確,所羅門王在他的人生裏,經歷了一切物質的祝福和享樂;但至終他領悟這一切都是虛空的虛空,都是捕風,沒有意義,沒有目的。用現今的發表說,就是荒謬、荒唐的。在日光之下,也就是在舊造裏墮落人生的一切,在神眼中,都是虛空,都是捕風。或許暫時來看,有些人會覺得自己目前的婚姻生活、家庭生活過得非常美滿;然而,十五年後,恐怕就要失色了。有些人可能覺得自己的職業或事業大有前途,但至終他們的人生要總結於“虛空”二字。當然,我們在這裏不是要強調,不信者在白色大寶座那裏所受的審判,或是信徒在基督審判臺前將要面臨的事。我們相信,至終主要責備每一個不信者說,“你的人生完全是虛空、荒廢的。我爲自己的定旨創造了你,但你完全不在意,甚至拒絕信入我的兒子—耶穌基督,失去能成爲我的兒女的機會,如今審判臨到你了。”更叫我心裏憂傷哭泣的是,恐怕那一天,許多信徒要受人子責備:“虛空,虛空!你的生活盡是虛空!保羅在以弗所書勸你,不要再像外邦人,在他們心思的虛妄裏行事爲人(四17)。不錯,你一週有幾個小時在召會裏,但你是爲着神以外的事物而活。在我眼中,那是虛空,你沒有任何的實際,你需要得着這個實際。”

這篇信息可以說自一九五九年起,就開始在我裏面發展。那時,我還是個大學生,我在那裏摸索、尋求:到底人生的意義何在?我是一個基督徒,我知道自己是從神而生,有神的呼召,但這一切的目的何在?因此,本篇信息要開始於傳道書開頭所說的“虛空的虛空”;接着,我們需要走一段路程,進入那在耶穌身上的實際,而成爲那些在神裏面的人。唯有神自己是實際。至終,在我們裏面會發展出一種深切的渴慕,就是渴望神的衆子顯示出來,使一切受造之物得着釋放,脫離痛苦、敗壞和虛空的奴役(羅八19、21),並將時代轉移到國度時代。

“虛空的虛空,凡事都是虛空”

“虛空的虛空,凡事都是虛空。”(傳一2下)在神眼中,墮落屬人生命在舊造裏所活的一切,都是虛空。我裏頭實在有個極深的關切,是爲着主恢復中所有的聖徒;但特別是爲着即將步入中年的青職聖徒。按我的觀察,他們實際的生活相當在舊造的虛空裏。一次,某位老練的同工弟兄論到這類聖徒,說了一句相當有智慧的話:“他們的心和他們的靈是在召會裏,但他們的心思是在世界裏。”基本上,我與這位弟兄想法一致,我認爲這類的聖徒是“一腳在召會裏,在神的國裏;另一腳在世界裏,在現今的世代,在撒但的國裏”。在此,我要在主面前擔負起這個責任,告訴他們:“這是虛空的虛空。”

爲着說明這事,我要對“事業”(英文爲career,或作“生涯”)這辭作一點解釋。試問,對於在巴比倫的但以理,我們會說他有一個事業麼?我們會說,他爲着他的事業生活在巴比倫麼?但以理和他的同伴被帶到巴比倫,在那裏受教育,因爲他們是當時最優秀的青年人。但以理超越了其他的同儕,他在巴比倫所行的事叫王驚奇,以致他被擺在一個高的地位上。當瑪代波斯帝國征服巴比倫帝國時,瑪代波斯王一眼就看出但以理是傑出的,必須將但以理擺在治理通國的官員之中(但五30~六3)。試問:那是但以理生活的目的麼?他會因着被擄到巴比倫,沒有機會回耶路撒冷,就在巴比倫追求享樂、財富和名聲麼?不,雖然但以理在巴比倫必須工作,並且有傑出的表現,但他並不是爲巴比倫而活,他乃是爲耶路撒冷而活。他一日三次,甚至冒着性命的危險,面向耶路撒冷,併爲耶路撒冷禱告(六10)。他的禱告是要使耶利米的預言得着應驗,就是以色列人被擄七十年爲滿,之後有一些遺民要歸回耶路撒冷(九2下~19)。但以理實在是一個敬虔之人的榜樣,他受了屬地最高的教育,在工作上非常勤奮並可靠;然而,他乃是爲着神在地上的權益而活。

說到這裏,我腦海裏浮現出一幀照片,就是我們中間一位同工,平靜地躺在牀上,接受安寧照護。他的女兒們陪伴在側,唱詩、讚美。雖然我很難過,但我看見了一位神人正在跑盡他的賽程。我能見證,他的一生是滿有實際的。另一面,我要提起一個反面的例子。一位親愛的弟兄,幾十年前還很年輕,就清楚說到他是爲着他的事業而活。

