第八篇 神萬般的智慧
  • 390 views,
  • 01-31,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

這次訓練用了七篇信息說到約伯記的結晶。這七篇信息不是僅僅將約伯記生命讀經作個摘要,乃是要藉着生命讀經和職事話語的開啓,帶我們更深地進入約伯記。從本篇信息開始,有四篇信息講到箴言。同樣的原則,這四篇信息不是箴言生命讀經的摘要或概要,乃是藉着箴言生命讀經把這卷書向我們開啓,就像是打開礦藏,帶我們進一步深入礦脈,找出其中的結晶。這些結晶是箴言裏極重要的點,也是這卷書的內在意義;我們乃是用全本聖經來加以發展。

 

關於智慧

箴言的頭兩節說,“大衛的兒子以色列王所羅門的箴言:要使人曉得智慧……。”(一1~2上)根據這兩節,我們有了一個結晶,也就是智慧。本篇信息的篇題是“神萬般的智慧”;形容詞“萬般”曾出現在以弗所三章十節。在本篇信息的末了會講到“萬般”的意思是指多方,就是有好些方面。我們不說神的智慧是複雜的,而說是廣闊的、深邃的、有許多方面。

爲着幫助我們進入關於“智慧”這個思想,我們要先說到智慧的本身。要解釋什麼是智慧,並不容易。我們需要從兩種角度來看這件事,首先是從我們人這一面的語言來說。當我們說某人很有智慧或說他是智慧人,包含的意思很多,就如深切的領會,敏銳的辨識力,洞察的眼光,作正確判斷的能力,對於事情有一種從經歷而來的領會,有一種敏銳分辨和判斷的能力。所以在我們生活的實行上,智慧乃是說到我們作事或計劃的方式,發起或創始事情的方式,還有實施的方式。我們實施的方式就包含了領會力、分辨力、洞察力和判斷力。這些雖然出於我們自己,卻不偏頗、不主觀,乃是有經歷上的認識和領會。當我們面臨困難的處境,面對難題或需要的時候,我們如何應付、如何看待,也許有智慧,也許沒有。

箴言的基本思想乃是父親對兒子的說話,如一章八節所說,“我兒,要聽你父親的訓誨。”在這卷書裏,父親的心意是希望他的兒子走那引到生命的路,不要走那引到死亡的路。這卷書至少兩次說到:“有一條路,人以爲正,至終卻是死亡之路。”(十四12,十六25)所以,這卷書的作者是在教育他的兒子如何面對各種處境。人若缺少智慧,就有可能落入一種自以爲一切令人愉快、美好,事實上卻遭受毀壞的境地裏。這裏的思想是,我們需要有從神來的智慧,使我們蒙保守在生命的路上,甚至在生命樹的路上。

智慧見於發起事情,創始事情。明年,美國即將發生政局改變。我從年輕第一次投票起,就很積極觀察這些事。我常想:我們曾選出一位有智慧的總統麼?因着政局改變,作事方式也即將改變。每一位州長,每一位市長,都有他們行事的作風。事實上,這些作事的方式就是己的彰顯,不過是一些屬人的觀點、觀念、感覺,或一種要得着人稱許的渴望,但大多數是缺少智慧的。

聖經在消極一面說到幾種智慧。林前一章二十節說到“世上的智慧”。我們要注意,新的一代受了高等教育,他們的心思是否被世上的智慧所管治。在林後一章十二節,保羅又說到“屬肉體的智慧”;這是出自於屬肉體、墮落的人類。人活在肉體裏,就活出舊人。雖然我們的舊人已經被釘死(羅六6),但是當我們讓舊人活出時,不管那是邪惡或善良,我們就在肉體裏,就會用屬肉體的智慧行事。如果在召會生活裏,聖徒們是用世上的智慧、屬肉體的智慧來行事,那是何等的可悲。

雅各在雅各書三章十四至十五節進一步說到另一種消極的智慧,是聯於野心、嫉妒和誇口。他說,“這樣的智慧,不是從上頭下來的,乃是屬地的、屬魂的、出於鬼且像鬼的。”(15)雅各的話說得很重,指明這件事多麼重要。當我們發起或創始一件事,那個發起的方式就指明我們到底有沒有智慧。明年美國政治局勢改變,但無論作出什麼決定或選擇,都不會有智慧;不錯,是會有聰明,但那是世上的智慧,屬肉體的智慧,甚至是屬魂的、屬鬼的智慧。神的智慧實際上是在神的召會裏的人身上。我們能爲主作見證,也爲時代的衆執事作見證,特別是爲李弟兄和倪弟兄作見證。我曾和李弟兄一同服事,我能見證,他所發起的每一件事都出於神,有神的智慧。

智慧可以領會爲作事的方式,意即我們怎麼作事。我們可能說我們講的話是對的、正確的,我們作的決定是對的,我們在這件事上作的是對的;但我們作的方式卻可能完全缺少智慧,因爲我們的方式就是我們的己。我們一切作事的方式就構成了我們的己。從人這一面來說,我們若是有智慧,即使只是屬人的智慧,我們也會以正確、有益的方式來作事。但如果我們缺少智慧,就會作愚昧的事。這樣說是很重的。多年前,有一位弟兄決定和一班弟兄們一起離開主的恢復,走另一條路。李弟兄總是愛所有的弟兄和姊妹,不管他們作什麼,去了哪裏,弟兄姊妹總是在他的心上。但李弟兄說,這位弟兄太愚昧,因爲他走了己的路。

