第九篇 用禱告的靈讀箴言,使之對我們成爲金塊和珠寶,加強我們追求基督的生活,以完成神的經綸
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:親愛的主耶穌,我們再次一起來到你面前。主,我們不論是說或聽,都要來到你面前。我們帶着禱告的靈來接觸你自己。我們不要在你之外作任何事。主,我們作一切的事都要摸着靈和生命。盼望我們所研讀的話、我們所講說的話、我們所聽見的話,都能滋養我們裏面的人,供應並加強我們,使我們能追求、認識並得着你。主,使我們裏面的人,我們的新人,能被建立,能得成全,能以完全。主,使我們今天在這地上成爲真正活你、彰顯你的人;使我們不僅在個人一面成爲你的見證,也成爲你的召會作你的見證。我們求你潔淨的血遮蓋我們,潔淨我們,保衛我們。主,與我們同在,我們要從你說話,並與你是一來說話。願我們也用同樣的態度來聽話。我們需要你的光;只有你是光,我們需要你的照亮。若沒有你的照亮,我們就只是在自己裏面,在自己的黑暗裏行事。我們禱告,願意讓你活而有功效的話剖開我們的靈與魂,使我們真能辨明我們心中的思念和主意,使我們都在你面前赤露敞開。願這樣的光幫助我們,願這樣的光使我們知罪自責。主耶穌,我們愛你,願你與我們同在。阿們。

這次訓練有四篇信息講到箴言。這卷書在聖經裏很特別。事實上,可能大部分的人都不太留意研讀這卷書,只知道有些經文說到如何正確行事爲人,包括婚姻生活,以及如何對待兒女,如何作父母等。這些都是智慧的話語,很有用,很有幫助,很吸引人,也使人得造就。有時我們身處在一種特別的環境裏,很希望一翻開箴言就能找到一些金塊、珠寶。

盼望我們進入本篇信息時,能蒙主憐憫,並且受主的靈光照,看見讀箴言唯一的路,是藉着操練我們重生的靈,並且帶着禱告的靈來讀這些話。箴言這卷書雖然滿了智慧的話,教導我們如何生活爲人,如何建立我們爲人的性格,但如果我們不是用上述的方法來接觸神,得着神,就可能使我們在神的經綸上失焦。所以,要正確地讀這卷書,唯一的路就是要帶着禱告來讀。本篇信息將指出一些要點,講到一些更深的內容,使我們能應用我們所學的。

本篇信息的篇題是“用禱告的靈讀箴言,使之對我們成爲金塊和珠寶,加強我們追求基督的生活,以完成神的經綸”。通常我們不會以爲,箴言這卷書與完成神的經綸有關。我們在這卷滿了智慧的書裏,會發現許多美妙的金塊、美麗的珠寶。然而,這些金塊和珠寶並不是要幫助我們建立我們外面的舊人,像約伯那樣成爲一個好人,一個正直人,一個義人,或一個純全的人。如果我們是這樣來應用箴言,那就是失焦了。這次訓練的目的,完全不是要建立我們自己,建立我們外面的人;外面的人只適合被剝奪、拆毀、銷燬並毀壞。

神的經綸不是要建立從亞當來的舊人。祂的心意是要以新人重生我們,並要照着祂自己建立新人。這新人是照着神,在那實際的義和聖中所創造的(弗四24),但這新人需要被建立。我們在這裏不是要改革、改進舊人,讓舊人更好;那不是神的經綸。今天我們是在神的手裏,我們身外也有環境;我們看過約伯的事例,也回答了約伯記裏重大的問題:神創造人的目的是什麼?神對付祂選民的目的是什麼?盼望我們都能掌握並且不忘記這個重大問題的答案。

我們要看見,箴言事實上是要幫助我們建立新人。然而,這並不是爲了屬人的完全。主的確說過我們要完全(太五48)。在馬太五至七章,當主說到國度的憲法時,祂說到一個令人驚奇且不可置信的要求與命令;祂說,“所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。”(五48)這裏的完全不是要努力建立屬人的完全,一種在我們自己裏面、照着我們天然生命的完全。相反的,這裏所說的完全,乃是要我們像天上的父完全一樣,意即照着神,憑着神生命而有的完全。當我們得救時,這生命已經分賜到我們裏面,我們已經被這神聖的生命重生。憑着這生命,我們能完全。這樣的完全不是爲着舊人,而是爲着新人,爲着裏面的人,爲着那得重生的人。