現在我們來看關於“事業”或“生涯”這辭的幾個定義。首先,這是一種經過訓練而養成的專業,成爲人永久的職志。路加有這樣的事業麼?他是個醫生,非常專業。他寫的路加福音裏有醫學用辭,但他捨棄行醫的大好前途,陪同保羅出外盡職。第二,事業是一種追求,要在成就上不斷更上層樓,特別是在公認的專業和企業上有所成就。爲這緣故,有些親愛的聖徒拒絕參加全時間訓練,不能全時間事奉,因爲他們要追求自己的事業,要不斷在個人的成就上有所進步,好在今世能達到某種地步。第三,事業或生涯,是人一生的道路或進程,成爲他目標的所在。不錯,我們都必須工作,這是一個律。我們也可以在工作上表現出衆,像但以理一樣;但我們裏面清楚,我們不是爲工作而活。第四,所謂的事業或生涯乃是一種需要特別訓練的專業,被視爲人終身的工作。

我所以要針對“事業”或“生涯”有以上的說明和解釋,乃因主是鑑察人心的,祂知道有些親愛的聖徒還沒有領悟:在那墮落的舊造裏,就是在日光之下,一切都是虛空。爲什麼我們要花上自己,追求虛空加上虛空呢?難道只爲得着某種功成名就麼?當一個人被扔到火湖裏時,他一生勞碌追求所得到的,對他有何益處呢?爲這緣故,我們在這裏有一個負擔,就是要領受從神來的智慧,使我們能領悟在舊造裏的一切都是虛空。

接着,我們要來讀箴言生命讀經第一篇的一段話,這段話可視爲傳道書的介言:“傳道書強調人藉着從神所得的智慧,看見在日光之下凡事都是虛空的虛空。日光之下的事是虛空,但諸天之上的事乃是實際。你若接觸神,並從神得着智慧,就會看見在日光之下,凡事都是虛空,都是捕風。”(箴言生命讀經,五頁)我沒有把握能說什麼話,來使任何親愛的聖徒對一切都是虛空的虛空,表示贊同。我的責任只是照我所能的釋放話語,並且信靠李弟兄所說的。唯有當我們接觸神,並從神得着智慧,纔會領悟在舊造裏地上人生真正的光景。當前媒體所播報的,實在是虛空加上虛空,人們的一切生活盡都被虛空包圍着。如果我們的下一代,以及他們之後的那一代,要對主成爲有用的,他們必須有這樣的領悟。甚至一個人完成了他的博士學程,寫完論文,作完答辯,在畢業典禮上穿着博士袍,正式領得博士頭銜,他裏面必須領悟:“這事的本身就是虛空。我受這教育,乃是爲着主,爲使我服事祂,向祂而活,併爲使我過一個正常的生活。我不尋求任何在日光之下的事。”

在傳道書一章二至十一節我們看見,這卷書的主題是虛空的虛空

在傳道書一章二至十一節我們看見,這卷書的主題是虛空的虛空。“虛空的虛空”是本篇結晶的第一部分。

傳道書的中心思想、內容與教訓

傳道書的中心思想是:在日光之下,墮落離開神的人生是虛空的虛空(一2)。傳道書的內容是對墮落人類在日光之下,在敗壞世界中之人生的描繪(弗二12)。所羅門在傳道書裏的教訓,給我們看見敗壞世界裏的人生,都是虛空,都是捕風(一14)。

照傳道書看,人的歷史從起初到現今,都是虛空;一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙,只要是屬舊造的,那就是日光之下虛空的虛空的一部分

照傳道書看,人的歷史從起初到現今,都是虛空(十二8)。一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙,只要是屬舊造的,那就是日光之下虛空的虛空的一部分(一9,二11、17、22)。無論發生什麼事,也許你寫了一本最暢銷的書,或是你得了升遷,或你從某處一位不認識的長輩承受了一千萬美金的遺產;這一切都是虛空,因爲都是舊造的一部分。你若爲自己追求屬舊造榮耀的事物,那將是極大的錯誤;因爲遲早你會領悟,你的人生是虛空的。李弟兄曾說,在他人生的某個時候,他遇見一些從前的同學,那時他們都已經是中年人。他的同學們走了和他相當不同的道路;然而,他們卻對李弟兄說,“李某人,你作了正確的決定。”

我們不能替別人作決定,不能替我們的兒女作決定,也不能替彼此作決定。一個人若看見日光之下一切都是虛空的虛空,他會繼續過正常的人生—受教育,進入婚姻,建立家庭,有正當的職業;但這一切不是爲發展他的事業生涯,也不是以在今世得榮耀爲目標,乃是爲着神永遠的旨意和定旨,過健康、正常的生活,如同但以理一樣(但六3~4)。在但以理即將被扔進獅子坑時,大利烏王對他說,“你所常事奉的神,祂必救你。”(16)次日,大利烏王到坑邊呼叫但以理,說,“活神的僕人但以理啊……。”(20)但以理在瑪代波斯帝國居高位,在他之上的大利烏王卻認出他是活神的僕人。這是何等的見證。我們可以清楚看見,但以理有他的工作,他很忠信、殷勤、可靠,在工作上很可信託,但他不是服事地上的王,他乃是事奉神。我們必須是這樣的人,我們必須有一種領悟:我們實際上是爲神而活,我們是在事奉祂。