神有祂的智慧,神有最深的領會。神總是公義的,祂在審斷上總是公平、準確的。祂有絕對的洞察力和分辨力。祂就是智慧的本身,祂這智慧具體化在子裏,所以基督自己就是神的智慧。林前一章給我們看見,神的智慧就是釘十字架的基督(23~24)。主論到祂自己時曾說,“我就是道路。”(約十四6)所以神的智慧就是基督自己,祂就是道路。道路也就是方式。每當我們創始什麼事,特別是我們要作什麼的時候,若是以基督爲我們的生命和人位,祂就成爲我們的智慧,作我們的道路和方式。當我們經過某一種特別的情形,我們在那裏接觸祂,就能面對面看見祂,感受到祂的喜樂。祂要說,“你不僅作了必須作的,你不僅作得對,你更是以我的方式、我的道路來作。因爲你否認了你自己和你的道路,你是憑我而作。”

我們乃是從這樣的角度來發展神萬般的智慧這件事。智慧包含了洞察力、分辨力等,這是從人的一面來說;但就着神來說,神自己是創始者、發起者,而神在基督裏是道路和方法。從積極的一面說,整個主的恢復有一個迫切的需要:召會生活的每一方面需要有更多神聖的智慧活出來。神在祂的行政裏,在衆召會裏設立了長老;祂也使用一些人,在工作和職事裏盡職來代表祂,他們有很重的責任。如果這些人履行他們的職責,卻沒有神聖的智慧,這將是一個極大的錯誤。人子就是智慧,而他們要向這位人子交賬。

所以在此有一個迫切的需要。就着我們個人的層面來說,藉着持續不斷地傳輸,基督要成爲給我們的智慧。祂要在這個地方,在這個時候,在這種情形裏,成爲給我們的智慧。我們受了主的訓練,願意承認我們不明白,也不知道怎麼處理某件事,不知道要怎樣度過某種情形,結果這會使我們這個人,在我們生活的每一方面向這個傳輸敞開。

箴言強調我們藉着接觸神,從神所得的智慧

箴言強調我們藉着接觸神,從神所得的智慧(一2,二10,四5,九10,十一2下,十四33上)。

箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活

箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活(三13~18,八11)。第十篇信息會說到箴言所啓示憑神的智慧而有敬虔生活的各方面。

箴言的中心思想是我們該尋求智慧,好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活

箴言的中心思想是我們該尋求智慧,好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活(二1~9)。這裏說到的尋求是積極、主動的。要尋求,要追求;這將是我們經歷基督而在生命裏長大一個新的面向。我們要尋求智慧,要領悟這裏有一個迫切的需要。雖然現在世上的情形比一年前更爲複雜,但我們有神聖的源頭,我們可以憑神的智慧過敬虔的生活。

智慧來自於神:“耶和華賜人智慧;知識和聰明都由祂口而出”

智慧來自於神:“耶和華賜人智慧;知識和聰明都由祂口而出。”(6)所以智慧是在神的話裏。

智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強,比任何其他事物更可喜愛

智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強,比任何其他事物更可喜愛(三14~15,八11、19)。但願那日來到,我們每個人都能說,智慧對於我比錢財更貴重,即便我在股票市場投資股票賺了上千萬,也不能與智慧相比。我們需要讓主在我們裏面發展這個價值觀的改變。當我們說到智慧時,我們乃是說到這位獨一、智慧的神;保羅在羅馬十六章末了用了這樣的說法(27)。我們需要這位獨一、智慧的神,使我們能作信徒,過神人生活,以建造召會。在出埃及三十一章,主藉着摩西指引某些人實際建造帳幕時,提到一位特別的人物比撒列。那裏說,“看哪,……比撒列,我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他,使他有智慧,……能作各樣的工。”(2~3)我們若以爲我們可以憑我們的能力,憑我們的知識,憑我們的聰明,憑我們的才幹,來建造召會,這乃是犯了極大的錯誤。我們需要從神而來的智慧。智慧比其他事物更可喜愛;願主把這樣的喜愛放在我們裏面,就是喜愛神在基督裏作爲智慧。

在箴言某些段落,神的智慧是人位化的

在箴言某些段落,神的智慧是人位化的(一20,三19,四5~9,八1~36)。特別在八章,智慧是一個人位。

神的智慧這樣人位化,是指神聖三一的第二者,祂成了從神給所有新約信徒的智慧

神的智慧這樣人位化,是指神聖三一的第二者,祂成了從神給所有新約信徒的智慧(太十一19,西二3,林前一24、30)。

“耶和華以智慧立大地”

“耶和華以智慧立大地。”(箴三19上)宇宙的本身以及神創造地的方式,乃是基於祂的智慧。

耶和華藉以立大地並定諸天的這一位,乃是基督,祂是神的智慧

耶和華藉以立大地並定諸天的這一位,乃是基督,祂是神的智慧(林前一24)。歌羅西書給我們看見:“萬有……都是在祂〔基督〕裏面造的;萬有都是藉着祂並爲着祂造的;……萬有也在祂裏面得以維繫。”(一16~17)