提後三章十六至十七節說,“聖經都是神的呼出,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,爲着各樣的善工,裝備齊全。”完備的意思就是在資格上完備並完全。所以,今天我們來讀聖經,來讀神的話,是要使我們得以完備,叫我們得裝備、被修補,爲着各樣的善工,裝備齊全。保羅在這裏並不是說到舊人要完備,而是說到新人要完備,甚至能完全,爲着神各樣的善工,照着神經綸的善工,裝備齊全。

 

箴言是智慧人之言語的彙集,強調人藉着接觸神,從神所得的智慧,並且教導人如何行事爲人,在爲人生活中建立他們的性格

箴言是智慧人之言語的彙集(一1~7),強調人藉着接觸神,從神所得的智慧(參代下一10~12,西二2~3,一28~29),並且教導人如何行事爲人,在爲人生活中建立他們的性格(參腓一20,加六7~8,五22~26)。箴言一章一至六節說,“大衛的兒子以色列王所羅門的箴言:要使人曉得智慧和訓誨,辨識通達的言語;使人領受訓誨,處事明智,有公義、公平和公正;使愚蒙人靈明,使少年人有知識和謀略;使智慧人聽見,增長學識,使聰明人得着智謀;使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言辭和隱語。”箴言共有三十一章,這卷書匯集了智慧人的言語。箴言強調人藉着接觸神,從神所得的智慧。藉着這分職事的幫助,我們明白這卷書所強調的智慧是人從神所得的智慧,不是屬人的智慧,乃是基督作爲神的智慧。我們所得着的智慧,是藉着接觸神,從神得着的。這智慧只能藉着我們與神有活的接觸而得着。我們必須與神有活的接觸,而不只是讀聖經,甚至不只是研讀聖經,認識聖經。聖經裏有智慧、知識和真理,這一切都是美妙的。但我們必須看見,我們得着、研究、學得這些,乃是藉着接觸神。我們接觸神,這些對我們就成爲靈與生命,供應、光照、滋養並加強我們,使我們能過一種照着這些話而有的生活,使我們能彰顯神。

箴言也教導人如何行事爲人,在爲人生活中建立自己的性格。李弟兄著有《性格》一書,倪弟兄著有《主工人的性格》一書,這兩本書都說到要建立正確的性格。但我們不是在神之外、在基督之外、在那靈之外來作這事,也不是在禱告之外、在與主接觸之外來作這事。建立主工人的性格,最終就是建立主工人裏面的新人。

箴言這卷書告訴我們如何行事爲人,如何在爲人生活裏有正確的性格,這是非常重要的。然而我們如何取用箴言的話,卻非常關鍵。在代下一章十節,所羅門年幼作王時,向耶和華求智慧和知識,他說,“求你賜我智慧和知識,我好在這民前出入;不然,誰能審斷你這衆多的民呢?”神對所羅門說,“你心裏既有此意,並不求財富、資產、尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求長壽,只爲自己求智慧和知識,好審斷我的民,就是我立你作王來治理的;我必賜你智慧和知識,也必賜你財富、資產、尊榮,在你以前的列王都沒有這樣,在你以後的也必沒有這樣。”(11~12)這是個很好的禱告,我們該尋求智慧和知識,但我們需要用一種特別的方式從神得着智慧和知識。我們最終會發現,基督是神的智慧,祂是神今天賜給我們的真智慧。

因爲箴言主要是由律法時代兩位猶大王(所羅門和希西家)所收集,所以箴言這卷書可視爲律法的輔助

因爲箴言主要是由律法時代兩位猶大王(所羅門和希西家)所收集,所以箴言這卷書可視爲律法的輔助。

律法是神的描繪,要求神的百姓遵守,使他們能成爲神的複本,好叫神得着彰顯和榮耀

律法是神的描繪,要求神的百姓遵守,使他們能成爲神的複本,好叫神得着彰顯和榮耀(參羅八4)。律法的用意乃是要作神的照片。當我們看律法,就會看見神。律法是神的照片,是神的複本,要求神的百姓遵守,使他們能成爲神的複本,好叫神得着彰顯和榮耀;那就是律法的用意。然而,神的子民想要守律法,結果是極大的失敗。因爲除非人有神的生命和性情,沒有人能像神。神的子民應該說,“這律法我們守不來。哦,神啊!哦,耶和華啊!我們需要你!幫助我們,我們需要你!”