唯有那在諸天之上,不在“日光之下”的新造,不是虛空,乃是實際

唯有那在諸天之上,不在“日光之下”(傳一9)的新造,不是虛空,乃是實際(林後五17,加六15,弗四24)。神在我們衆人裏面所作的,就是從舊造產生出新造。就外在物質一面,我們必須以合理且實際的方式,繼續活在舊造裏;但我們的注意力,應當集中於新造在我們裏面的發展,使新造從我們的靈裏一直往外擴展,直到我們全魂都被浸透、充滿、變化。如今我們乃是熱切等待我們的身體改變形狀,就是神衆子的得榮耀(羅八23)。

在詩篇三十九篇四至六節,大衛領悟他生命的無有和虛幻

在詩篇三十九篇四至六節,大衛領悟他生命的無有和虛幻。四至五節說,“耶和華啊,求你叫我曉得我的結局,我的壽數幾何。願我知道我的生命何其短暫。看哪,你使我的年日窄如手掌,我一生的年數,在你面前如同無有;各人站得穩妥的時候,不過盡是虛幻。”我們的生命何其短暫,轉眼即逝。這是大衛王的領悟。

在這篇詩裏,大衛被神帶到一個地步,領悟他是無有和虛幻;他學知各人站得穩妥的時候,不過盡是虛幻

在這篇詩裏,大衛被神帶到一個地步,領悟他是無有和虛幻;他學知各人站得穩妥的時候,不過盡是虛幻(5)。

我們領悟我們的光景是罪惡的,我們的處境是虛幻的,這就爲基督開路,將我們釘十字架,並進到我們裏面,從我們活出祂自己,並使我們在生機的聯結裏與祂同活,藉此頂替我們,正如保羅在加拉太二章二十節所表達的

我們領悟我們的光景是罪惡的(詩三八),我們的處境是虛幻的,這就爲基督開路,將我們釘十字架,並進到我們裏面,從我們活出祂自己,並使我們在生機的聯結裏與祂同活,藉此頂替我們,正如保羅在加拉太二章二十節所表達的。這是何等的福分,能夠領悟我們是無有,是短暫的,我們的年日不過窄如手掌,本身就是虛空。然而,當我們思想自己爲何在這裏,光就照亮。我們乃是爲着神,爲着祂的旨意、定旨、心願和經綸。因着領悟舊造的虛空,我們這個人至終完全向主敞開:“主啊,你纔是意義;與你是一而生活,纔是意義的所在。”這就是在舊造裏活出新造,如此,主就能不受攔阻地將祂自己作到我們裏面。

人是神以最高、最尊貴的定旨造的,就是要憑神的神聖生命和性情,彰顯神的形像

人是神以最高、最尊貴的定旨造的,就是要憑神的神聖生命和性情,彰顯神的形像(創一26)。

神的仇敵魔鬼撒但進來,將他自己作爲罪,注入到神爲着祂的定旨所造的人裏面

神的仇敵魔鬼撒但進來,將他自己作爲罪,注入到神爲着祂的定旨所造的人裏面(三1~6,羅五18,三23,約壹三4)。

因着人這墮落,人以及神所交託給人管理的一切受造之物,都服在虛空之下;因此,在敗壞世界裏的人生,也成了虛空

因着人這墮落,人以及神所交託給人管理的一切受造之物,都服在虛空之下(羅八20~21);因此,在敗壞世界裏的人生,也成了虛空。

逃離這虛空的路,就是回到神那裏,在基督裏以神作救贖、生命、財富、享受、快樂和滿足,使我們仍然可以爲神所用,以成就神創造人時原初的定旨,而完成神永遠的經綸

逃離這虛空的路,就是回到神那裏,在基督裏以神作救贖、生命、財富、享受、快樂和滿足,使我們仍然可以爲神所用,以成就神創造人時原初的定旨,而完成神永遠的經綸(傳十二13~14)。