智慧是神創造萬有的工師,爲神所喜愛

智慧是神創造萬有的工師,爲神所喜愛(箴八30)。基督作爲智慧,乃是神所喜愛的。我們深處都有一個渴望,渴望神喜悅我們,渴望我們能帶給神喜樂,而成爲神所喜愛的。我們也知道,我們在自己裏面無法成爲神所喜愛的,我們作不到。至終,我們會停下自己的努力,並且領悟這完全在於基督。無論在召會、工作或職事裏事奉,我們若憑神的智慧處理事情,度過某種處境,那就是神所喜愛的。在全地七十多億人口中,有多少人是憑神的智慧生活?絕大多數的人只是努力儘自己所能的謀生,倚靠自己的能力。但願主開啓我們的眼睛、我們的心、我們的靈,叫我們看見我們有神!神自己在基督裏乃是我們的智慧。

神藉着這位是智慧且爲神所喜愛的基督創造萬有

神藉着這位是智慧且爲神所喜愛的基督創造萬有(三19,西一16~17,來一2)。我相信主要在整個恢復裏千千萬萬的聖徒中作工,把我們帶到一個地步,使我們成爲神所喜愛的。這地上所發生的許多事情,對神是可憎的,神至終必須在公義的審判中顯明祂的怒氣。但是如果神能看見在這地上有一班神人弟兄姊妹,在家中活基督作爲神的智慧,那會是神所喜愛的。但願那日來到,我們能再一次有實體的擘餅聚會,有實體的桌子,有餅,有杯,我們可以來在一起記念主。特別當我們在靈和真實裏真正敬拜父時,祂知道我們的敬拜乃是出於我們的生活,而我們的生活是照着基督作智慧。這時,我們就能感受到我們是神所喜愛的。

早年我們的擘餅聚會是在晚上,有整整一小時來擘餅,然後另一個小時有家庭式的交通。雖然那些日子已經過去,但那原則還是可以恢復。我們要敬拜父到一個地步,使我們能感覺祂的喜悅。我們若有這樣的享受,週一就會是我們最快樂的上班日;這與我們的同事形成對比。我們不管在哪裏工作,同事們最喜歡的是週五,但我們週一上班時,卻是心滿意足地去。我舉這個例子不是要發起什麼改變;是否改變擘餅聚會的時間,是由在基督元首之下忠信的長老們來決定。我的點是“神所喜愛的”。我們至終要成爲得勝者,但不只是這樣,我們還要成爲神所喜愛的。

什麼是“神所喜愛的”?基督作爲智慧就是神所喜愛的。我們今天在地上,是否願意讓十字架對付世上的智慧,屬肉體的智慧,屬魂、屬鬼的智慧,而承認我們沒有智慧?我們不信靠自己,但我們有基督自己成爲從神給我們的智慧;祂是神的智慧,我們在祂裏面,正團體地成爲神所喜愛的。

羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧:“深哉,神的豐富、智慧和知識!”

羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧:“深哉,神的豐富、智慧和知識!”這深度是我們無法測度的。

看見智慧與知識的不同是很重要的

看見智慧與知識的不同是很重要的(33)。

智慧是爲着計劃、定意;智慧見於事物的創始,如羅馬十一章三十六節所指明的:“萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂。”

智慧是爲着計劃、定意(弗一9,三11)。智慧見於事物的創始,如羅馬十一章三十六節所指明的:“萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂。”這種生活方式何等美妙!萬有都是本於祂(祂是源頭)、藉着祂(祂是憑藉)、並歸於祂(祂是目標)。

神是獨一的創始者:“只有一位神,就是父,萬物都本於祂”

神是獨一的創始者:“只有一位神,就是父,萬物都本於祂。”(林前八6上)保羅寫第一封書信—帖撒羅尼迦前書—時,稱那裏的召會爲“在父神和主耶穌基督裏,帖撒羅尼迦人的召會”(一1),這是一種令人印象深刻的發表。地方召會的存在是在父神的裏面,以父神爲獨一的源頭,獨一的創始者。召會中發生的每一件事,都該以這位創始者爲源頭。

神創始了許多東西,不是憑祂的知識,乃是憑祂的智慧(箴三19,八12、22~31)。我們若有主的帶領,在主面前回顧我們個人的歷史,就會看見那的確就是神的智慧在作工。當祂幹預我們,當祂把我們從一種情形轉到另一種情形,當祂把我們帶到這裏來,當祂爲我們安排婚姻……,我們回顧這一切,自然就會敬拜祂。但願我們的一生成爲祂智慧的見證。當神進來應用祂所創始的,祂就展示祂的知識。我要很恭敬地這樣說,“神實在是極其聰明,有知識,祂知道一切。”但是,甚至對神而言,祂的智慧也比祂的知識更寶貴。祂要我們認識祂不僅是那有知識的一位,更是那有智慧的一位。

神的智慧乃是“從前所隱藏,神奧祕中的智慧,就是神在萬世以前,爲使我們得榮耀所預定的”

神的智慧乃是“從前所隱藏,神奧祕中的智慧,就是神在萬世以前,爲使我們得榮耀所預定的”(林前二7)。神的智慧是那麼深,甚至是個奧祕;而我們是爲此被揀選的。

基督作爲神的中心和我們的分,給我們享受,乃是神奧祕中深奧的智慧

基督作爲神的中心和我們的分,給我們享受,乃是神奧祕中深奧的智慧(羅十一33)。主照顧我們、帶領我們、牧養我們、訓練我們,甚至對付我們的方式,常常都是奧祕的。所以在箴言這卷書裏有一句話說,“人的腳步既爲耶和華所定,人怎能明白自己的路呢?”(二十24)我必須誠實地說,我也不明白我自己的一生,我不明白我自己的道路,我不知道我爲什麼會來到這裏。這並不是說我已經到了終點;還沒有到。但無論如何,我們衆人來到了這裏,這是神深奧、奧祕的智慧。並且這位神喜歡隱藏自己。這真是神的智慧!