箴言是律法的輔助,指導人如何照着神的屬性,就是照着神的所是,行事爲人並建立自己

箴言是律法的輔助,指導人如何照着神的屬性,就是照着神的所是,行事爲人並建立自己。箴言這卷書滿了人的教導,指導人如何照着神的所是—神的屬性—行事爲人並建立自己。雖然箴言所說的是人的美德,但其素質、本質乃是神的屬性;所以,箴言教導我們如何照着神的所是得着建立。今天最重要的是我們要知道如何對待、看待箴言這卷書,如何因這些智慧的話得着建立。至終,我們能把自己—就是我們的新人—完全照着神的屬性,就是神的所是建立起來。

箴言獨有的特點,是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話,所有讀這卷書的人一致認爲這些話是好的;但我們必須領悟,箴言之於我們是如何,乃在於我們是哪一種人,以及我們以何種方式接受箴言

箴言獨有的特點,是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話,所有讀這卷書的人一致認爲這些話是好的;但我們必須領悟,箴言之於我們是如何,乃在於我們是哪一種人,以及我們以何種方式接受箴言。中國有幾千年的孔孟思想、儒家傳統,這一切都是叫我們以道德倫理爲優先,凡事都要正確合宜;這就是中國人頂尖的哲學。李弟兄也曾說,這些甚至看起來好像比聖經還高。箴言裏也有許多智慧人智慧的話,這些話非常好,甚至非常高超。但我們必須瞭解,箴言的話之於我們如何,取決於我們這個人,並取決於我們用什麼方式來接受箴言。

照中國的文化傳統,中國人實在寶愛箴言,因爲這符合他們天然的想法、傳統。中國幾千年的教訓都說到道德、良善。在孔子的教訓裏說到人倫關係—君臣、父子、夫婦、朋友等。這給我們看見,倫理道德是人際關係最高的等次,是非常超越的。但我們不該以看待孔子教訓的方式來看待箴言。我們讀箴言時,有兩個重要的因素。第一,在於我們是哪一種人;第二,我們是以何種方式接受箴言。這兩點我們都當注意。

我們若是一個講求倫理道德的人,有剛強的心思,並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全,這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功;然而,這卷書並不能幫助我們成爲一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人

我們若是一個講求倫理道德的人,有剛強的心思,並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全,這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功;然而,這卷書並不能幫助我們成爲一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人(提後四22,羅一9,二29,七6,八4~6、9~11、16,林前十六18,林後二13~14,腓三3,加五15~17、22~25,六18,弗五18,六16)。箴言很超越、很頂尖,在倫理道德方面的確非常好。我們若像孔子的弟子那樣,只是要作一種真正的道德人,箴言這卷書的確有幫助。然而,這卷書並不能幫助我們成爲一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人。這卷書中的金塊之一,就是說到我們的靈。二十章二十七節說,“人的靈是耶和華的燈,鑑察人的深處。”這是很美妙的珠寶,給我們看見人的靈是神的燈。神是光,要從我們的靈這個燈裏照出來,照到我們裏面,鑑察我們的深處。這話非常美妙高超。

當我們來讀這卷書時,要得幫助才能讀出這些金塊和珠寶;這幫助就是我們應當以一種特別的方式進入這卷書。這就是說,我們要作一個活在靈裏的人,一個照着神那住在我們裏面的靈,而活在靈中的人。書店裏所有基督徒的書,都沒有說到箴言這卷書能幫助我們最終成爲活在靈中的人。那些書只能教導我們如何作母親、作父親、作兒女等等,我們如果接受那些教導,就真的錯失了箴言這卷書的目標。

新約裏有許多經節說到活在靈中,這些乃是新約裏的珠寶。保羅著作的中心點,乃是說到在調和之靈—我們的靈調着神聖的靈—裏的生活。這是照着神新約經綸獨特的教訓。至終,在保羅書信裏所啓示的只有一件事,不是要作好人或作良善的人,而是要照着靈而行(羅八4),將心思置於靈(6),在靈裏事奉(一9),在靈裏禱告(弗六18),在靈裏被那靈充滿(五18),憑着靈而行(加六16),憑着靈活着(25)等等。這樣的生活就產生那靈的果子,也就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實等(22)。所有道德的事,頂尖的倫理之事,都包含在內。這的確是活出了完全,也實在是最高的道德和純全,但那不是藉着人的努力和人的改良作到的,乃是藉着回到靈裏、憑靈而活、憑靈而行作到的;這是完全不一樣的方式。我們需要以這樣的方式來讀整本聖經,讀箴言也是如此。這樣,這卷書就真能使我們得幫助、得益處,幫助我們發展出一種完全照着神,甚至就是神自己的道德和純全。