聖經恢複本傳道書的註解也給我們一些實際的幫助,給我們看見如何帶着虛空的虛空這樣的領悟而生活。三章十二節第一注說,“所羅門在他對人生的一切實驗中,按照神的經綸,鼓勵在日光之下墮落的人,要一生喜樂行善,享受神所賜給他們的,並且吃喝,在自己一切勞碌中享美福(二24,三12~13,五18~20,八15,九7~10)。神爲自己創造人,但人被撒但引誘放棄神,因此人墮落了。然而,神仍然祝福人,使人有美好的生活,並享受各種物質的事物(參太五45下,提前六17)。神藉着如此祝福人,世世代代維持人類的生存,好給祂自己機會,爲墮落的人成功救贖,完成祂揀選並預定他們的永遠定旨。”神讓地上所有的人在人生的某些方面有享受,是非常合乎人性的,爲着維持人類的生存,使人能爲着神永遠的定旨。所以我們要領悟,作爲一個人,好好享受飯食並不是屬世,乃是人性的需要;但我們不是爲這需要而活。如果一切滿足人性需要的事物都沒有了,就會有大規模的自我毀滅。然而,更重要的乃是,神把一種渴望、切望,擺在人心裏,使人追求永遠的事物。

雖然在敗壞世界裏的人生是虛空,是捕風,但我們需要領悟,神已將永遠安置在人心裏

雖然在敗壞世界裏的人生是虛空,是捕風,但我們需要領悟,神已將永遠安置在人心裏(傳三11)。在每個人心的深處,都有這個永遠。人若能安靜下來,關掉一切外界的聲音,只專注於自己的深處,就會領悟,自己有一個渴望,要得着能持久的事物;雖然他並不瞭解這個渴望爲何。事實上,這是對永遠之神的渴望。尤其在疫情蔓延之際,這種渴望更在全地的人裏面浮現出來;我們必須去接觸他們,帶給他們好消息,告訴他們人生的意義乃是爲着神的定旨。

傳道書三章十一節裏的“永遠”,是“神所栽種,歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺;日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺”

傳道書三章十一節裏的“永遠”,是“神所栽種,歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺;日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺”(The Amplified Bible,擴大本聖經)。每個人裏面都有這樣的感覺。

神按着自己的形像創造人,並在人裏面造了靈,使人能接受祂並盛裝祂,並且給人造了尋求神自己的心,使神能作人的滿足

神按着自己的形像創造人,並在人裏面造了靈,使人能接受祂並盛裝祂,並且給人造了尋求神自己的心,使神能作人的滿足(創一26,二7,亞十二1)。

雖然人墮落離開神,並且罪藉着撒但進來,阻撓人接受神作人的滿足,但在人心裏仍存留着對神的渴望、對神的尋求

雖然人墮落離開神,並且罪藉着撒但進來,阻撓人接受神作人的滿足,但在人心裏仍存留着對神的渴望、對神的尋求(傳三11)。哈該書說到主是萬國所羨慕的(二7)。在人類深處有這樣的渴望,渴望主回來。他們也許不太清楚,但這渴望的確在人裏面。

短暫的事物絕不能滿足人;唯有永遠的神,就是基督,能滿足人心深處要有目的的感覺

短暫的事物絕不能滿足人;唯有永遠的神,就是基督,能滿足人心深處要有目的的感覺(參林後四18)。作爲父親和祖父,我的兒女都已經長大成人,早已不需要父母的指示,但我的孫兒女正在長大。我所渴望的,就是看見他們按照神創造並拯救他們的目的而生活。這是我們存在的目的,也是我們作爲父母和祖父母的目的。然而,我們的兒女和孫兒女,必須自己有這樣的領悟,使他們不被這世代的虛空所引誘。至終我們只能作一件事,也是最好的事,就是爲他們禱告:“主啊,保守他們脫離那惡者,並在他們心裏激起對神的渴望。”我們要向虛空說再見,並以生命的速度,向實際和得榮耀這個方向前去。

在以弗所四章十七至二十一節和二十四節,保羅陳明那在耶穌身上的實際,使我們不再在心思的虛妄裏行事爲人

在以弗所四章十七至二十一節和二十四節,保羅陳明那在耶穌身上的實際,使我們不再在心思的虛妄裏行事爲人。二十至二十一節:“但你們並不是這樣學了基督;如果你們真是聽過祂,並在祂裏面,照着那在耶穌身上是實際者,受過教導。”保羅陳明一個虛妄和實際的鮮明對比,勸我們不要再在心思的虛妄裏過生活。心思領導魂,如果虛空或虛妄浸透你的心思,你就會朝那個方嚮往前;但如今你是神的兒女,有經過過程並終極完成的三一神住在你裏面,不要再過虛妄的生活,乃要過一個實際的生活。

在以弗所四章十七節保羅勸勉信徒“不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人”

在以弗所四章十七節保羅勸勉信徒“不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人”。

墮落人類日常生活的基本元素乃是心思的虛妄

墮落人類日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。每天都有數不盡的言語從人口中出來,彰顯心思的虛妄。我們要向那些話關閉,單單接受生命、靈和實際的話。

