第十一篇 在神的經綸裏,敬畏主的內在意義
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息非常特別,主題是“在神的經綸裏,敬畏主的內在意義”。我們從沒有這麼深入的進入過“敬畏”這個主題;然而在李弟兄的職事中,從始至終都講到這件事;這就像一座黃金礦脈,值得深入其中。敬畏主這件事很重大,不僅在舊約的箴言中提到,在新約中也處處可見。當我們講到敬畏時,不是要去注意或摸到任何與神的經綸無關的事;我們必須從神經綸的範圍來看這事。本篇信息的每一段都會給我們看見神的經綸,連同神爲着執行祂經綸而有的分賜。爲着主向我們開啓這件事,我們感謝主。

在第八篇信息“神萬般的智慧”裏,說到箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活。我們可以加上一句:箴言教導我們如何合式地接觸人,我們彼此接觸的祕訣乃是拒絕己並活在神裏面。箴言講到我們如何行事爲人,然而有些人是在天然的範圍裏取用箴言的話。事實上,箴言並不是對那些活在天然範圍裏面之人的勸戒,反而是對活在復活裏之人的指引;這是對箴言非常美妙的領會。人活在復活裏,就否認己,不憑自己,單單信靠神,並活在神裏面。其實,這就是神的經綸。

從某一面說,敬畏主乃是尊崇地畏懼神;這是對敬畏主的一種觀點。作爲信徒,我們永遠不該對神失去可畏的感覺。當我剛進入召會生活的時候,我最喜歡的辭就是“可畏”。我聽弟兄們釋放信息,感到非常震撼;對我來說,那真是可畏。我參加各種聚會,如主日聚會、校園聚會,不論是什麼聚會,都感覺實在可畏。我接觸許多弟兄,也讓我感覺實在可畏。這改變了我的一生。所以,我們不要失去對神可畏的感覺。

在創世記二十八章十二至十七節,雅各作了一個夢。這夢必是從神來的。其實那個夢是神的夢,講到神的家,也就是伯特利。雅各夢到一個梯子,將天帶到地,並將地聯於天,夢中還有許多其他細節。雅各睡醒了,就說,“這地方何等可畏!”他提到“可畏”這辭。我們對於召會也該有這樣的感覺:“這地方何等可畏!”

在但以理九章四節,但以理是作爲以色列國的代表向神禱告。但以理是大蒙眷愛的人(23),他與以色列人聯合,向神認罪。在四節,他說,神是“大而可畏的神”。基於這個,我們可以說,當我們講到敬畏主,乃是說到一種尊崇、敞開、向主的順從。我們與主有一種親密、尊敬、敞開、順服的關係,是完全正確,也是非常好的。

 

過正確爲人生活的第一個原則是敬畏主,尊崇主;敬畏主就是怕得罪主,怕失去祂的同在,怕在來世得不着祂作我們的賞賜

過正確爲人生活的第一個原則是敬畏主,尊崇主;敬畏主就是怕得罪主,怕失去祂的同在,怕在來世得不着祂作我們的賞賜;我們該怕在今世失去主的笑臉,在來世失去祂的賞賜(箴一1、7,弗四30,林後五9~10)。我們在這裏看到敬畏主的定義;這個定義是李弟兄離世與主同在之前所提到的。李弟兄說,“即使我過去了,我在主裏的話仍然說話。”(世界局勢與主行動的方向,四一頁)我們許多人都能印證這事。讚美主,這事已經成就,並且仍在成就。

說到敬畏主,這裏提到的三方面都非常重要。首先,敬畏主是怕得罪主。我們愛主,所以不願意得罪主。第二,是怕失去祂的同在。我們必須害怕失去祂的同在。就經歷來說,當我們失去了主的同在,其實就是預嘗在外面黑暗裏哀哭切齒(太八12,二二13,二五30)。被扔在外面黑暗裏,乃是主在千年國裏對失敗信徒的懲罰。光就是神的同在。我們失去主的同在,就失去了主的光照。我們該害怕今世失去主的同在,並害怕在來世得不着祂作我們的賞賜。如果在今世我們過着沒有主同在的生活,並且在來世我們沒有得着祂作我們的賞賜,那實在是可悲。主之所以把我們帶進祂的恢復裏,是要預備我們作祂的新婦,在千年國得着祂作賞賜,與祂一同坐席,享受祂並與祂一同作王一千年。

第三,我們該害怕失去主的笑臉。我們有主的笑臉,意思是我們活在基督人位的同在中。根據林後二章十節,我們該活在基督眼目的標示之下,讓祂將自己注入我們裏面。因此,主的笑臉是主的同在非常實際、主觀的定義。李弟兄在《包羅萬有的基督》第十一章中,講到據有美地的管理原則,而其中第一個管理原則就是在雲柱和火柱中神的同在。主的同在就是祂的笑臉,祂的微笑。我們若有主的笑臉,我們就有了一切。我們若今世活在主的同在中,來世就要得着主的賞賜。李弟兄上講臺釋放信息時,常會這樣禱告:“主,你的同在對我們乃是一切。”我永遠不能忘記這樣的禱告,我也實在寶愛這樣的禱告。無論是在我們的生活或工作中,主的同在對我們乃是一切。

箴言一章七節說,“敬畏耶和華是知識的開端。”從神永遠的經綸和整本聖經的角度來看,這裏的知識其實是對基督主觀的認識。保羅說,他要認識基督(腓三10上),這是指他盼望對基督有個人、情深、親密的認識。這也是我們需要的知識和認識。在以弗所四章三十節,保羅說,“不要叫神的聖靈憂愁,你們原是在祂裏面受了印記,直到得贖的日子。”得贖的日子就是我們身體得贖的時候,那時我們的身體要改變形狀,被神聖的生命吞沒。保羅囑咐我們,不要叫神的聖靈憂愁,意思就是不要使神的靈在我們靈裏不高興。我們失去主的笑臉,也就是使主的笑臉變成憂愁的臉。我們實在不願意叫神的聖靈憂愁。

林後五章九節說,“我們也懷着雄心大志,……要討主的喜悅。”我們要用這樣的話來禱告,對主說,“主啊,把保羅的雄心大志也放在我裏面。我要與保羅有同樣的雄心大志。主,我靠着你的憐憫,不靠着自己的力量或能力。我向你禱告,使我與你是一,使我能討你的喜悅。這是我所能得着這宇宙中最大的尊榮。”

敬畏主就是在每件事上顧到並尊重祂,絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神;敬畏主會使我們停止作惡;敬畏主也會使我們感受別人的苦難,並向他們施憐憫,施憐恤