在舊約裏,約伯滿足於自己的純全,滿足於自己屬人完全的追求;但這不是神在他身上所要的,反而頂替了神在他身上所要的;這就成了神的仇敵,使他這個神所創造的人受攔阻,不能完成神的定旨

在舊約裏,約伯滿足於自己的純全,滿足於自己屬人完全的追求;但這不是神在他身上所要的,反而頂替了神在他身上所要的;這就成了神的仇敵,使他這個神所創造的人受攔阻,不能完成神的定旨。人的純全是天然的人所發展出來的,最終成爲神在人裏面並在祂經綸中工作的阻礙。事實上,約伯自己的純全取代了神所要的,甚至到一個地步,成了神的仇敵,使約伯這個神所造的人受攔阻,不能完成神的定旨。

神的定旨是要約伯得着神,使神得榮耀,得彰顯;我們對神最高的事奉,就是得着神到極點,被神充滿,以彰顯神而使祂得榮耀

神的定旨是要約伯得着神,使神得榮耀,得彰顯;我們對神最高的事奉,就是得着神到極點,被神充滿,以彰顯神而使祂得榮耀(腓三7~8、12,賽四三7,林前六20,十31,參約十七1)。約伯一點都不知道,他的純全是神極大的攔阻。基於神對他的愛和關切,神允許一些事發生在他身上。因此,約伯看見他的純全不是神所要的,需要被拆毀並毀壞。神要約伯認識神,看見神,得着神,有神的生命和性情而成爲神,彰顯神。我們對神最高的事奉,就是得着神到極點,被神充滿,以彰顯神而使祂得榮耀。這是我們作工的極點,是我們作爲信徒能給主最高的事奉。不是在於我們能作什麼,乃是在於我們能夠叫神得榮耀。這意思是我們能彰顯神到極點。

神創造人的定旨,是要人得着祂,被祂充滿,好彰顯祂,而不是彰顯屬人的完全;所以神來拆毀約伯在屬人完全上的成功;然後神進來向約伯啓示祂自己,指明祂自己纔是約伯所該追求、得着並彰顯的

神創造人的定旨,是要人得着祂,被祂充滿,好彰顯祂,而不是彰顯屬人的完全;所以神來拆毀約伯在屬人完全上的成功;然後神進來向約伯啓示祂自己,指明祂自己纔是約伯所該追求、得着並彰顯的(伯四二1~6,十13,弗三9,腓三14,林後三18,四16~18)。我們許多人都需要有相同的改變和革新,並被重新導向。基督徒的追求不是要在屬人的完全上得着什麼成就,我們所需要得着的乃是基督。我們要追求基督,使我們能活基督、彰顯基督。保羅達到了這樣的地步,他說,“無論是生,是死,總叫基督在我身體上,現今也照常顯大,因爲在我,活着就是基督。”(腓一20~21)保羅曾經死守律法,他得救以後,經歷一種重新的導向,並達到完全;他乃是在一個完全不同的範圍裏,不是藉着成功的守住律法,乃是藉着追求基督並得着基督。

我們來到箴言這卷書跟前,需要在我們的靈裏禱告,將自己從心思轉向靈;我們若這樣來到箴言跟前,就會憑着新人來摸主的話,我們過生活就不是憑着我們天然的人、我們的舊人和我們的己,乃是憑着那活在我們靈裏,作我們生命和人位的主耶穌

我們來到箴言這卷書跟前,需要在我們的靈裏禱告,將自己從心思轉向靈(弗六18,路十八1,西四2);我們若這樣來到箴言跟前,就會憑着新人來摸主的話,我們過生活就不是憑着我們天然的人、我們的舊人和我們的己,乃是憑着那活在我們靈裏,作我們生命和人位的主耶穌(提後四22,約六57、63,耶十五16)。在我們的靈裏禱告,是我們讀箴言的路;在靈裏禱告,能將自己從心思轉向靈。我們若這樣來讀箴言,就會憑新人來摸主的話。舊人也可以讀主的話,但會產生另一個結果,可能是得着知識,也許是藉着自助和自我發展而有外在的模仿。我們要在新人裏,在我們裏面的人裏,就是在我們的靈裏來讀箴言。基督是我們的生命,是我們的人位。我們不是在神、基督和那靈之外,乃是藉着在靈裏禱告來讀神的話。箴言裏智慧的話如同金塊和珠寶,我們乃是用這些話來禱告。這是我們讀箴言的路。