外邦人是墮落之人,在他們的推想上變爲虛妄

外邦人是墮落之人,在他們的推想上變爲虛妄(羅一21)。他們在心思的虛妄裏,行事爲人沒有神,受他們虛妄思想的控制和擺佈。我們要看見,這一代在召會里長大的孩子,有很多人雖然參加過全時間訓練,並且受過高等的教育,他們的心和靈與我們一同在召會裏,但他們的心思卻是在世界裏;這個世界的心思乃是虛妄的,而他們正在被那虛妄所模成。他們的生活行事是矛盾的,與神的目的背道而馳(參神的經營,四四頁),所以他們沒有平安,也沒有滿足。我們全人的每一部分,應當是和諧的;我們在這裏是爲着神,爲着祂的旨意,爲着祂的定旨,爲着祂的經綸,爲着祂心頭的願望。

在神的眼中和使徒保羅的眼中,世人所想、所說、所作的,不過是虛妄。例如,有人提倡:一個男孩或女孩若認爲自己是屬於另一性別,就可以去使用另一性別的洗手間。甚至有人爲此慶賀,要將這種性別混淆的觀念推動到公立學校教育的內容中。這個例子不過給我們看見,心思的虛妄正在變本加厲。我們需要領悟,我們是團體的安提帕(啓二13),向着這世界作相反的見證,我們要站住抵擋這世代的潮流,抵擋這些謊言。我們相信神的話:起初神創造人“有男有女”(創一27,五2)。這只是一個例子,我們沒有辦法改變人的心思,但我們可以朝另外一個方向行走。

外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人,因着心裏的剛硬,就在悟性上昏暗了

外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人,因着心裏的剛硬,就在悟性上昏暗了(弗四18)。當墮落之人的心思充滿虛妄,他們的悟性在神的事上就昏暗了(詩九四11)。墮落之人心裏的剛硬,乃是他悟性昏暗、心思虛妄的根源(弗四17~18)。

在以弗所四章十七節和二十一節,有那在耶穌身上的實際與在墮落之人心思裏之虛妄的對照

在以弗所四章十七節和二十一節,有那在耶穌身上的實際與在墮落之人心思裏之虛妄的對照。主耶穌說,“我就是……實際”(約十四6);祂是話成了肉體,豐豐滿滿地有恩典,有實際(一14)。律法是藉着摩西賜的,恩典和實際是藉着耶穌基督來的(17)。這位神人過了實際的生活,祂所想、所感覺、所決定、所說、所作的一切都在實際裏。現今在復活裏,祂成了賜生命的靈,就是實際的靈;這靈的功用,乃是要引導我們進入一切的實際(十六13)。

三十多年前我就領悟,並且告訴主:“主啊,我渴望實際,我知道很多事,我也很高興我有這些知識,但我缺少實際。”今天,我這個渴望比以前更強烈。然而,無論我們怎樣講說這個實際,唯有那靈能把這個實際栽種在各種年齡層聖徒的生活裏。我在女兒剛出生時,就向主禱告:“主啊,越早越好,給她看見這世界的虛空。”藉着一些忠信的服事者,她在念小學六年級時,就在兒童聚會裏得救了。當她十五、十六歲,在一次擘餅聚會後的交通裏,她迴應我爲她的禱告,說,“爸爸,現在我自己看見世界的虛空了。”何等的蒙福,我們能夠認識那在耶穌身上的實際,能夠學基督,能夠聽祂;我們能照着我們的本相,來到祂面前,負祂的軛,跟祂學,祂心裏是柔和謙卑的。

墮落之人不敬虔的行事爲人乃是虛妄;但在耶穌敬虔的生活裏乃是實際;那在耶穌身上的實際就是新人的“那實際”

墮落之人不敬虔的行事爲人乃是虛妄;但在耶穌敬虔的生活裏乃是實際。那在耶穌身上的實際就是以弗所四章二十四節裏所提到新人的“那實際”。這節說,“並且穿上了新人,這新人是照着神,在那實際的義和聖中所創造的。”主必須得着這一個成熟的新人盡功用,來彰顯神、代表神,以成就創世記一章二十六節的話。當主得着這一個新人,就表示新婦預備好了。當新婦預備好,神的定旨就要完成。當地上有了這個實際,主就能向祂的仇敵、祂的對頭宣告:“看哪,全地曾經滿了你的謊言和虛幻,但現在有了實際。我在全地上各式各樣信我的人裏面,看見這個神聖的實際;他們是一個新人。現在我要來迎娶我的新婦,並且我們要成爲軍隊來對付你。實際終究徵服了你,實際得勝!你是虛空、虛幻的本身,你是謊言,是‘那迷惑’;但我是實際。”

那迷惑(弗四22)是撒但的人位化,那實際(24)是神的人位化;那迷惑是魔鬼,那實際乃是神。神是那實際,展示在耶穌的生活裏(21)。盼望我們能一再讀四福音,以吸收、吸入那在耶穌身上的實際。這是何等美妙!