在神裏面有奧祕中的智慧;這智慧是在萬世以前所隱藏,併爲使我們得榮耀所預定的

在神裏面有奧祕中的智慧;這智慧是在萬世以前所隱藏,併爲使我們得榮耀所預定的(林前二7)。所以祂是獨一、智慧的神。

“願榮耀藉着耶穌基督,歸與這位獨一、智慧的神,直到永永遠遠。阿們”

“願榮耀藉着耶穌基督,歸與這位獨一、智慧的神,直到永永遠遠。阿們。”(羅十六27)這是保羅結束羅馬書的方式,他說到神是獨一、智慧的神。我們應當用“智慧的神”這個說法:“神啊,你是智慧的!我讚美你,我敬拜你,你是獨一、智慧的神!主啊,我承認,我不明白許多事爲何發生,我也不明白許多正在進行的事。”我們不明白爲什麼疫情還在蔓延,我們發現這不是一月纔開始,在美國、在各處,去年就開始了。只有神知道這一切,但祂是智慧的神,我們將會看見祂要藉此從召會有所得着。祂是智慧的神,至終祂要藉着召會顯明祂的智慧,使仇敵蒙羞。

在全地各個地方召會中,我們都將榮耀歸與這獨一、智慧的神

在全地各個地方召會中,我們都將榮耀歸與這獨一、智慧的神。

這位智慧的神憑歷世以來密而不宣之奧祕的啓示,將耶穌基督賜給我們,使我們得救、重生,並且藉着祂神聖的分賜,不斷更新、變化我們,至終使我們得榮,模成神長子的形像,帶我們進入榮耀

這位智慧的神憑歷世以來密而不宣之奧祕的啓示,將耶穌基督賜給我們,使我們得救、重生,並且藉着祂神聖的分賜,不斷更新、變化我們,至終使我們得榮,模成神長子的形像,帶我們進入榮耀(25,三24~25,五10,八16、23、29,十二1~2)。智慧的神會作這事,祂要帶我們經過每一步。這不僅是盼望。祂要在我們有生之年帶我們經過每一步,使我們能作爲得勝者被提。我們不需要另外一千年,智慧的神有路帶我們經過這一切,直到我們都得榮耀。

基督就是神的智慧

基督就是神的智慧(林前一24)。神並不是給我們一些事物,祂乃是把基督給我們。基督就是神的智慧。

在新約裏,人位化之神的智慧乃是基督爲其實際

在新約裏,人位化之神的智慧乃是基督爲其實際(箴八1、12,九1,路二40、52,七35,太十一19)。

基督神性的智慧按着祂身量長大的程度顯明出來

基督神性的智慧按着祂身量長大的程度顯明出來(西二2~3,路二40、52)。主作爲人在長大的過程裏,當祂十二歲時,祂在悟性上的確有突破。祂說,我必須以我父的事爲念,我必須在我父的家裏。祂在神格里,就是神聖的智慧。當祂作爲人子,在人性裏長大時,這個智慧就在祂裏面加增。那時,祂父母找了祂好幾天,最後祂服從父母並回家。當祂在人性裏長大的時候,祂裏面神聖的智慧就加增。這原則對我們來說是一樣的,當基督在我們裏面,藉着我們生命的長大加多時,智慧也就加多。

馬太十一章十九節下半指明智慧就是基督

馬太十一章十九節下半指明智慧就是基督。這節說,“智慧從她的行爲得稱爲義。”有些古卷作,智慧從她的兒女得稱爲義。我們是智慧的兒女,因爲我們的父神就是智慧。

凡基督所行的,都是憑着神的智慧,就是基督自己

凡基督所行的,都是憑着神的智慧,就是基督自己(林前一24)。這說出祂所過的是何等的生活。福音書給我們看見,主知道怎樣與每一種人相處,祂知道該說什麼,該作什麼,祂認識每一種人;這就是祂的生活。這是何等的生活。當祂在彼拉多跟前,在該亞法跟前,同着祂的門徒,在被釘十字架前的那一週,被宗教徒盤問時,祂所作的一切都是憑着神的智慧。我們有這樣的一位基督在我們裏面,祂知道如何過生活。我們願意這樣跟祂學。

這智慧乃是從祂智慧的行爲、智慧的行事,得稱義、得表白

這智慧乃是從祂智慧的行爲、智慧的行事,得稱義、得表白。所以當我讀這話的時候,我有這樣的感覺:“主啊,爲着我離開你作我的智慧,所說並所作的一切,我向你悔改,也尋求你的憐憫。主,感謝你,我們在恩典的時代,我們能從目前的光景再往前去。我是你的門徒。主啊,我是你的學習者,求你訓練我這樣過生活。”

在路加七章三十五節主耶穌說,“智慧從她所有的兒女得稱爲義”

在路加七章三十五節主耶穌說,“智慧從她所有的兒女得稱爲義。”