我們必須拒絕自我修養,定罪舊造天然人的建立,並藉着操練我們的靈同着那靈,在禱告的靈裏接觸話,作爲新造重生的人來讀箴言;這樣,箴言裏的話就會對我們成爲靈和生命

我們必須拒絕自我修養,定罪舊造天然人的建立(參太十六24,羅六6,加二20),並藉着操練我們的靈同着那靈,在禱告的靈裏接觸話,作爲新造重生的人(弗四22~24,林後四16)來讀箴言;這樣,箴言裏的話就會對我們成爲靈和生命(約六63,太四4,弗六17~18)。這段期間,我們有一個負擔,就是在主的恢復裏,在衆聖徒、衆召會中間,需要更新禱讀的操練。我們很擔憂禱讀會成爲一種形式或模式;甚至在衆召會裏,我們以爲禱讀只是重複同樣的話,然後說阿們。不是說那樣不好,但我們需要在禱讀的事上有一種更深的進步。我們若要正確地描述禱讀,應該是:當我們讀主的話時,操練靈,在禱告的靈裏接觸那靈。我們說到禱讀時,都有自己的觀念。讓我們放下自己的觀念,操練靈,運用靈,在禱告的靈裏接觸那靈。每早晨我們若這樣來讀神的話,我們的禱讀就會不一樣,會像白晝和黑夜的差異那樣大。甚至我們也可以用禱讀的方式來讀箴言;這樣,箴言裏的話對我們就成爲靈和生命。主對我們所說的話,就是靈,就是生命(約六63)。箴言是智慧人所寫的話,整本聖經都是人寫出來的,然而也是神的話。這話對我們是人的話還是神的話,取決於我們如何接觸這話。如果我們操練靈來接觸這話,即使是人智慧的話,對我們也會成爲靈和生命。

李弟兄在《出埃及記生命讀經》說到我們要從話得着生命,就必須在讀主話的時候接觸主。因爲生命不在聖經本身,生命乃在基督裏。爲這緣故,我們絕不該把聖經和主自己分開。聖經裏白紙黑字的話對我們是如同“黑夜”的律法,還是如同“白晝”的生命,完全取決於我們這個人來到主話面前是如何(參出埃及記生命讀經,第六十四篇)。

我們新約信徒該相信,箴言是聖經中神的聖言的一部分;詩人說,“我要向你的誡命舉手,這些誡命是我所愛的”;向神的話舉手,指明我們熱誠歡樂地接受它,並對它說“阿們”

我們新約信徒該相信,箴言是聖經中神的聖言的一部分;詩人說,“我要向你的誡命舉手,這些誡命是我所愛的”(詩一一九48);向神的話舉手,指明我們熱誠歡樂地接受它,並對它說“阿們”(尼八5~6)。詩人告訴我們,他要向誡命舉手(詩一一九48)。他不是說,這些誡命是他要遵守的,乃是說這些誡命是他所愛的。這是接觸神的話之完全不同的路。我們應該熱誠歡樂地來接受話,並對它說“阿們”。如同在以斯拉的時代,衆民聚集在耶路撒冷,當以斯拉宣讀律法書時,衆民都舉手應聲說,“阿們,阿們。”(尼八5~6)我們該這樣讀主的話,接受主的話。

箴言是神的呼出,給我們吸入,叫我們從神得着生命的供應;聖經是神的呼出;當我們藉着各樣的禱告讀任何經文的時候,這禱讀就是我們吸入神的氣

箴言是神的呼出,給我們吸入,叫我們從神得着生命的供應;聖經是神的呼出;當我們藉着各樣的禱告讀任何經文的時候,這禱讀就是我們吸入神的氣(提後三16,弗六17~18)。箴言是神的呼出;神的呼出就是神的自己。事實上,神的呼出蘊含神的氣,將神的素質和成分傳輸到我們的裏面。這樣,箴言在教訓、督責、改正和義上的教導,對我們就有真正的益處(提後三16)。以弗所六章說到,我們要“藉着各樣的禱告和祈求,接受救恩的頭盔,並那靈的劍,那靈就是神的話;時時在靈裏禱告,並盡力堅持”(17~18)。這裏很清楚地指出,在靈裏禱告乃是接受神的話的路。我們這樣接受箴言,這卷書對我們就會是一卷全新並滿有益處的書。