那在耶穌身上的實際,是指四福音書所記載耶穌一生的真實光景

那在耶穌身上的實際,是指四福音書所記載耶穌一生的真實光景。耶穌的人性生活是照着這實際,就是照着神自己(弗四24)。耶穌生活的素質就是實際;祂行事爲人總是在實際中。主在祂人性生活中所作的一切,都是神的彰顯,所以就是實際。若是那一天,人子稱許我們基督徒生活的素質就是實際,那將是何等美妙!唯有實際能顯明在國度時代,這就是爲什麼我們現在必須活在國度的實際裏;我們今天乃是內裏的、在神面前活在國度的實際裏;到來世,那個實際就要顯明爲榮耀。

耶穌這種照着實際的生活,乃是信徒生活的模型

我們需要學基督,並在祂裏面受教導,過實際的生活

耶穌這種照着實際的生活,乃是信徒生活的模型(約貳1~2、4,約叄3~ 4)。我們需要學基督,並在祂裏面受教導,過實際的生活(弗四20~21,約貳1,約四23~24)。主是我們魂的牧人,正在我們裏面照顧我們;祂會專注於這一件事。我們的人生到達一個階段時,會看見我們已往所禱告、所感覺的並不是實際,我們所說的也不是實際。然而,我們之後會有一個轉,那時我們就能見證:“現在是真實的、實際的了。”

保羅不只一次說到無僞的信心(提前一5,提後一5)。這樣的信心不是虛假的,也不是仿冒的,乃是真實的。使徒約翰也是這樣展示;他爲主使用寫出滿了實際的約翰福音。當他寫約翰二書、三書時,甚至說到某人是他“真實所愛的”(約貳1,約叄1)。我們乃是用真實敬拜神(約四24)。我們所敬拜的神,就是神聖的實際,構成到我們裏面,成爲我們的真摯、真誠、誠實、純全;是神成了我們的真實。這事發生在約翰身上,也要發生在你我身上;但願日復一日,神不斷加增在我們裏面,直到我們全人每一部分,都被實際充滿。然後,我們會有一種羅馬八章所描述的渴望:“主啊,完成你的救恩,救贖我們的身體,使我們的身體改變形狀。”(23)我們也會像雅歌八章所描述的,盼望藉着身體的得贖而被提(2~4)。

我們是基督身體的肢體,該過一種實際的生活,如同那在耶穌身上的實際─一種彰顯神的生活

我們是基督身體的肢體,該過一種實際的生活,如同那在耶穌身上的實際—一種彰顯神的生活。李弟兄在一九九四年國殤節特會所釋放的信息,後來出版爲《關於相調的實行》一書。他在那些信息裏的負擔就是基督身體的實際。基督的身體不是道理,也不僅是一種啓示,甚至不僅是一個異象;基督的身體乃是實際。我的確相信,現今在你我裏面都有這樣的渴慕;但願我們所領受的教導,我們在聖經和職事信息裏所讀到的,都能在我們身上有其實際。願主得着基督身體的實際。

我們能活在那在耶穌身上的實際裏,因爲“我們……在那位真實的裏面”

我們能活在那在耶穌身上的實際裏,因爲“我們……在那位真實的裏面”(約壹五20)。約翰說,“我們曉得我們是屬神的,而整個世界都臥在那惡者裏面。我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神,也是永遠的生命。”(19~20)因着翻譯的緣故,在英文及其他語文裏,爲着清楚表達,必須說“那位真實的”。但在希臘文裏不是說“那位真實的”,乃是簡單地說“那真實(或,那實際)”。現今正當我們聚集時,我們乃是在“那真實、那實際”裏面,我們在那真神裏面。我們知道自己是屬神的,也爲此喜樂,但全世界都臥在那惡者裏面。我們曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識祂。我們不僅相信,更認識那位真實的。我們現今正浸沒在祂裏面,被祂浸透。這是何等的日常生活!不管外面發生什麼事,那並非我們所能掌控;但我們能從內裏向主敞開,讓主更多浸透我們。我們乃是在基督—那位真實的—裏面。我們正在神的實際和真實上,成爲與神一樣。我們正在成爲實際的本身,這是何等蒙福!