敬畏主就是在每件事上顧到並尊重祂,絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神(賽四三7);敬畏主會使我們停止作惡;敬畏主也會使我們感受別人的苦難,並向他們施憐憫,施憐恤。以賽亞四十三章七節說,“凡稱爲我名下的人,是我爲自己的榮耀所創造、所塑造的,更是我所造作的。”神是創造我們的奇妙之神;我們是神爲自己的榮耀所創造、塑造並造作的人。榮耀是三一神團體的彰顯,是我們受造的目的。神乃是藉着我們被祂的豐富注入,而得着祂團體的彰顯。

以弗所三章八節說到基督那追測不盡的豐富。一章二十三節說到基督的身體─召會─是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。三章十九節說到神的豐滿。李弟兄常用美國的豐富和美國的豐滿爲例,來解釋什麼是神的豐滿。你如果要得着美國的豐滿,必須先有美國的豐富。李弟兄通常會找一位個子高大的弟兄上講臺,然後對聖徒們說,這位弟兄就是美國的豐滿,因爲他享受了美國的豐富;他享受了美國的豐富,就使他成爲美國的豐滿,美國的彰顯。同樣的,我們每一天都該更多得着基督的豐富。我們個別地享受了基督的豐富,就團體地成爲基督的彰顯,成爲神的彰顯。我們被祂的豐富充滿,滿溢祂的豐富,我們就團體地成爲神的彰顯。這就是神的榮耀,也是神所渴望得着的。

敬畏主,不只是遠離罪,並且更進一步,乃是拒絕自己

敬畏主,不只是遠離罪,並且更進一步,乃是拒絕自己;敬畏主不是僅僅怕我們犯罪或屬世,乃是怕我們所作的是出於自己,不是出於主(太十六24,林後四5)。我們都在建立這習慣的過程中。羅馬一章九節說,“在我靈裏所事奉的神。”腓立比三章三節說,“憑神的靈事奉。”我們要在我們的靈裏事奉,要憑神的靈事奉,就要拒絕己。當我們在我們的靈裏,憑神的靈事奉,就不會有任何出於己的事物,每一件事都是出於主。我們不論在哪一方面服事,或是照顧新人,或是在聚會裏活動,都不要任何出於己的事物。出於己的事物是沒有意義的,完全沒有價值,在主眼中一點都算不得數。我們盼望一切都是出於主。

在林後四章五節,保羅說,“我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌爲主,也傳自己爲耶穌的緣故,作你們的奴僕。”很遺憾的,好些人在說話時給人的印象就只是他們這個人,他們自己。比方,一位美式足球的明星球員剛得救,蒙了重生,他也爲此作見證。作見證是很好,但嚴格說,這位新人可能還沒有在生命里長進到可以分享。一個人在基督徒生活中太早開始作見證,對他可能是一種破壞。他可能沒有意識到他是在“傳自己”。他也許分享他怎麼打球,然後有一天得救了,但聽衆所得到的印象可能只是:這人是個明星球員,然後他得救了。人所得到的印象,都是關於他這個人,一點沒有基督耶穌爲主的印象。我們裏面應該有一種聖別的渴望:“主,拯救我,使我不傳自己,只傳基督耶穌爲主。如果我要說任何話來傳自己,就要傳自己爲耶穌的緣故,作了衆人的奴僕。”所以,我們乃是傳基督耶穌爲主,也傳自己爲耶穌的緣故,作了衆人的奴僕。這是非常純淨的。

聖經中有兩個例子,說到不敬畏主,不顧到主,也不拒絕己。第一個例子是在利未記十章一節,講到拿答和亞比戶獻上凡火。在燔祭壇上焚燒的火乃是從天降下來的,但凡火不是從天降下來的火,不是在壇上焚燒的火,是凡俗的火,所以神不認可。六章十二至十三節給我們看見,祭司每天所作的頭一件事,就是要確認祭壇上的火是否還在焚燒,沒有熄滅。因爲神吩咐說,“壇上的火要在其上一直燒着,不可熄滅。……火要在壇上一直不斷地燒着,不可熄滅。”(12~13)我們可以把這個應用在我們每早晨花時間晨興的事上。我們早上一起牀,就要留意我們裏面的“火”,不要讓我們裏面的火熄滅。當我們一起牀,就要呼求主名,禱讀主話,用禱告來讀職事書報。主的話一解開,火就在我們裏面升起。我們每一天都需要有這樣的晨興。在啓示錄三章,老底嘉的信徒是不冷不熱的(15)。主不要我們不冷不熱,祂要我們靈裏焚燒,就像羅馬十二章十一節所說的:“要靈裏火熱,常常服事主。”我們不是在我們的魂生命裏火熱,乃是在我們的靈裏火熱,而來事奉主。

拿答和亞比戶不是獻上壇上的火,他們乃是獻上凡火,人造的火。凡火表徵天然的熱心、喜好、力量和才能。可能我們每個人都曾經無意識地獻上凡火。我們剛得救時可能很熱心,但我們作了某些事之後,裏面就覺得死沉、發死。發生在拿答和亞比戶身上的,是肉身的死亡;今天,當我們有天然的熱心時,我們就摸着了屬靈的死亡。爲什麼我們有時會有死的感覺?其實,這就說出神不要我們天然的熱心。祂固然要我們裏面火熱,但前題是,我們裏面的火必須是聖別的火,是以祂自己作我們裏面焚燒的火。這火乃是永遠、神聖的,不是天然的。我們不要挑旺我們天然的熱心、能力、才能、喜好和力量。在主的恢復中,曾有過許多風波,許多青年人因着陷入風波而被捲走,這都是因着他們在天然的熱心裏。我們要從這裏學一個非常重大的功課。

第二個不敬畏主的事例是民數記十二章的米利暗。米利暗和亞倫都比摩西年長。米利暗是摩西的姐姐,亞倫是摩西的哥哥,但摩西是神的發言人;這對米利暗和亞倫乃是一個試驗,因爲神的發言人是他們的弟弟。一節說到摩西娶了一個古實女子,米利暗和亞倫很受這件事攪擾;但這件事不過是一個藉口,事實上他們是因着自己裏面那些隱藏的動機而毀謗摩西。二節給我們看見:“他們說,難道耶和華只藉着摩西說話,祂不也藉着我們說話麼?這話耶和華聽見了。”不錯,神曾藉着亞倫說話,也曾藉着米利暗說話。當以色列人過紅海的時候,米利暗唱了一首歌,神就是藉着那首歌來說話(出十五20~21)。亞倫是摩西的發言人,當神對摩西說話,摩西就對亞倫說話,然後亞倫就以此向百姓說話,所以亞倫也可以說是神的發言人(七1)。因此,米利暗和亞倫就認爲他們也可以爲神說話。