箴言裏一切的話都是神的呼出,而神的呼出完全具體化在基督裏;我們讀箴言時,需要吸入神所呼出的一切;藉着吸入箴言裏神聖的氣,我們越接受說話之神的氣,就越享受基督

箴言裏一切的話都是神的呼出,而神的呼出完全具體化在基督裏;我們讀箴言時,需要吸入神所呼出的一切;藉着吸入箴言裏神聖的氣,我們越接受說話之神的氣,就越享受基督(提後三16,約二十22)。一切智慧、教訓、督責、改正和教導都是基督,於我們有益,能供應我們裏面的人,使我們活出基督,使神得着彰顯。

以色列人受囑遵守誡命、律例和典章,今天我們則需要持守基督;藉着接受基督、持守基督、緊聯於基督,我們就會贏得祂、享受祂並活祂;我們需要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督並書寫基督

以色列人受囑遵守誡命、律例和典章,今天我們則需要持守基督;藉着接受基督、持守基督、緊聯於基督,我們就會贏得祂、享受祂並活祂;我們需要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督並書寫基督(申六1、5~9,腓三9,一19~21上)。我們讀箴言時,需要抓住一個原則,就是其中所傳輸的一切,其實際都是基督。我們要用各樣的方式持守祂、接受祂、得着祂、享受祂,然後我們就能從這卷書得到真正的益處。箴言裏一切的話,要成爲我們的經歷和實際。

聖經是神的呼出,所以我們該藉着各樣的禱告,接受神的話,包括箴言這卷書,藉此吸入聖經;我們教導聖經時,應當將神呼到人裏面

聖經是神的呼出(提後三16),所以我們該藉着各樣的禱告(弗六17~18),接受神的話,包括箴言這卷書,藉此吸入聖經;我們教導聖經時,應當將神呼到人裏面。當弟兄們在講臺上釋放信息的時候,也是在把神呼到人裏面。

我們讀箴言時,該在靈裏被神的豐滿所充滿;不僅如此,我們該用重生的靈,在新約生命的靈裏,調和着禱告來讀箴言,好用靈和生命,與話調和

我們讀箴言時,該在靈裏被神的豐滿所充滿(弗五18~19,三19);不僅如此,我們該用重生的靈(羅八16),在新約生命的靈裏(2),調和着禱告來讀箴言(弗六17~18),好用靈和生命,與話調和(參約六63)。我們該得着幫助,以新的方式來讀箴言。

照着神的經綸,箴言的原則如金塊,細則如珠寶,這些都不是爲着建立我們的舊人;反之,這些乃是叫我們建立我們的新人,加強我們追求基督的生活,以完成神的經綸,就是產生並建造基督的身體,終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷

照着神的經綸,箴言的原則如金塊,細則如珠寶,這些都不是爲着建立我們的舊人;反之,這些乃是叫我們建立我們的新人,加強我們追求基督的生活,以完成神的經綸,就是產生並建造基督的身體,終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。我們若正確地讀箴言,吸入這話,我們的新人會得着建立,我們追求基督的生活也會得加強。我們不會以律法的方式來遵守這些話,反而會得着挑旺、加強、感動及供應,更多追求基督。我們會說,“哦,主耶穌,你是真智慧。箴言裏的每一處經節都是你。主,我渴慕更多追求你、得着你,以完成你的經綸。”

我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話,使我們得以建立我們的新人,並使我們得以辨明我們的靈與魂

我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話,使我們得以建立我們的新人,並使我們得以辨明我們的靈與魂(來四12)。我們接觸神的話,不能用我們的魂和心思。反之,我們的靈與魂要分開,我們要用靈來接觸箴言裏的話,如此這話才能在我們的生活中,成爲活而有功效的。

仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起;攙雜是我們最大的難處;我們越被神的光—神的同在—所充滿,就越認識神,也就越寶貴乾淨過於寶貴能力

仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起;攙雜是我們最大的難處;我們越被神的光—神的同在—所充滿,就越認識神,也就越寶貴乾淨過於寶貴能力(太五8,路十一34~36,詩一一九105、130)。