“那位真實的”是指神對我們成了主觀的,指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。在那位真實的—那真實者—裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面,因爲神的兒子主耶穌就是真神(20)。那真實者就是神聖的實際;認識那真實者,意即藉着經歷、享受並擁有這實際,而認識這神聖的實際。

受造之物因着服在虛空之下,所以熱切等待神的衆子顯示出來,“指望着受造之物自己,也要從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由”

受造之物因着服在虛空之下,所以熱切等待神的衆子顯示出來,“指望着受造之物自己,也要從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由。”(羅八19~22)因着人的墮落,一切受造之物成了虛空;但藉着神的衆子得着榮耀,受造之物就要得着恢復。

我們來讀羅馬八章十九至二十三節關於神的衆子顯示出來這段話:“受造之物正在專切期望着,熱切等待神的衆子顯示出來。因爲受造之物服在虛空之下,不是自己願意的,乃是因那叫它服的,指望着受造之物自己,也要從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由。我們知道一切受造之物一同嘆息,一同受生產之苦,直到如今。不但如此,就是我們這有那靈作初熟果子的,也是自己裏面嘆息,熱切等待兒子的名分,就是我們的身體得贖。”我們越是藉着實際的話,被神作爲實際所構成,基督就越長在我們裏面,在我們裏面安家,我們就越一層一層往上去,達到成熟的階段。至終,我們就像雅歌裏那位佳偶,她在八章成了書拉密女,只渴望主的來臨。她說,“我在外頭遇見你就與你親嘴。”(1)這裏的外頭,意即在肉體的限制之外。末了一節說,“願你快來,……在香草山上。”(14)這裏佳偶禱告,求主在復活的大能裏快快回來,設立祂甘甜美麗的國。我們不需要激起這樣的渴望;若是我們裏面還沒有這個感覺,也不要定罪自己。這是生命成熟時一定會發生的事。至終,神的衆子要成熟而顯現出來;那時,一切受造之物都要得享神兒女之榮耀的自由。

因着撒但將他自己作爲罪注入到人裏面,結果人和一切受造之物都被帶到敗壞的奴役之中,服在虛空之下

因着撒但將他自己作爲罪注入到人裏面,結果人和一切受造之物都被帶到敗壞的奴役之中,服在虛空之下(羅五12,八20)。

因着受造之物服在虛空和敗壞的奴役之下,日光之下一切盡都虛空

因着受造之物服在虛空和敗壞的奴役之下,日光之下一切盡都虛空(傳一2,十二8)。這裏我們看見,傳道書裏的虛空和羅馬八章裏的虛空,二者之間的關聯。羅馬書給我們看見,舊造裏的虛空將被神的榮耀吞沒。

現今一切受造之物,都在腐朽與敗壞之律下受奴役;唯一的指望,是當神的衆子顯示出來時,可以從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由

現今一切受造之物,都在腐朽與敗壞之律下受奴役;唯一的指望,是當神的衆子顯示出來時,可以從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由(羅八20~21)。基督要同時以兩種方式而來:客觀一面,祂作爲榮耀的主,要從諸天之上而來。主觀一面,祂在我們裏面,是榮耀的盼望;當我們裏面的榮耀得着釋放,浸透我們的身體,身體就改變形狀,那就是主從我們裏面出來。主的榮耀從我們裏面顯明出來,就是帖後一章所說的:“在那日,當主來,在祂聖徒身上得榮耀,並在一切信的人身上顯爲希奇的時候。”(9)所以在這兒子的名分裏,我們正從兒女長大成爲兒子,然後還要成爲後嗣(羅八14~17)。當這兒子的名分長大達到成熟時,我們會感覺到,並且禱告:“主啊,我要維持身體的健康,爲着你在地上的權益,使我能夠事奉你,服事衆聖徒。然而,我的盼望不是要保存這個身體,乃是要得着新的身體,得着改變形狀的身體,與你榮耀的身體一樣。”

受造之物專切期望着,全神貫注地期望着,“熱切等待神的衆子顯示出來”

受造之物專切期望着,全神貫注地期望着,“熱切等待神的衆子顯示出來。”(19)這是真實的,每個受造之物裏面正在嘆息並等待神的衆子顯示出來。

顯示出來意即揭露或顯示出先前被遮蓋或隱藏的事物(弗一17,三5,加一15~16,啓一1)。現今我們的身體把我們這些神的衆子遮蓋、隱藏了。當我們對人說我們是神的兒子時,他們可能會以爲我們的精神有問題。然而時候將到,我們不必說什麼,那個榮耀會把我們標示出來;這事必要發生。現今,我們裏面這榮耀的盼望,正在使我們得着一個新的身體。將來我們都要改變形狀,並且永遠活在那個改變形狀、得榮耀的身體裏,作救贖之神的妻子。哦,我們的前途何等榮耀!