凡相信基督的人,都是智慧的兒女,就是那稱義基督和祂的行事,以及跟隨祂作他們智慧的人

凡相信基督的人,都是智慧的兒女,就是那稱義基督和祂的行事,以及跟隨祂作他們智慧的人。神需要我們作這事,就是稱義祂、表白祂。我們在當前的情形裏宣告:我們的神是公義的,我們的神是信實的,我們的神是愛的神、恩典的神、憐憫的神,我們的神是真實的,即使我們不明白所遭遇的事。許多時候,就着我們個人來說,甚至普遍地就着地上所發生的事來說,我們並不明白。但我們仍要站在仇敵面前爲神表白,宣告祂是獨一、智慧的神。時候將到,全宇宙都將要看見神的智慧完全顯明出來;只是現在祂是隱藏的,那也是祂智慧的一部分。我們不會靜默,我們不會讓仇敵褻瀆祂、毀謗祂,把關於神的一些消極思想注入我們裏面。我們的神是信實的,我們的神是智慧的,我們的神是公義的。我們愛我們的神,祂是我們的智慧。

基督的工作乃是產生我們作智慧的兒女,顧到智慧的生命

基督的工作乃是產生我們作智慧的兒女,顧到智慧的生命。這是祂的工作。不要把這篇信息拿來改良自己,我們要讓基督作祂的工作,將我們作成智慧的兒女。我們可以與祂合作,只要簡單禱告:“主啊,將我作成智慧的兒女,在我身上作成這件事。”

“一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂〔基督〕裏面”

“一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂〔基督〕裏面。”(西二3)這是我們智慧的神。一切智慧和知識的寶藏都在基督裏,卻是隱藏的。

神是智慧和知識的獨一源頭

神是智慧和知識的獨一源頭。

我們需要追溯智慧和知識的真源頭乃是神

我們需要追溯智慧和知識的真源頭乃是神(林前八6)。我們若是在任何其他源頭裏尋求智慧或知識,那很危險;特別我們不該在自己裏面尋找智慧和知識。

一切智慧和知識的寶藏,都藏在那是神奧祕的基督裏面

一切智慧和知識的寶藏,都藏在那是神奧祕的基督裏面(西二2~3)。這裏又說到奧祕。智慧和知識是藏在基督裏面,祂是奧祕。這位基督是在我們裏面的奧祕,祂正使我們也在祂裏面成爲奧祕的。這極大的奧祕就是基督與召會。我已經放棄試圖去明白我的一生、我的處境,我只是來到智慧的神這裏,說,“你只要照着你的心意來成就。主啊,你對我的心意是什麼,你就照着作,成就你所要的。你是智慧的神,你知道你該作什麼,你也知道該怎麼作。”

智慧和知識都具體化在基督裏面,這事實由主自己所說的話,特別是記載在馬太福音和約翰福音中的話,得着證明

智慧和知識都具體化在基督裏面,這事實由主自己所說的話,特別是記載在馬太福音和約翰福音中的話,得着證明。

在這兩卷書中所記載主的話,包含最高的哲學

在這兩卷書中所記載主的話,包含最高的哲學。李弟兄用了“最高的哲學”這個發表。當神創造人時,祂使人有相當高程度的智能,有相當的創意。神這樣作,是要讓祂所創造的性能得着發展,並被帶到復活裏。有些人聽見這樣的話會感到安慰,因爲他們需要一些積極的挑戰。這樣的人可以來到主的話這最高的哲學、最深的思想這裏。詩篇九十二篇五節說,耶和華的意念極其深!祂是最深的思想者,所以祂創造我們是這樣創造的。祂要以祂自己來充滿我們,使我們成爲祂的見證。

主話語中的觀念既深且奧

主話語中的觀念既深且奧。但這意思不是要我們去告訴人說,我很深奧,你看我的申言是不是很深奧?不,那是己,己需要被擊打。事實上,我們應該變得越過越簡單,越過越真,越過越真實。我們不知道自己怎樣,我們只知道基督是什麼。我們只對基督的身體有感覺,對身體裏的需要及受苦有感覺。我們不是被己所霸佔,不是隻注意我們自己的情形。神有祂的智慧,祂能拯救我們,使我們不沉緬在自己裏面,完全只對自己有感覺。相反的,祂要在祂的智慧裏使我們成爲有基督感、有身體感的人。

智慧和知識既藏在基督這寶藏裏面,我們若沒有基督,就絕不能得着智慧和知識

智慧和知識既藏在基督這寶藏裏面,我們若沒有基督,就絕不能得着智慧和知識(西一27,三4、10~11)。所以,我們不該試着把智慧和知識當作一種事物來尋求,我們只需要更多的基督。

我們若操練全人接觸主,基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思;然後在我們的經歷裏,我們就有那藏在基督裏的智慧和知識

我們若操練全人接觸主,基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思;然後在我們的經歷裏,我們就有那藏在基督裏的智慧和知識(二3)。那藏在基督裏的智慧和知識乃是這樣成爲我們的。我們是敞開的器皿,來到祂這裏接受祂的分賜和傳輸。那個分賜和傳輸達到我們的靈,又從我們的靈往外浸透我們內裏的各部分,我們就在心思的靈裏得着更新;我們藉着心思的更新而被變化。心思領頭,情感和意志跟隨,我們就得着這寶藏作到我們裏面,並對我們成爲真實的。這過程是隱密地進行,因爲這寶藏是隱藏在我們裏面的基督裏。然而在過程中,我們裏面的人會感覺到一些美妙的事正在我們裏面進行,就是基督正在充滿、浸透我們,使我們成爲祂這智慧的團體彰顯。