除去這攙雜的路是藉着聖靈的啓示;靈與魂的分開,乃是有神的話光照我們,在我們裏面照亮,給我們看見我們心中的思念和主意

除去這攙雜的路是藉着聖靈的啓示;靈與魂的分開,乃是有神的話光照我們,在我們裏面照亮,給我們看見我們心中的思念和主意(三六9,彼前二9)。詩篇三十六篇九節說,“在你的光中,我們必得見光。”我們讀主的話,就得着屬靈的光;我們正確地讀箴言,也該得着屬靈的光。當我們在禱告中讀箴言,這話會光照我們,暴露我們,也會在我們裏面分開我們的靈與魂,就是我們裏面的人和外面的人,舊人和新人;我們絕不該建立我們的舊人,乃該藉着神的話建立我們的新人。神的話也能辨明我們心中的思念和主意(來四12)。

在神話語的光中所看見的,也就在光中殺死了;光殺死,乃是基督徒經歷中最大的事;靈與魂的分開乃是靠着光照

在神話語的光中所看見的,也就在光中殺死了;光殺死,乃是基督徒經歷中最大的事;靈與魂的分開乃是靠着光照(賽六1~8,徒九1~4,十三9~10)。我們來到主的話跟前,不只得着生命,也得着從主而來的光。

啓示就是我們看見神所看見的;啓示就是神開我們的眼睛,叫我們認識我們的主意,認識我們裏面最深處的思念,像祂認識我們一樣;神只要將我們的思念顯露,將我們心中的主意給我們看一下,我們的靈與魂就分開了

啓示就是我們看見神所看見的;啓示就是神開我們的眼睛,叫我們認識我們的主意,認識我們裏面最深處的思念,像祂認識我們一樣;神只要將我們的思念顯露,將我們心中的主意給我們看一下,我們的靈與魂就分開了。

若沒有禱讀,箴言就僅僅是格言的彙集,但我們帶着禱告讀箴言,也就是禱讀箴言時,我們的禱讀就使所有的箴言對我們成爲靈和生命

若沒有禱讀,箴言就僅僅是格言的彙集,但我們帶着禱告讀箴言,也就是禱讀箴言時,我們的禱讀就使所有的箴言對我們成爲靈和生命。我們若帶着禱告讀箴言,就絕不會建立我們的舊人,反而會建立我們的新人。這話會把光帶給我們,暴露隱藏在我們裏面任何想要建立舊人的狹隘思想。在光中我們會看見自己如何倚靠天然的力量,想要遵守律法,持守自己的完全,作一個好弟兄或好姊妹,以及我們如何憑靠舊人來遵守箴言裏智慧的話,好建立自己。光會暴露我們這個人。

我們不該來到箴言跟前作一個守字句的人,乃該作一個尋求神的人;我們應當作全心尋求神,藉着尋求神的面而求祂的恩,求神用臉光照我們,並且行在神面前的人

我們不該來到箴言跟前作一個守字句的人,乃該作一個尋求神的人;我們應當作全心尋求神,藉着尋求神的面而求祂的恩,求神用臉光照我們,並且行在神面前的人(詩二七8,一〇五4,一一九2、10、58、135、168,林後三6)。我們讀主的話時,要在神的面前,在祂的同在裏,求神使祂的臉面光照我們。神學家奧古斯丁曾說,讓我們將聖經看成神的臉。這是一句很有深度的話,也符合這裏的思想。我們不要來讀主的話卻不尋求神的面,打開主的話卻不在祂面前,或是讀聖經卻沒有祂的同在。留意這事,會使我們受到保護,使我們得着許多益處,讓我們得着靈和生命。

以弗所四章二十二至二十四節清楚地告訴我們,在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人;舊人藉着我們天然的出生,乃是屬亞當的,新人藉着新生、重生,乃是屬基督的;我們應當過脫去舊人,穿上新人的生活;照着神的經綸,箴言不該用來培養並建立我們的舊人,乃該培養並建立我們重生的新人

以弗所四章二十二至二十四節清楚地告訴我們,在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人;舊人藉着我們天然的出生,乃是屬亞當的,新人藉着新生、重生,乃是屬基督的;我們應當過脫去舊人,穿上新人的生活;照着神的經綸,箴言不該用來培養並建立我們的舊人,乃該培養並建立我們重生的新人。培養就是養育、撫育,就是發展、改良。不要再培養並建立我們的舊人,反而要建立我們靈裏的人,就是我們得重生的新人。整個基督徒生活就是不斷建立我們的新人,直到新人在神眼中完全長成。