我們要注意,神接下來所作的是一件非常可畏的事:“耶和華在雲柱中降臨,站在會幕門口。”(民十二5)那時,神對亞倫和米利暗說到摩西:“我與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,他也看見我耶和華的形像。你們毀謗我的僕人摩西,爲何不懼怕呢?”(8)神先是在雲柱中向他們顯現(5),後來雲彩從會幕上挪開;之後,米利暗就患了麻風,像雪那樣白(10)。麻風表徵背叛。亞倫看見了,就求摩西,摩西就哀求耶和華說,“神啊,求你醫治她。”(13)在此,我們看見摩西是地上最謙和的人。再者,神將米利暗和亞倫的毀謗看得非常嚴重,因爲這背叛神的代表權柄,就是否認神的權柄,因而攻擊了神的寶座。

我們要知道,神在地上有祂的代表權柄;好比在人類社會中,警察就是神的代表權柄。我們開車時若聽見警車的警笛聲,看見紅色的警告燈,就會把車停下來,因爲那是神在地上的代表權柄。在羅馬十三章,保羅說到在上有權柄的人,乃是神所設立的。無論如何,這完全在於神的揀選。所以當米利暗背叛神的代表權柄時,她其實是直接背叛神的寶座。這是非常嚴肅的。

我相當關切這件事,因此我要對姊妹們說點話;我一向是對弟兄們說,但在這件事上,我要特別提醒姊妹們。我這樣講是有理由的,因爲按照同工弟兄們的觀察,在召會中有些姊妹們的光景實在令人感到非常難過,這是因爲她們不尊重自己的丈夫作她們的頭。林前十一章三節說,“我且願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人的頭,神是基督的頭。”有一次我在牧養某位姊妹的時候,幾乎要拿出這一節問她:“你相信這節聖經麼?你能對這一節說阿們麼?”當然,丈夫也需要愛他們的妻子。我們都該對服從權柄的事有警覺,我們都要在神代表的權柄之下。

在民數記十二章的事件中,神懲罰米利暗而不懲罰亞倫,因爲這次背叛可能是米利暗領頭、鼓動的。再者,女子背叛是特別不合宜的,所以神懲罰米利暗,以警告並警戒以色列人中所有的女子,不可跟隨米利暗(10注1)。所以神對摩西說,“要把她在營外隔離七天,然後纔可以領她進來。”(14)因着米利暗的背叛,使神的行動耽誤了一週。這是非常嚴肅的事。

李弟兄有時代的異象,有時代的職事,他受主打髮帶着特別的使命,要將神經綸的異象帶到美國,然後帶到全世界。他曾說,他從來沒有想過要到美國,也沒想到這地會成爲他職事的基地。當他講到這職事的擴展時,他說這是倪弟兄的職事擴展到全地。雖然我們都能感受到神所賜給他的權柄,但他從來不自居是使徒,或是神的代表權柄。很遺憾的,那些被風波帶走的聖徒並沒有看見這事。一九八八年有一次風波,我們中間一些很有恩賜的弟兄宣稱,李弟兄可以教導聖經,看見這些真理,得着這些亮光,他們也可以。但事實證明,李弟兄的那一分職事,是無可取代的。

這就好比神在挪亞時代要建造方舟,人如果要有分於神在那個時代的行動,就需要到挪亞那裏,與他配合併合作。當我們與李弟兄在一起的日子,我們的感覺和經歷就是這樣;而李弟兄對於倪弟兄的感覺也是這樣。李弟兄在他一生的末了仍說,他今天之所以享受這些祝福,是因爲他與倪弟兄是一。李弟兄在他人生末了的時候,看見年長同工—倪弟兄—的職事,在全地這樣的得勝,他覺得非常喜樂。儘管李弟兄的說話是他自己的職事,但他覺得他所盡的職事就是倪弟兄的職事,因爲他絕對與倪弟兄是一。他多次講到他家裏所擺放唯一的照片,就是倪弟兄的照片。這是非常有意義的。

我們需要敬畏主。主觀地說,這也包括尊重我們各地的長老;我們必須扶持他們,爲他們禱告,尊重他們。這不是屬人範圍的事,而是屬靈範圍的事,是在神聖範圍裏的事。我們必須承認主將他們安放在基督身體裏的位置。

敬畏神是知識和智慧的開端;認識至聖者便是聰明;知識、智慧和聰明都是從神而來

敬畏神是知識和智慧的開端;認識至聖者便是聰明;知識、智慧和聰明都是從神而來;我們若敬畏祂,尊崇祂,這些就會成爲我們的產業(箴一1、7,二4~5,三5~10,八13,九10,十27,十四2、26~27,十五16、33上,十六6,十九23)。我們在前面的信息看見,智慧乃是基督。基督作爲智慧分賜到我們裏面,是藉着我們敬畏神。我們若不敬畏神,作爲智慧的基督就不會分賜到我們裏面。所以,“敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。”(九10)這乃是說,我們如果敬畏神、尊崇祂,祂就會成爲我們所有的;我們就會有智慧、知識、聰明以及領悟力。其實,這就是神永遠的經綸。我們如果真的敬畏主、敬畏神,神的屬性就要爲我們所有,成爲我們的實際分賜到我們裏面。基督作爲知識、作爲智慧、作爲聰明,就要成爲我們的。

李弟兄還年輕時,常用所羅門的禱告來禱告:“主啊,賜我智慧,使我在你的子民中間出入。”(參神聖奧祕的範圍,一〇三頁)在歷代志下一章,神向所羅門顯現,對他說,“我當賜給你什麼?你可以求。”(7)所羅門對神說,“求你賜我智慧和知識,我好在這民前出入。”(10)新約說,“神的奧祕,就是基督;一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面。”(西二2~3)基督是神的奧祕,一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裏面。所以,我們需要基督分賜到我們裏面,使我們享受智慧和知識作我們的寶藏,作我們的產業。當我們在各樣的光景中接觸聖徒時,無論是接觸年長的弟兄姊妹,或是年輕的弟兄姊妹,都不能倚靠我們天然的智慧。我們必須對主說,“主,你作我的智慧,作我的知識,使我成爲供應的管道,讓你能從我涌流出來,分賜到這位聖徒裏面。”

我們需要基督作爲智慧和知識來接觸各樣的人。有時,我們在聚會裏操練我們的靈,就牧養了我們身邊的人;有時,我們操練我們的靈,聆聽別人說話,人也會得着牧養。我們都能見證,當我們照顧新人時,不僅我們牧養了他們,他們也牧養了我們。這樣彼此牧養能真實地摸着人,實在非常寶貝。

箴言三章五至十節也講到敬畏主:“你要全心信靠耶和華,不可倚靠自己的聰明;在你一切的道路上,都要認定祂,祂必修直你的途徑。不要自以爲有智慧;要敬畏耶和華,遠離惡事。這便醫治你的身體,滋潤你的骨頭。你要以財物,和一切初熟的出產,尊榮耶和華。這樣,你的倉房必充滿有餘,你的酒醡必盈溢新酒。”敬畏主就是尊榮主。我鼓勵你們找時間研讀這些經節。

以賽亞預言耶和華的靈—智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈以及敬畏耶和華的靈—必安歇在基督身上

以賽亞預言耶和華的靈—智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈以及敬畏耶和華的靈—必安歇在基督身上(賽十一1~2)。這一點非常實際,非常可應用。我們需要敬畏神,需要讓這樣的敬畏注入我們裏面。以賽亞所預言之耶和華的靈,乃是一個人位,祂是智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈以及敬畏耶和華的靈。我們若天天爲那靈所充滿,我們就會敬畏主,被這樣的敬畏所充滿,這是包羅萬有之靈的成分。以賽亞十一章二節其實是論到基督,三節是對基督的預言。我們要與基督是一,與祂聯合,我們就能取用同一位靈,因爲祂自己就是那靈。基督必以敬畏耶和華爲樂(3);我們都該像基督一樣,以敬畏耶和華爲樂。

那靈一直與主耶穌同在,與祂是一;祂憑那靈行動,過一種在那靈裏、同着那靈、藉着那靈並經過那靈的生活

那靈一直與主耶穌同在,與祂是一;祂憑那靈行動,過一種在那靈裏、同着那靈、藉着那靈並經過那靈的生活;以賽亞十一章二節給我們看見,在主的人性生活裏,那靈帶着上述的一切屬性得以顯出(路四1、14,十21,約一32,太十二28)。路加四章講到耶穌滿有聖靈,在曠野爲那靈引導,在那靈的能力中回到加利利(1、14)。施浸者約翰爲耶穌施浸時,他看見那靈,彷彿鴿子從天降下,停留在耶穌身上(約一32)。在馬太十二章二十八節,主說,“我若靠着神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。”李弟兄告訴我們,我們在耶穌人性的生活和工作裏,可以看見神聖的三一(參在神聖三一里並同神聖三一活着,七至八頁)。二十八節的“我”是神聖三一的第二者,祂靠着神的靈趕鬼,祂不是憑着自己、爲着自己,祂是憑着另一位,是爲着另一位。這完全與那些站在祂前頭的法利賽人相反。法利賽人作一切事都是憑着自己、爲着自己;但這裏有一位神人站在那裏,祂可以見證,祂作一切事乃是憑着另一位,也是爲着另一位。祂是憑着神的靈趕鬼,也是爲着父神的國作一切事。

耶穌在祂的人性生活裏被尊崇、順從而畏懼神的靈所充滿;祂也以敬畏耶和華爲樂;在祂的復活裏祂現今是耶穌基督包羅萬有、全備供應的靈,作爲敬畏耶和華的靈,這靈包含主耶穌難以描述的人性生活與職事

耶穌在祂的人性生活裏被尊崇、順從而畏懼神的靈所充滿;祂也以敬畏耶和華爲樂;在祂的復活裏祂現今是耶穌基督包羅萬有、全備供應的靈,作爲敬畏耶和華的靈,這靈包含主耶穌難以描述的人性生活與職事(賽十一2~3,腓一19)。我最近實在享受這些話到極點,我一直在思考要如何才能順從主?順從主似乎是很普通的事,但是當光在我們裏面照亮,我們的感覺就完全不同了,我們會看見並領會,基督在我們裏面是我們的生命,祂在我們的靈裏乃是那服從的生命。這真是奇妙!祂無論何時都服從父神,這順從和服從的生命就在我們靈裏。我們只要打開生命之靈的律這個開關(羅八2),基督作爲順服和服從,就自然而然分賜到我們裏面。舊約是說到“敬畏耶和華”,新約是說到“敬畏主”(西三22);在本篇信息中,我們多半說到“敬畏主”,因爲我們是透過新約的鏡片看這事。事實上,敬畏耶和華就是敬畏主。

從來沒有一個人像耶穌那樣敬畏神

從來沒有一個人像耶穌那樣敬畏神;主耶穌告訴我們,在執行神新約的職事上,祂從來不從自己作什麼(約五19),祂不作自己的工(四34,十七4),祂不說自己的話(十四10、24),祂不憑着自己的意思作什麼(五30),祂也不尋求自己的榮耀(七18)。“從來沒有一個人像耶穌那樣敬畏神。”(基督的人性結晶讀經,一○頁)當李弟兄這樣說的時候,我實在覺得可畏。這裏所說的敬畏,就是敬畏耶和華的靈,這個敬畏也在我們的靈裏。如果我們就着上面所列的經節有簡短的禱告,就會認識在我們的人性生活中,敬畏主是什麼意思。我們若把這些經節擺在一起,就會看見這些乃是啓示新約職事的內在素質。願我們用這些經節禱告,求那實際的靈引導我們進入其中一切的實際(約十六13)。

在《三一神作三部分人的生命》這本書裏,有一章的題目非常特別:“你的靈如何?你想你有神的靈麼?”這是出自路加九章。該章說到門徒和主進了撒瑪利亞的一個村莊,那裏的人不接待他們。雅各和約翰就對主說,“主啊,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅他們麼?”(54)主稱呼約翰是半尼其,就是雷子(可三17)。我們可能覺得像約翰這樣能躺臥在主懷裏的人,怎麼會是雷子呢?約翰的確與主非常親近,但在他天然的人裏,他像雷子一樣易怒,彼得也是如此。這樣的雷子需要經過死而復活。當主聽見他們這樣講的時候,卻轉身責備他們,說,“你們的靈如何,你們並不知道。人子來不是要滅人的性命,乃是要救人的性命。”(55~56)主來不是要把火從天上降下來燒滅人,主是要救人的性命。

李弟兄盡職末了,要離世與主同在以前,他提到按着神牧養,要我們以主的同在來顧惜人,並以主爲食物來餵養人並牧養人(參活力排,一一九、一二八頁)。這該是我們接觸人的方式;我們不該充滿律法和規條。當我們接觸人的時候,不管是聖徒或新人,我們需要把主的同在帶給他們。我們想要憑自己讓一個非常憂愁、非常憂慮的人打起精神來,或是要讓這樣的人轉向靈,是沒有用的。有時這反而叫他們更陷在自己裏面。我們必須仰望主,求祂教導我們如何接觸人,如何供應一些話給人,甚至有時候不要說話,而將主的同在帶給他們。這會成爲顧惜的因素,使他們得着牧養。