作爲信徒,我們是在基督裏,並且基督成了從神給我們的智慧

作爲信徒,我們是在基督裏,並且基督成了從神給我們的智慧(林前一30)。“給我們”這幾個字極爲關鍵。

我們信徒乃是新造,凡我們的所是和所有,都是出於神,不是出於我們自己

我們信徒乃是新造,凡我們的所是和所有,都是出於神,不是出於我們自己(羅十一36)。

基督作我們的智慧乃是包羅萬有的,在公義、聖別和救贖上成爲從神給我們的智慧

基督作我們的智慧乃是包羅萬有的,在公義、聖別和救贖上成爲從神給我們的智慧(林前一30)。保羅在這裏的思想並不是,神把基督作爲智慧賜給我們,我們就有基督作智慧。保羅的思想乃是,基督在神的經綸裏成了“從神給我們”的智慧。三十節的“給我們”指明,這件事在我們的經歷中是繼續不斷、日復一日發生的。我們不是一次得着智慧。我們乃是在各種情形裏,得着基督持續不斷地供應到我們裏面,作爲給我們的智慧。

基督是我們的公義,藉此我們已經得神稱義,使我們能在靈裏重生,得着神的生命

基督是我們的公義,藉此我們已經得神稱義,使我們能在靈裏重生,得着神的生命(羅五18)。

基督是我們的聖別,藉此我們在魂裏漸漸被聖別,也就是在我們的心思、情感和意志裏,因祂神聖的生命漸漸被變化

基督是我們的聖別,藉此我們在魂裏漸漸被聖別,也就是在我們的心思、情感和意志裏,因祂神聖的生命漸漸被變化(六19、22,十二2,林後三18)。

基督是我們的救贖,爲着我們的身體得贖,藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀,有祂榮耀的樣式

基督是我們的救贖,爲着我們的身體得贖,藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀,有祂榮耀的樣式(羅八23,腓三21)。年長的人有一個特點,就是盼望得到一個新的身體。爲着服事主的緣故,我儘可能地維持我身體的健康,但我所盼望的是要得着一個新的、榮耀的身體,與基督復活的身體完全一樣。我們不知道這將如何發生,但智慧的神知道。那將是一個美妙的時刻。

憑着主的恩典和信實,我們將在國度裏、在榮耀中相見。我相信那時我們還能認得彼此。主所賜給你的白石其上所寫的新名(啓二17),只有你和主知道,但我們會認得彼此。智慧的神要徹底變化我們,從重生我們的靈開始,現今祂正在變化我們的全魂,至終祂要榮化我們的身體,使我們的身體同形於祂榮耀的身體,直到永遠。

林前一章三十節裏“從神給我們”指有一種傳輸是現今的、實際的,也是經歷的

林前一章三十節裏“從神給我們”指有一種傳輸是現今的、實際的,也是經歷的。

基督成了從神給我們的智慧,指明有一種傳輸,就是基督作爲智慧,從神傳輸給我們,爲着我們日常的經歷

基督成了從神給我們的智慧,指明有一種傳輸,就是基督作爲智慧,從神傳輸給我們,爲着我們日常的經歷(30)。作父母的,豈不需要智慧來養育孩子?身爲神人父母,我們的確需要智慧來處理每一種情形。也許我們的肉體和己已經預備好要說什麼或作什麼,但我們要學習停下來,讓基督作爲智慧傳輸到我們裏面。我們要說,“主啊,我不信靠自己,拯救我脫離在自己裏面的反應。主,我在這裏。”這樣,那個傳輸會臨到我們;再過幾個小時,傳輸又會臨到。再過兩天,再過一週,傳輸會繼續不斷地臨到我們,這樣的生活就是以主作我們的智慧。

基督作爲智慧,應當不斷地從神流到我們,在我們的經歷上,作我們現時、實際的智慧

基督作爲智慧,應當不斷地從神流到我們,在我們的經歷上,作我們現時、實際的智慧。我們要簡單地把自己交給主,來學習這件事;這樣,主就能把另一個範圍向我們開啓,使我們認識祂就是智慧的本身。祂知道如何照顧我們,叫我們生命長大,也明白我們的意念、記憶、想像、感覺、打算和渴望。祂愛我們,並照顧我們;祂是我們魂的牧人(彼前二25)。我們所要作的,就是讓基督一點一點地從神傳輸給我們。我們滿了盼望,知道有美妙的事等着我們,並且基督作爲從神給我們的智慧,要更多成爲我們的實際。

我們若留在主面前接受祂的分賜,祂就要傳輸到我們裏面作智慧,以處理各種的難處和事情

我們若留在主面前接受祂的分賜(約十五4~5),祂就要傳輸到我們裏面作智慧,以處理各種的難處和事情。不論我們身在何處,我們的日常生活、基督徒生活和召會生活,都會越過越艱難,越過越滿了挑戰,目的是要使我們爲着神的喜悅,更多經歷基督作智慧。不論在個人一面或團體一面,我們都不該害怕將要臨到我們的事,因爲我們都在這個傳輸之下,每時每刻都能得着我們所需要的。我們乃是聯於寶座;神的七靈在全地運行,使我們知道該如何思想、感覺、決定、行動,以及什麼時候該靜默,什麼時候該說話。我們的父神渴望祂智慧的兒女更多活在這個傳輸之下;這對祂將是何等的榮耀。