到主再來時,我們要得着榮耀,身體完全得贖,那時幔子就要揭開(羅八18)。受造之物“一同嘆息,一同受生產之苦,直到如今”(22),正在等待神的衆子顯示出來(19)。這樣的顯示,乃是我們現今所經歷之標出過程的完成(見一4注6)。

關於神兒子標出的過程,可以用植物開花爲例來說明。在我屋子周圍有玫瑰花叢,但在開花之前,即便有了花苞,我也不知道那是什麼植物,因爲我對花卉的認識不多。然而,當玫瑰花綻放的時候,那個開花本身就是一種顯示;那就是玫瑰花標出之過程的完成。現今,我以在基督耶穌裏敬虔的情愛注視衆聖徒,我所看見的是許多花苞即將綻放。這是會發生的,這不是夢。我們正朝着這個目標往前,但還需要經過一個過程。對主所賜給我們的每一天,我們禱告:“主啊,我還在過程中,我不知道我在哪裏,我不知道我需要什麼,但你知道。我把這一天交給你,我把自己給你。”但願沒有任何事物會在我們衆人裏面,攔阻這個標出的過程。我們只要照着正常的速度,就會有一個正常的發展。當這世代終結來到時,我們會知道已接近那頭三年半的末了,那時我們會明顯看見,初熟的果子“開花”了,他們預備好了,然後主就要來。重生是一瞬間的,身體改變形狀也是一瞬間的,但其中標出的過程卻是漸進的;所以我們還有相當一段路程要走。盼望主保守我們衆人都在其中,並經歷這事的應驗。

雖然一切受造之物目前都被拘留在虛空和敗壞的光景裏,但神要帶進祂的國,以對付現今這光景

雖然一切受造之物目前都被拘留在虛空和敗壞的光景裏,但神要帶進祂的國,以對付現今這光景(啓十一15)。讚美主,祂即將帶進國度!

要來的國將是神榮耀的國,主要由神顯示出來的衆子所組成

要來的國將是神榮耀的國,主要由神顯示出來的衆子所組成(太六10、13,羅八19)。你豈不巴望能夠在那裏,成爲神顯示出來的衆子之一麼?

神的榮耀與神的國並行,並在神國的範圍裏得彰顯

神的榮耀與神的國並行,並在神國的範圍裏得彰顯(太六10、13下,詩一四五11~13)。當我們即將得榮耀時,就指明國度即將實現。一切都在於我們在這過程中,進展到什麼程度。當我們預備好,能有分於國度實現的時候,時代就要轉移了。主會安排世界局勢,給我們一些外在環境的指標,尤其是關於中東局勢、耶路撒冷聖殿的重建以及歐洲出現一位強勢的領導人等。過度熱衷於講論預言的人會受打岔,但我們不會被打岔,因我們裏面被主推動,並領悟現今是很接近那時候了。我們要求主,一天一天更多地得着我們;巴望我們都是預備好的。

神已經呼召我們進入祂的國和榮耀

神已經呼召我們進入祂的國和榮耀(帖前二12)。神的國乃是我們在神聖的管治下,帶着進入神榮耀的指望,敬拜並享受神的範圍(太六13下)。國度是神施行祂權能的範圍,使祂能彰顯祂的榮耀(啓五10、13)。國度的照耀乃是爲使父得榮耀(太五16)。至終我們的父要得着榮耀,祂的名要在地上被尊爲聖(六9)。

神的國就是神爲祂神聖的行政,在祂的榮耀裏帶着祂的權柄的顯出;因此,進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀,是同時發生的一件事

神的國就是神爲祂神聖的行政,在祂的榮耀裏帶着祂的權柄的顯出;因此,進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀,是同時發生的一件事(來二10,太五20,帖前二12,帖後一9,啓二一9~11,二二1、5)。當神的衆子顯示出來時,他們就進入榮耀,同時也在國度裏;他們就是國度的實現。

受造之物正在專切期望着,熱切等待神的國來臨;神的國顯示出來時,一切受造之物都要得着釋放,神顯示出來的衆子要脫離虛空,並且“在他們父的國裏,要發光如同太陽”

受造之物正在專切期望着,熱切等待神的國來臨;神的國顯示出來時,一切受造之物都要得着釋放,神顯示出來的衆子要脫離虛空,並且“在他們父的國裏,要發光如同太陽”(太十三43)。那時我們要完全蒙拯救脫離虛空。這就是我們的旅程:開始於虛空的虛空,一切都是虛空。然後基督乃是實際,作爲賜生命的靈進到我們裏面,用那在耶穌身上同樣的實際浸透我們。這就激發了生命長大的過程,直到神那被隱藏、遮藏的衆子得成熟;然後時候將到,幔子將被揭開,要將神得榮耀的衆子向全宇宙顯示出來。這一個顯示就是神的衆子得着榮耀。這是宣告虛空已經被征服、吞沒,現今乃是基督的實際掌權。那些從前在虛空之下的人,經過了成爲神兒子的過程,最終是在神的國同着祂的榮耀裏;他們要在父的國裏發光如同太陽。我們開始於虛空,結束於成爲被實際所構成的人,在我們父的國裏發光如同太陽;這就是我們的前途。

但願主的手隨着這話,在千千萬萬的聖徒裏面作成這事。這主要的不是爲着我們的進步,乃是爲着滿足神心頭的願望。一天過一天,我們正是爲此而活(R. K.)。

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    發表時間 :
    2021-01-31 23:10:06
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    Kuann Hung
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