耶穌在生活中總是在神裏面,同着神並爲着神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一;這就是那在耶穌身上是實際者

耶穌在生活中總是在神裏面,同着神並爲着神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一;這就是那在耶穌身上是實際者(弗四20~21);我們需要求主這實際的靈,引導我們進入對祂服從的生命和順從父的生命之經歷的實際(約十六13,腓二5~11)。我們需要求主這實際的靈引導我們進入一切的實際,特別是經歷祂服從的生命和順從父的生命之經歷的實際。約翰十六章十三節說,實際的靈要引導我們進入包羅萬有之基督一切的所是裏,包括以上所說這經歷的實際,以及祂所有的屬性、美德和一切。

一天過一天我們需要向父全然且絕對地敞開,求祂以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們

一天過一天我們需要向父全然且絕對地敞開,求祂以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們;這靈也是那包含主耶穌人性生活與職事之敬畏耶和華的靈(路十一5~13)。我們需要向父禱告說,“父啊,求你以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們。”爲什麼我們要這樣禱告?因爲路加十一章五至十三節給我們看見幾個事例。首先,一個人有一個朋友,半夜到他那裏去,說,“朋友,請借給我三個餅。”那人在裏面回答說,“不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在牀上了,我不能起來給你。”但因他朋友情辭迫切地直求(不僅是求而已,而是情辭迫切地直求,是不覺羞恥地,一直地求),這個人就起來,照他朋友所需用的給他(5~8)。

之後,主繼續說,“你們中間作父親的,誰有兒子求魚,反拿蛇當魚給他?或求雞蛋,反給他蠍子?”(11~12)我們都不會這樣作。主就下結論說,“你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?”(13)一面來說,那靈已經賜下給我們;另一面,我們每一天都需要被聖靈充滿。餅、魚和蛋,乃是那靈成分的三種預表。餅表徵地的豐富;魚表徵海里的豐富;蛋表徵空中的豐富。我們有地的豐富、海的豐富、空中的豐富,這些乃是基督那追測不盡的豐富,實化在那靈裏。你如果求父賜給你那靈作爲“蛋”,祂絕不會給你“蠍子”,因爲我們的父原比我們更好,祂絕不會那樣作,祂會把聖靈賜給我們。我們需要建立這個習慣,每一天求父充滿我們。當父賜給我們“餅”、“魚”、“蛋”,就是賜給我們聖靈,祂就用祂自己來充滿我們。我們要學習用盡所有的辭彙向父禱告說,“父啊,用你自己充滿我們,浸透我們,浸潤我們,調和我們,使我們與那靈聯合,與那靈合併。”

敬畏神就是信靠祂

敬畏神就是信靠祂(箴三5~8、26,十六1、9、20、33,十九21,三十5~6)。

箴言三章五至八節囑咐我們,要全心信靠耶和華,不可倚靠自己的聰明;在我們一切的道路上,都要認定祂,祂必修直我們的途徑;不要自以爲有智慧;要敬畏耶和華,遠離惡事;這便醫治我們的身體,滋潤我們的骨頭

箴言三章五至八節囑咐我們,要全心信靠耶和華,不可倚靠自己的聰明;在我們一切的道路上,都要認定祂,祂必修直我們的途徑;不要自以爲有智慧;要敬畏耶和華,遠離惡事;這便醫治我們的身體,滋潤我們的骨頭。

“信靠耶和華,以耶和華爲可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止”

“信靠耶和華,以耶和華爲可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。”(耶十七7~8)從另一個角度和範圍來說,敬畏神其實就是信靠神。信靠神就是享受神聖的分賜。以耶和華爲可信靠的,就是以耶和華自己作我們的信靠。連我們的信靠也無法出於我們自己,祂自己乃是我們的信靠。

按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁;這表徵神乃是活水的泉源(二13)。這是非常重大的。

樹在河邊,藉着吸取水的一切豐富而生長;這是神藉着祂的分賜完成祂經綸的一幅圖畫;我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這水(參林前三6)。我們敬畏神就是信靠神,也就是在神永遠的經綸中享受神聖的分賜,如同樹吸取神作爲水分。

這位供應之神的豐富,分賜到我們這些樹裏面,就以神的神性將我們構成,使我們長成神的度量(西二19);這樣,我們就與神成爲一,有同樣的元素、素質、構成和樣子(啓四3,二一11)。

留心訓言的必得好處,信靠主的便爲有福;主是我們所信靠的,祂必保守我們的腳不被纏住

留心訓言的必得好處,信靠主的便爲有福(箴十六20);主是我們所信靠的,祂必保守我們的腳不被纏住(三26)。

那些愛神的人,憑聖經來到主面前,藉此學習敬畏神;我們受吩咐要緊緊跟隨並順從神的話,作我們敬畏神的證明

那些愛神的人,憑聖經來到主面前,藉此學習敬畏神(二3~5,約五39~40);我們受吩咐要緊緊跟隨並順從神的話,作我們敬畏神的證明(申六2)。申命記六章二節講到敬畏耶和華你的神,就是謹守祂的一切律例和誡命,就是遵守祂所吩咐你的。約翰五章三十九至四十節說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”所以每當我們來讀主的話,都該這樣禱告:“主啊,我要來到你面前。”因着這樣簡短的禱告,主會祝福你所讀的話。這樣簡單的禱告,會使你的讀經產生極大的改變。

敬畏主的意思也是尊榮祂

敬畏主的意思也是尊榮祂。尊榮主,意思就是我們在主面前謙卑自己。以賽亞五十七章十四至十五節說,“要預備道路,將絆腳石從我百姓的路中拿起除掉。因爲那至高至上、住在永遠、名爲聖者的如此說,我必住在至高至聖的所在,也與靈裏痛悔卑微的人同居,要使卑微之人的靈甦醒,也使痛悔之人的心甦醒。”這纔是真正的敬畏主,就是以基督作我們的卑微。十四節的絆腳石就是我們的驕傲,就是不願意照着在光中的神審判自己。驕傲乃是我們天然性情的一部分,所以我們每天都需要禱告:“主啊,拯救我脫離驕傲。”

李弟兄在《如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務》這本書的開頭,講到基督豐滿的職事。第四至五章講到要提防野心和驕傲。驕傲使你成爲最愚昧的人。因爲當你驕傲的時候,就沒有辦法接受任何神聖的分賜。另外他也講到,謙卑拯救你脫離各樣的毀壞,並邀來神的恩典(彼前五5,雅四6)。神賜恩給謙卑的人,但這不是我們自己天然的謙卑,乃是基督作我們的謙卑。

箴言三章九至十節說,我們要以財物,和一切初熟的出產,尊榮耶和華;這樣,我們的倉房必充滿有餘,我們的酒醡必盈溢新酒

箴言三章九至十節說,我們要以財物,和一切初熟的出產,尊榮耶和華;這樣,我們的倉房必充滿有餘,我們的酒醡必盈溢新酒。

我們不該是賺得更多的錢,爲着將來積存財寶的人;至少我們出產的十分之一(初熟果子)必須獻給神;我們該一直將神所賜給我們的東西,慷慨地施與;這是尊榮神

我們不該是賺得更多的錢,爲着將來積存財寶的人;至少我們出產的十分之一(初熟果子)必須獻給神;我們該一直將神所賜給我們的東西,慷慨地施與;這是尊榮神(瑪三7~12,林後九6~8)。敬畏主的意思是尊榮神。尊榮神,意思是我們至少該將出產的十分之一獻給神,因爲這其實都是我們從神所領受的。我們需要領會,我們在世上生活,都是全時間者。不論我們是帶着職業或是放下職業,無論是在職的全時間或是放下職業的全時間,每一位都是全時間者。我們每個人都該至少將我們收入的十分之一給主,這該是我們最少且最基本的實行。這是非常實際的事。若是我們收到一張支票,第一件該作的就是將十分之一給主。我們不該說,“我有這個賬單要付,有那個錢要還,剩下的我再看看。”不,第一件事就是要將十分之一給主。這十分之一不是屬於你的,是屬於神的;你要確定的將它分別出來。就像瑪拉基三章八節說,“人豈可奪取神之物呢?……你們奪取了當納的十分之一,和當獻的供物。”我們怎麼能奪取神的物呢?

我們也要訓練青年人,甚至在他們十二歲,或在受浸的時候,學習將十分之一獻給主。他們若有十塊錢,就要給主一塊錢;他們有五塊錢,就該給主五角錢。他們該建立這個習慣;我們作父母的也要如此行。如果我們賺了一百萬,我們仍然要給十分之一。但這不是說,我們只該給十分之一。李弟兄有一次說,你該渴望將你收入的十分之一給召會,並且還有百分之五是給那些放下職業的全時間者。不論我們收入多少,給主的不該只有十分之一,但至少該有十分之一。

我們該懇求主使我們專心敬畏祂的名

我們該懇求主使我們專心敬畏祂的名—“耶和華啊,求你將你的道路指教我;我要行在你的真理中。求你使我專心敬畏你的名。”(詩八六11)

我們需要“潔淨自己,除去肉身和靈一切的玷污,敬畏神,以成全聖別”

我們需要“潔淨自己,除去肉身和靈一切的玷污,敬畏神,以成全聖別”;這裏的敬畏神,意思是不敢沾不屬神或與神無關的事物(林後七1,六17)。這是新約的話。敬畏是一種健康、嚴肅的警覺,好叫我們能聖別地行事爲人。

敬畏基督就是怕得罪作頭的基督;這與我們的彼此服從有關;我們需要存畏懼事奉主;然後我們會愛主,好在主裏面歡樂並享受主

敬畏基督就是怕得罪作頭的基督;這與我們的彼此服從有關;我們需要存畏懼事奉主;然後我們會愛主,好在主裏面歡樂並享受主(弗五18~21,詩二11~12,來十二28)。以弗所五章二十一節說,“憑着敬畏基督,彼此服從。”許多時候我們只講彼此服從,卻不講敬畏基督,但敬畏基督是這節最重要的部分。我們必須害怕得罪作頭的基督,憑着敬畏基督來彼此服從。我們若不敬畏基督,得罪作頭的基督,就無法服從弟兄們,因爲所有的肢體都是生機地與頭聯結。詩篇二篇十一節說,“當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而歡樂。”十二節立刻接着說,“當以嘴親子,恐怕祂發怒。”這兩節擺在一起就給我們看見,我們若是真的敬畏主,就會愛祂,也會享受主,在主裏喜樂。

我們都該對神有正確的敬畏,因爲我們在基督裏的信徒都要顯在基督的審判臺前

我們都該對神有正確的敬畏,因爲我們在基督裏的信徒都要顯在基督的審判臺前;那時基督要回來審判祂的信徒,這審判並不是關於他們永遠的救恩,乃是關於他們時代的賞罰(林後五10,林前四4~5,三13~15,羅十四10)。彼得前書是一卷論到神行政的書,所以警戒我們要敬畏神。一章十七節說,“你們既稱那不偏待人,按各人行爲審判的爲父,就當在你們寄居的時日中,憑着敬畏行事爲人。”神不偏待人,祂會按我們的行爲報應我們,使我們得着基督作賞賜。我們在地上都是寄居的,地不是我們永久的住處,我們真正的住處乃是三一神。在千年國裏,我們要更多享受祂;在永世裏,我們會更完滿地享受祂作我們真正的居所,直到永遠。

敬畏主是使人延長年日的路;神愛、拯救、保護、祝福並供應那些敬畏祂的人

敬畏主是使人延長年日的路(箴十27);神愛、拯救、保護、祝福並供應那些敬畏祂的人(詩一〇三11、13、17,八五9,六十4,箴十四26~27,詩一一五12~13,三四9,一一一5)。敬畏主使我們年日延長。以賽亞十一章二節論到基督說,“耶和華的靈必安歇在祂身上,就是智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,認識和敬畏耶和華的靈。”那靈是敬畏耶和華的靈。耶和華的靈就是經過過程、終極完成的三一神,祂愛、拯救、保護、祝福並供應那些敬畏祂的人。

敬畏主之人的榜樣是挪亞、亞伯拉罕、約瑟、大衛、尼希米以及早期的召會

敬畏主之人的榜樣是挪亞(來十一7)、亞伯拉罕(創二二12)、約瑟(四二18)、大衛(詩二11~12,五7)、尼希米(尼一11,五9、15)以及早期的召會(徒九31)。尼希米是一個對神有時代價值的人,也是領頭之人絕佳的榜樣,他的主要特質就是敬畏神。新約裏也有敬畏神的榜樣。行傳九章三十一節說到早期的召會“在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動,人數就繁增了”。作爲召會,我們若不在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動,人數就不會繁增。

對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭,是生命的泉源,也是生命樹,將神分賜到我們裏面,好完成祂的經綸

對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭(詩二11),是生命的泉源(箴十四27),也是生命樹(十一30),將神分賜到我們裏面,好完成祂的經綸。在詩篇二篇十一節裏,戰兢與畏懼有關。保羅在林前二章三節對哥林多人說,“我在你們那裏,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。”使徒在尋求智慧的希利尼人中間盡職時,裏面懼怕失去基督,外面戰兢,怕被他們熱切渴慕智慧所影響。當我們懼怕失去基督,就會戰兢恐懼。

敬畏主是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅;敬畏主、信靠主、投靠主的名,就是走生命的路

敬畏主是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅;敬畏主、信靠主、投靠主的名,就是走生命的路(箴二19,五6,十17,十四27,十九23,詩十六11);生命的路就是生命樹的路,源頭乃是神自己(箴三13、18,十一30,十三12,十五4)。箴言十五章四節說,“安慰人的舌是生命樹;乖謬人的嘴使靈憂傷。”當我們用舌頭安慰人,我們的舌頭對人就成了生命樹。二十五章十五節也說到舌頭:“恆久忍耐可以勸動官長,柔和的舌能折斷骨頭。”當有人抗拒召會,抗拒主的恢復,剛硬得像骨頭一樣時,我們要如何幫助他?唯有柔和的舌能折斷骨頭。我們該禱告:“主,把你自己分賜到我的裏面,使我有柔和的舌。”

敬畏主引到生命;這是引到生命的狹路

敬畏主引到生命;這是引到生命的狹路(少人走的路,不是多人走的路);生命的途徑乃是使我們活在神裏面,而摸着並得着生命;這些途徑就是神擺在我們心裏使我們進入祂裏面的大道(箴十九23,太七13~14,詩八四5)。

死亡的路就是善惡知識的路,源頭是撒但,表顯於我們的己

死亡的路就是善惡知識的路,源頭是撒但,表顯於我們的己;活在自己裏面就是沒有神的同在,行在黑暗的路上,並且沒有生命(箴二13,三5~7,十四12,十六25,弗五2、8~9)。

神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路,好叫我們終身敬畏祂,使我們和我們以後的子孫得福樂,並且賜我們敬畏祂的心,使我們不轉身離開祂

神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路,好叫我們終身敬畏祂,使我們和我們以後的子孫得福樂,並且賜我們敬畏祂的心,使我們不轉身離開祂(耶三二39~40)。神在耶利米三十二章應許我們:“我要賜給他們一個心和一條路,好叫他們終身敬畏我,使他們和他們以後的子孫得福樂。我又要與他們立永遠的約,必不轉身離開他們,必善待他們,並且賜他們敬畏我的心,使他們不轉身離開我。”(39~40)神與我們立永遠的約,應許必不轉身離開我們,又使我們敬畏祂,使我們也不轉身離開祂。這太榮耀了。

我們這些蒙神揀選的人,都該有一個心,要愛神、尋求神、活神並被神構成,使我們成爲祂的彰顯;我們也該有一條路,就是三一神自己作爲內裏生命的律連同其神聖的性能(39,三一33~34,約十四6上,羅八2)。

這一個心和一條路就是同心合意(徒一14,二46,四24,羅十五6);人心在基督以外另有所要,人走基督以外的路,都會導致分裂。

神立了永遠的約,就是新約;憑着這約,神必不轉身離開我們,並且祂必賜我們敬畏祂的心,使我們不轉身離開祂(耶三二40)。神如何把敬畏祂的心放在我們裏面?乃是藉着將祂自己作爲敬畏耶和華的靈分賜到我們裏面,使我們不轉身離開祂。

我們敬畏神,就蒙神指示當選擇的道路,得知神親密的指教和祂的約;唯有敬畏神的人才能得着神的約的啓示,並且祂只將祂親密的指教賜給那些敬畏祂的人(詩二五12、14)。

敬畏主和愛主是我們得着赦罪的兩個美妙結果

敬畏主和愛主是我們得着赦罪的兩個美妙結果。

神赦罪不會叫人膽大放肆;神赦罪之恩要叫人敬畏祂

神赦罪不會叫人膽大放肆;神赦罪之恩要叫人敬畏祂;“在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(一三〇4)我們經歷神的赦罪之恩,自然就會敬畏主。神赦罪不會叫我們膽大放肆,反而會使我們敬畏、信靠、尊崇祂;我們會在一切事上考慮到祂,對祂有虔誠的畏懼。

神赦罪之恩也叫我們愛神

神赦罪之恩也叫我們愛神;路加福音裏那個有罪的女人所以愛主多,乃是因爲她得着主的赦免多(七39~50)。七章四十七節說,“她許多的罪都赦免了,因爲她愛得多;但那赦免少的,他愛得就少。”我們若是蒙主赦免得多,就會多愛祂。當我們看見祂對我們的赦免是何等廣大,我們就會越發愛祂。

主越赦免我們,我們就越敬畏祂;我們越敬畏祂,就越愛祂

主越赦免我們,我們就越敬畏祂;我們越敬畏祂,就越愛祂;在消極一面,我們因着敬畏祂,就不去作祂所不喜悅的事;在積極一面,我們因着愛祂,就作祂所喜悅的事。

箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範

箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範;一面,我們該像主一樣是君王,是君尊的男子,有權柄施行管理;另一面,我們該是才德的婦人,知道在神的家中當如何安排、經營、料理並供應聖徒的需要。從一個角度看,我們可以說這章裏的君王指基督,才德的婦人指召會。但在這裏我們着重的是我們個人與主的關係,以及召會團體的建造。

三至九節說到掌權的君王

三至九節說到掌權的君王—他不飲酒,併爲人伸冤、秉持公理(預表基督和祂的得勝者);這樣的人才能掌權。我們可能以爲,爲神掌權的意思就是我們作王。但事實上,我們需要在神的管治之下,才能爲神掌權。在馬太八章,一個百夫長來見主,求主醫治他的僕人。主對他說,“我去治好他。”百夫長回答:“主啊,我不配你到舍下來,只要你說一句話,我的僕人就必得醫治。因爲我也是一個在權柄之下的人……;我對這個說,去,他就去;對那個說,來,他就來。”(7~9)他沒有說,因爲我也是一個有權柄的人。他乃是說,“因爲我也是一個在權柄之下的人。”耶穌聽見,就希奇說,“這樣大的信心,我在以色列中,沒有遇見人有過。”(10)這個百夫長看見主在祂的人性裏,是一個在權柄之下的人。什麼時候我們在權柄之下,什麼時候我們就有權柄。