我們若與主是一,接受祂的分賜,我們就會日復一日,時時刻刻經歷並享受祂作我們的智慧

我們若與主是一,接受祂的分賜,我們就會日復一日,時時刻刻經歷並享受祂作我們的智慧(林前六17,一30)。

藉着召會,就使諸天界裏執政的、掌權的,得知神萬般的智慧

藉着召會,就使諸天界裏執政的、掌權的,得知神萬般的智慧(弗三10)。我們要在第二篇信息的光中來看這件事。第二篇信息說到神、人和撒但。撒但一背叛,神就審判了撒但以及所有跟從他的天使。但在神的主宰和智慧裏,那個審判還未被執行。當神的兒子來擊敗仇敵,消除他的作爲,在十字架上將他廢除時,神的兒子就已經得勝,但智慧的神還沒有在撒但身上完全執行這一個審判。在神的智慧裏,祂甚至容許撒但繼續作工,我們也許對此感到驚訝。我們需要謹慎地說到這事,但神的確需要一些從撒但來的難處和挑戰,好給神機會顯明祂萬般的智慧。

以弗所三章十節說,“爲要藉着召會,使諸天界裏執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧。”在我們所在的召會中,有各式各樣的人。要把這些人建造成一個新人,需要神的智慧。在舊約裏,建造帳幕需要智慧,那是建造召會的預表;爲着召會的建造,需要神的智慧。然後藉着召會,就是神在祂的智慧中用基督的豐富所建造的召會,神就要顯明祂萬般的智慧。祂要向整個宇宙,特別是向空中邪惡的權勢,完滿地顯明祂萬般的智慧。

這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使,有良善的,也有邪惡的

這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使,有良善的,也有邪惡的。在神智慧顯明的時候,良善的天使要喜樂、讚美。在啓示錄五章,千千萬萬的天使在讚美;代表這些天使的二十四位長老要俯伏,投下他們的冠冕(11~12、14下)。那時,召會要作王,在地上執掌王權,神萬般的智慧就要向邪惡的權勢展示出來。神要對他們說,“你們向我的子民作了那麼多,我也容許你們,目的是要讓我得着他們作我的複製。現今藉着召會,就是團體的基督,基督的身體,新人,新婦,我的配偶,我要顯明我的智慧,好叫你們蒙羞。你們已經完全被擊敗。”這日子將要來到,我們要在其中有分,這是何等的福分。

以弗所三章十節特別是指邪惡的,就是撒但和他的使者

以弗所三章十節特別是指邪惡的,就是撒但和他的使者。

撒但有他的國、他的使者和他掌權的範圍

撒但有他的國、他的使者和他掌權的範圍(太十二26,二五41,弗六12)。撒但掌權的範圍是在空中和在地上(二2,約壹五19)。但以理書指明地上的列國都在撒但空中的掌權之下(十13)。這就是今天美國正在發生的事。這就是爲什麼主要訓練衆召會有行政的禱告,爭戰的禱告,來對付這個國家之上的邪惡權勢,好開路讓神的旨意能成就在地上。我們要繼續禱告,不管外面的情形如何,不管誰作總統,我們都不會受打岔,我們乃是站立在基督的得勝裏。基督成爲從神給我們的智慧。是的,在空中有撒但的權勢,但時候將到,現在這一切執政的將要羞愧;當男孩子被提的時候,他們要被扔到地上,要和他們的首領一同下到無底坑,至終下到火湖裏。主要得着祂的配偶,就是新耶路撒冷。

神藉着召會顯明祂的智慧,主要不是向人類,而是向那些背叛的天使,神仇敵的跟隨者

神藉着召會顯明祂的智慧,主要不是向人類,而是向那些背叛的天使,神仇敵的跟隨者(啓十二7)。林前六章說,你們不要上法庭彼此告狀。“難道你們中間竟沒有一個智慧人,能在他弟兄中間審斷麼?”(5下)“豈不知我們要審判天使麼?”(3上)得勝者要審判天使,特別是審判那些現在最攪擾我們的。我們要告訴他們:“我們要審判你們,你們所犯的是何等愚昧的錯誤。你們跟隨了神的仇敵撒但,現在這是你們的下場。這個下場不是直接從神臨到,而是藉着我們─召會;我們在基督裏成了神的智慧。”

神那萬般的智慧能處理一切的事,每一個人,每一個難處,每一個國家;處理地上一切執政的、掌權的,各種的情形,每一場戰爭。在這次疫情之中也有神的智慧。我們要禱告:“主啊,就是現在,在這疫情之中,藉着召會顯明你的智慧。”我們不明白爲什麼會發生這樣的事,空中滿了關於這事的謊言,世界的系統完全不可靠。就着人的一面,我們要按着法律活在政府之下,但是我們盼望那時候來到,仇敵就要蒙羞。

甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內

甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內(賽十四12~14)。

如果沒有撒但的背叛,神的智慧就不能完全地顯明

如果沒有撒但的背叛,神的智慧就不能完全地顯明。

撒但製造了許多機會,使神的智慧得以萬般地彰顯出來,也就是說,以不同的方式,在不同的方面,從不同的角度彰顯出來

撒但製造了許多機會,使神的智慧得以萬般地彰顯出來,也就是說,以不同的方式,在不同的方面,從不同的角度彰顯出來(弗三10)。我們就是在這一種情形裏。主要以特別的方式、特別的角度顯明祂的智慧。