爲要照着神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義,我們應當成爲照着新造而活的人;舊造是我們在亞當裏的舊人,是我們與生俱來天然的人,沒有神的生命和神的性情;新造是在基督裏的新人,是我們由那靈重生的人,有神的生命和神的性情作到其中,有基督爲其構成成分,成爲新的構成

爲要照着神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義,我們應當成爲照着新造而活的人(加六15);舊造是我們在亞當裏的舊人(弗四22),是我們與生俱來天然的人,沒有神的生命和神的性情;新造是在基督裏的新人(24),是我們由那靈重生的人(約三6),有神的生命和神的性情作到其中(36,彼後一4),有基督爲其構成成分(西二10~11),成爲新的構成。本篇信息主要的負擔,就是給我們看見舊人與新人清楚的對比。這二者必須分開,不能攙雜;就像魂與靈需要分開、分別,舊人與新人也必須分開。然後我們會知道,哪一個該留在死裏,哪一個該被點活;哪一個該被銷燬,哪一個該被培養、被撫育;這樣,我們就能成爲新的構成,就是基督的新構成。

在我們的靈裏,有美妙、奇妙、經過過程、包羅萬有、七倍加強、賜生命的靈;當我們操練我們的靈,在神寫成的話中接觸基督這神活的話,祂就成爲神應用的話,對我們就是那靈;這樣,凡我們所讀聖經中的話就會對我們成爲靈和生命,而使我們得復興

在我們的靈裏,有美妙、奇妙、經過過程、包羅萬有、七倍加強、賜生命的靈(腓一19,啓四5,五6,林前十五45,林後三6,羅八16);當我們操練我們的靈,在神寫成的話中(約十35)接觸基督這神活的話(一1,五39~40),祂就成爲神應用的話,對我們就是那靈(弗六17~18);這樣,凡我們所讀聖經中的話就會對我們成爲靈和生命,而使我們得復興(約六63)。聖經是神寫成的話;藉着我們的禱告,研讀並接受這寫成的話,基督就成爲神活的話。不僅如此,祂甚至要成爲神應用的話。在我們的人生中、每日的生活、人際關係、行事爲人、召會生活,還有在我們的事奉上,基督作爲神活的話能被應用在每一方面;祂可以應用於我們的召會生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和聚會生活。祂是我們的智慧。

我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經,藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書,轉爲滿了光、生命、靈和屬靈滋養的書;這要拆毀我們的己,破碎我們天然的人,並以三一神終極完成的靈供應我們

我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經,藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書,轉爲滿了光、生命、靈和屬靈滋養的書;這要拆毀我們的己,破碎我們天然的人,並以三一神終極完成的靈供應我們。在各種景況和環境裏所臨到我們的事,乃是因着聖靈的管治,要拆毀我們的己,破碎我們天然的人。我們不該喜愛、寶愛舊人。讓舊人去吧,讓舊人被銷燬,被破碎。同時,要建立我們裏面的新人,就是我們裏面重生的人,使其更多被變化,最終完全模成基督的形像。然後,我們就能完成神在祂經綸中爲着人的定旨,並彰顯祂到極點。

我們必須是這樣的人:愛主並追求基督,而非追求自我完全,並且愛整本聖經中主的話語,用禱告的靈來讀經,不是要得着字句道理,乃是要尋求生命的靈與生命的話;我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養,乃是要滋養我們的靈,好使我們過一種在神聖美德上,就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活

我們必須是這樣的人:愛主並追求基督,而非追求自我完全(參腓三3~14),並且愛整本聖經中主的話語,用禱告的靈來讀經,不是要得着字句道理,乃是要尋求生命的靈與生命的話(參約五39~40,林後三6);我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養,乃是要滋養我們的靈,好使我們過一種在神聖美德上,就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活(加五22~23,太五5~9)。盼望我們讀主話的時候都能得着啓示,這會推動我們,使我們裏面有新鮮的負擔,並使我們成爲正確的人,用正確的方式來讀主的話。即使箴言這卷書給我們許多行事爲人的原則,其中似乎滿了倫理道德,卻能對我們成爲靈和生命,這纔是神所要的。這會使基督在我們裏面長大,從我們活出,且在我們身上,藉着箴言所說滿了神聖屬性的人性美德而得着顯大。這就是主所要的,這要使祂的身體得着建造,以終極完成新耶路撒冷(M. C.)。

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    發表時間 :
    2021-01-31 23:02:58
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    Kuann Hung
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