我們的主完全受神約束,所以祂能爲神掌權;我們若能受神約束而對付自己,就能爲神掌權

我們的主完全受神約束,所以祂能爲神掌權;我們若能受神約束而對付自己,就能爲神掌權。

在治理百姓的事上,王首先要受神的話教導、管制、規律並支配;對召會中的長老們來說,原則也是一樣

在治理百姓的事上,王首先要受神的話教導、管制、規律並支配;對召會中的長老們來說,原則也是一樣(申十七14~20)。長老們要管理、治理召會,就必須被神的聖言重新構成;結果,他們就在神的管理、神的規律和支配之下。這樣,他們的決斷自然會有神在其中,長老們就代表神治理召會的事務;這種治理乃是神治。神治是說到管理,這不僅該應用在長老們身上,也該應用在我們身上。長老們該作榜樣,正如使徒們該作榜樣一樣。我們也該活出這樣受神管理的生活。

箴言三十一章十至三十一節描繪一個才德的婦人

箴言三十一章十至三十一節描繪一個才德的婦人(十二4,十九14,得三11)—她是智慧、仁慈、勤勞且能乾的,能安排、經營並供應她的家;“她的價值遠勝過珠寶”(箴三一10);她的榮耀超越羣倫(29);這位才德的婦人預表召會和愛主的聖徒。如果人有這樣一位才德的婦人作爲妻子,那實在是太好了。雖然有些時候我們的妻子好像是要對付我們,但這就好比雅各的孩子對他乃是聖靈給的管治,目的是要使雅各被變化成爲以色列。

才德的婦人主要的特點是她敬畏主

才德的婦人主要的特點是她敬畏主(恭敬的敬拜、順從、服事並信靠主,滿了畏懼地尊敬主);“豔麗是虛假的,美容是虛浮的;唯敬畏耶和華的婦女,必得稱讚。”(30)這裏的“豔麗”,英文是“恩典”(grace),但這裏是指屬人的優雅,不是指基督的恩典。

才德婦人的丈夫心裏倚靠她

才德婦人的丈夫心裏倚靠她;“她一生的日子使丈夫有益無損”(12);“她丈夫在城門口與本地的長老同坐,爲衆人所認識”(23)。盼望已婚的姊妹們渴望作這樣的婦人,求主用敬畏耶和華的靈充滿你們。敬畏主的妻子必成爲她丈夫的祝福。她丈夫必在城門口與本地的長老同坐,爲衆人所認識。我要見證,今天若是沒有我的妻子,我不可能在這裏。因着有她的服事,我才能這樣盡職。盼望所有年輕的姊妹在這樣的眼光裏結婚,有聖別的渴望,而不受女性主義的毒害與破壞。你若結婚,該像主所說的敬畏耶和華,使你的丈夫有益無損。

這樣才德又精明的婦人是從主來的,是她丈夫的冠冕;她的兒女和丈夫起來稱她有福

這樣才德又精明的婦人是從主來的,是她丈夫的冠冕(十二4);她的兒女和丈夫起來稱她有福(三一28);她的丈夫也稱讚她,說她超過衆人(29)。但願我們的兒女都能作這樣的見證,起來稱母親有福。

丈夫該能親眼看見他妻子“敬畏中純潔的品行”

丈夫該能親眼看見他妻子“敬畏中純潔的品行”;她的妝飾不要重於外面的辮頭髮、戴金飾、穿衣服,“乃要重於那以溫柔安靜的靈爲不朽壞之妝飾的心中隱藏的人,這在神面前是極有價值的。”(彼前三1~4)我剛進入休士頓的召會生活時,在一位聖徒家中看見一班青年弟兄姊妹。我發現姊妹們的穿着和舉止非常敬虔。她們不用說什麼,人就看出她們是敬虔的。後來,我與這些弟兄們共事,他們作事的方式也是敬虔的。這班人有一種敬虔的見證,與世人不同。

在正確的召會生活中,姊妹該“穿着正派合宜,以廉恥、自守〔自制〕,不以編髮、黃金、珍珠、或貴价的衣服,妝飾自己,乃藉着善行,以那適宜於自稱是敬神之女人的爲妝飾”

在正確的召會生活中,姊妹該“穿着正派合宜,以廉恥、自守〔自制〕,不以編髮、黃金、珍珠、或貴价的衣服,妝飾自己,乃藉着善行,以那適宜於自稱是敬神之女人的爲妝飾”;敬神是對神的尊敬,敬拜神者對神該有的尊崇與恭敬(提前二9~10)。有時候我們的妻子是主給我們的管教,要拆毀我們天然的人。盼望所有青年姊妹有這樣的渴望,以致你們的婚姻關係不受破壞。也許你現在不像這樣,但當你聽見了這些話,需要對主說,“主啊,將這聖別的渴望分賜到我裏面,以敬畏耶和華的靈充滿我,將你自己作到我裏面,並且從我裏面涌流出來。”

老年婦人在舉止行動,就是行爲上,要恭敬

老年婦人在舉止行動,就是行爲上,要恭敬,“好訓練年輕的婦人愛丈夫,愛兒女,清明自守,貞潔,料理家務,良善,服從自己的丈夫,免得神的話被毀謗。”(多二3~5)老年婦人要訓練年輕婦人愛她們的丈夫。保羅這樣說,是因爲他注意到有一些姊妹不愛自己的丈夫。他就對這些老年婦人說,要訓練年輕的婦人愛丈夫,愛兒女,清明自守,貞潔,料理家務。

姊妹們不是不應該在召會中服事,而是應該先料理家務,顧到你的家庭;不要犧牲了你的家庭。你如果不先顧到你的家庭,你的丈夫和兒女會覺得你的服事和事奉把你奪走,使你無法好好顧到他們。這不是一個好見證。你要愛丈夫,愛兒女,料理家務,才能在召會中服事。年輕的婦人需要受訓練,服從自己的丈夫,免得神的話被毀謗。服從別人的丈夫還容易,但是服從自己的丈夫就不容易了。要服從自己的丈夫,神的話纔不會被毀謗。

在得勝方面,我們要像君王;在愛主方面,我們要像才德的婦人;我們若能如此,在主面前就有價值和榮耀

在得勝方面,我們要像君王;在愛主方面,我們要像才德的婦人;我們若能如此,在主面前就有價值和榮耀。我甚至要說,我們若能如此,在主面前就有時代的價值和榮耀。從一個角度說,我們都該成爲掌權的君王和才德的婦人。從另一個角度說,所有的姊妹都該渴望實際地成爲才德的婦人。盼望這些話能說到每一位聖徒裏面,並在衆召會中快快傳開,且得榮耀。這是在神的經綸中,敬畏主的內在意義(E. M.)。

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    發表時間 :
    2021-01-31 23:07:43
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    Kuann Hung
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