至終,神的仇敵撒但,要被征服並認識神萬般的智慧

至終,神的仇敵撒但,要被征服並認識神萬般的智慧(10)。

當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉着召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧

當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉着召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧(8~10)。

藉着召會,撒但和他的使者蒙羞的日子即將來臨

藉着召會,撒但和他的使者蒙羞的日子即將來臨。我們盼望那日子快快來臨,藉着召會,撒但和他的使者就要蒙羞。他們要蒙羞,而我們要被帶到榮耀裏。這豈不值得我們付代價並奉獻,使我們能有分於此麼?我們要付代價來得着這一分尊榮,被建造到召會裏。藉着召會,神萬般的智慧就得着顯明。

那時他們要知道,他們所作的一切,不過是給神機會顯明祂的智慧

那時他們要知道,他們所作的一切,不過是給神機會顯明祂的智慧。

新耶路撒冷作爲召會的終極完成,充滿了智慧

新耶路撒冷作爲召會的終極完成,充滿了智慧(啓一11,二一2、9~11,二二16)。有千千萬萬智慧的神人在榮耀裏,他們每一個人的一生都是神智慧的見證。

新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的,神是“那座有根基的城”的設計者並建築者

新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的,神是“那座有根基的城”的設計者並建築者(來十一10)。智慧的神乃是設計者。除了這位智慧的神,有誰能設計這樣一座是一個團體人的城?祂不只是設計者,祂還是建築者,這需要無比的智慧。

這指明神既是一位巧妙的設計者,又是一位優秀的建築者

這指明神既是一位巧妙的設計者,又是一位優秀的建築者。

作爲這樣一位設計者和建築者,神必然不是設計並建築一座物質的城

作爲這樣一位設計者和建築者,神必然不是設計並建築一座物質的城(啓二一9~11)。有些神學家以爲新耶路撒冷是一座巨大的金字塔,我們每個人都要在這金字塔裏有一個角落。這是何等的羞恥。神永遠的經綸不是要在地上得着一種像金字塔的建築,然後我們每個人都各自在其中有一個小小的公寓。這對神是羞辱。神並不是建造一座物質的城,祂乃是建造一個團體人。

說新耶路撒冷是一座物質的城,貶低了神的智慧,也藐視了祂這位永遠、智慧的設計者

說新耶路撒冷是一座物質的城,貶低了神的智慧,也藐視了祂這位永遠、智慧的設計者(來十一10)。

神乃是設計並建造了一個屬靈的實體,作祂團體的彰顯

神乃是設計並建造了一個屬靈的實體,作祂團體的彰顯(啓二一9~11)。

神在祂的智慧裏,是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面,而建築新耶路撒冷

神在祂的智慧裏,是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面,而建築新耶路撒冷(來十一10,林後十三14,啓二一2,二二1~2)。這是祂的路,就是我們一天過一天與祂同活的路。

我們要這樣禱告:“主啊,我們來到你這裏,你是我們新的一天。我們在信和愛裏將我們的心轉向你。我們全人向你敞開,藉着你的寶血來到你面前。讓這一天成爲分賜的一天,讓你自己分賜到我們裏面,爲着你的目標,你的建造。”神在祂的智慧裏是這樣建築新耶路撒冷的。

我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號,表徵屬靈和神聖的事物,就會開始看見在這城裏的智慧

我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號,表徵屬靈和神聖的事物,就會開始看見在這城裏的智慧(一1,二一9~11)。歷世歷代來自各國各方的人,如今有分於這個團體的人位,這對於神的智慧將是何等的見證。

神是一位智慧的設計者並建築者,祂設計並建造這樣一座城,作祂萬般智慧的完滿彰顯

神是一位智慧的設計者並建築者,祂設計並建造這樣一座城,作祂萬般智慧的完滿彰顯(弗三10,啓二一2、9~11)。神萬般的智慧要藉着召會,向一切天上的權勢顯明,但這還不是最高點。最高點不是擊敗撒但並羞辱他;最高、終極完成的點乃是神的心意得着滿足,神的旨意得着成就,神的定旨和經綸得以完成,就是神得着新耶路撒冷作祂團體的配偶,充滿了祂的智慧。這就是我們要達到的目標;這就是智慧要把我們帶到的地步,也是智慧要把我們作成的結果。

從現在開始,但願我們讓智慧自己成爲從神給我們的智慧。藉着日復一日的傳輸,我們個別地長大,達到智慧的成熟,團體地被建造到基督的身體,新人,新婦裏。仇敵就要蒙羞,國度要來到,然後會有新天新地,新耶路撒冷,滿了神的智慧。讚美我們獨一、智慧的神。

詩歌第三首第一節及副歌說,“榮耀、榮耀歸於聖父,榮耀、榮耀歸聖子,榮耀、榮耀歸於聖靈,榮耀歸神永無止。高聲讚美!高聲讚美!高聲讚美三一神!榮耀歸祂!榮耀歸祂!榮耀、榮耀,神來施救恩。”(R. K.)

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2021-01-31 23:00:39
    觀看數 :
    390
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :