第七篇 關於舊約裏神同着人並在人中間的行動,以及新約裏神在人裏的行動,以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啓示
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“關於舊約裏神同着人並在人中間的行動,以及新約裏神在人裏的行動,以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啓示”。聖經是一本奇妙的書,其中包含了許多有趣的故事和許多美妙的教訓,有說到神、說到人甚至說到撒但。但是在這一切事物的背後,聖經也啓示並陳明瞭一個深奧且非常緊要的思想,就是神與人的關係。聖經不是一本宗教書籍,告訴人說,神是全能的,要人懼怕祂,祂高高坐在天上,等着人向祂俯伏,向祂求討,求祂作事;或是說到祂如何監督人,看誰作得對就得獎賞,誰作錯事就受懲罰。這是宗教,這也是今天地上大部分人對神的觀念。但事實上,聖經是要向我們啓示,我們的神是一位有定旨的神。爲着這個定旨,祂就有行動,要完成並作出祂所定意的。這個行動不只牽涉到神自己,也牽涉到祂的造物之一,就是人。本篇信息的篇題雖然很長,但事實上相當簡單,就是要給我們看見神與人的關係。神與人的關係,一面是舊約中所啓示,神同着人並在人中間的行動;另一面是新約中所啓示,神在人裏的行動。

我們若清楚神與人的關係,在舊約中是啓示祂在人中間行動,在新約中是啓示祂在人裏面行動;我們就會非常清楚約伯記這卷書的地位,我們也能看見神心頭的願望,以及人在神面前的需要如何得着滿足。本篇信息主要的負擔,是要幫助我們看見這深奧的事,也就是在這兩個階段裏神與人的關係。在舊約的階段,祂只是同着人,甚至只是在人中間;而在新約裏,這個關係更深,神是進到人裏面並在人裏面。

在舊約裏,神同着人並在人中間行動;神同着人並在人中間的行動,不是完成神爲着基督與召會之永遠經綸的直接行動,乃是在祂舊造裏間接的行動,爲着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備

 

在舊約裏,神同着人並在人中間行動;神同着人並在人中間的行動,不是完成神爲着基督與召會之永遠經綸的直接行動,乃是在祂舊造裏間接的行動,爲着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備(林後五17,加六15)。我們沒有辦法直接在聖經裏找到“神的行動”這個辭、這個說法,但其事實卻在聖經裏。彌迦書五章二節說,“伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中爲小,將來必有一位從你那裏爲我而出,在以色列中作掌權者;祂是從亙古,從太初而出。”這是預言基督的成爲肉體。這一段經文將基督的成肉體說成祂的出來。申言者在這裏似乎說,神是在一段路程中,正往祂的目的地前進。這目的地就是神永遠經綸的目標,要達到一個新造,就是基督和祂的信徒─召會─聯調在一起而成爲的新造。

基督來成爲人,這是神的旅程、神的行動。祂的出來是從亙古,從太初而出。在本篇信息裏,我們會看見這行動其實有兩部分:首先在舊約,我們看見這個行動是間接的,只是同着人並在人中間;其次一直要到新約,這個行動才成爲直接的,是神在人裏面的行動。這就像一個人要攀登聖母峯,在開始攀登之前,他需要搭飛機或搭車到那個地區,等他到了山腳,才能正式開始攀登。所以,搭飛機或搭車就是爲着攀登的間接行動;當他開始攀登時,那纔是他直接的行動。因此,舊約是預備,給我們看見神間接的行動,是同着祂的子民並在祂子民中間;這是預備工作。在新約裏,我們看見神直接的行動,不只是同着祂的子民並在祂子民中間,甚至是在祂的子民裏面,與祂的子民是一。這就是神的目標,祂最終要達到目的地,就是使神能得着祂心頭所想要的新造。因此,在舊約裏,神同着人並在人中間的行動,是神間接的行動。

神按着自己的形像所造的人需要接受神(由生命樹所象徵)作生命,使他能活神、彰顯神並代表神;這樣的一個人,需要被變化成爲寶貴的材料,並被建造爲神的配偶

神按着自己的形像所造的人需要接受神(由生命樹所象徵)作生命,使他能活神、彰顯神並代表神;這樣的一個人,需要被變化成爲寶貴的材料,並被建造爲神的配偶(創一26~27,二9~12、18~24)。神行動的第一步是創造。在創世記一章,神在頭五天造了許多東西。然後在第六天,神說,我們要造人。神造人,不只是說話叫人出現並存在,祂乃是直接牽涉於人的受造,因爲神乃是按着祂自己的形像,照着祂的樣式造人(26~ 27)。那是神行動的第一步,產生了一個直接由三一神所造的人,這人有神的形像和神的樣式。

這人被帶到伊甸園裏生命樹跟前(二8~9)。生命樹表徵神自己,作爲食物給人接受,使人能得神供應,以活神,彰顯神並代表神。在伊甸園裏,有一道河流出來,分爲四道,有金子、珍珠和紅瑪瑙散佈在那裏(10~12)。這些乃是表徵,好給我們看見一幅圖畫。神創造人的心意,是要叫人接受祂自己作食物,得着祂的供應,能以活神,彰顯神,最終能被變化成爲金、珍珠和紅瑪瑙。這裏的珍珠是一種樹脂結成像珍珠的材料。這些寶貴的材料都是用來建造新耶路撒冷的。所以,在神行動的第一步裏,我們看見神的渴望,祂要得着人有祂的形像和樣式,使人得着祂自己爲供應,得着祂作生命,並被變化成爲寶貴的材料,建造成爲神的配偶。

墮落的人需要接受基督作他的救贖(由祭物及其流出的血所預表),使他能在基督裏被神稱義(由祭牲皮子作的衣服所預表);墮落的人也需要接受基督作女人的後裔,使他得拯救,脫離撒但這“蛇”死的權勢

墮落的人需要接受基督作他的救贖(由祭物及其流出的血所預表),使他能在基督裏被神稱義(由祭牲皮子作的衣服所預表);墮落的人也需要接受基督作女人的後裔,使他得拯救,脫離撒但這“蛇”死的權勢(三8~9、15、21,來二14)。在創世記三章,神所創造的人墮落了,因此需要接受基督作他的救贖。神預備了祭牲,被殺流血,好救贖這墮落的人,並有祭牲的皮來遮蓋墮落之人的赤身。這是神在祂救贖裏的供備,好救贖墮落的人,用皮衣遮蓋他們而稱義他們;這皮衣表徵基督是我們的遮蓋,是我們的義。這墮落的人也需要接受基督作女人的後裔這應許。墮落的人得着應許:女人的後裔要傷蛇的頭(15)。這是傳給墮落之人的福音,說到撒但這蛇要被毀壞,使人蒙拯救脫離撒但這“蛇”死的權勢。

神因着燔祭而看中人,悅納人;基督是燔祭的實際,過一種絕對爲着神並滿足神的生活,作爲怡爽的香氣,使神喜悅並快樂

神因着燔祭而看中人,悅納人;基督是燔祭的實際,過一種絕對爲着神並滿足神的生活,作爲怡爽的香氣,使神喜悅並快樂(四4,八20~22,利一9,賽四二1,太三17,十七5,十二18,約五30,六38,七18,八29,十四24,參林後二15,歌四10~16)。創世記四章關於亞伯的記載,給我們看見人開始向神獻祭;亞伯從他羊羣中頭生的拿供物獻上(4)。這樣的供物可能是舊約所提到燔祭的開始,表徵基督是那絕對、完全的一位;祂完全爲着神並滿足神。所以,不僅有祭牲被殺流血,有皮子遮蓋墮落的人,人也開始獻供物給神。亞伯所獻的祭,不是爲着罪,乃是爲着叫神得着滿足和喜悅。基督是真正的燔祭,祂是燔祭的實際。因爲基督所過的生活是完全、絕對爲着神,在神面前是完美的。

在馬太三章,當基督受了施浸者約翰的浸,隨即諸天就向祂開了,有聲音從諸天之上出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”(16~17)到了十七章,基督在變化山上,在門徒面前改變形像時,又有聲音從雲彩裏出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”(1~2、5)基督是父所喜悅的,使父快樂,因爲祂是完全、無可指摘、完美、沒有瑕疵的,祂是真正的燔祭。神看重人,並且因着祭物而悅納人。這個祭物是表徵完全的基督被獻給神,作爲怡爽的香氣,使神喜悅並快樂。

神應許亞伯拉罕,地上萬國必因他的後裔(基督)得福

神應許亞伯拉罕,地上萬國必因他的後裔(基督)得福(創二二18,加三8、14、16~17)。神呼召亞伯拉罕,這乃是蒙召族類的開始。神呼召亞伯拉罕並向他應許:萬國必因他的後裔得福。那後裔是指基督。藉着亞伯拉罕,基督被帶進來,並有祝福帶給萬國。藉着亞伯拉罕,產生了一班團體的人,要蒙神祝福。

神所揀選的人需要接受並答應神的呼召,藉着基督作燔祭而活在神前,被律法暴露,知道自己是有罪的,沒有能力遵守律法,並藉着以基督爲帳幕、祭司和供物,與神一同活着,而得以進到神裏面,同着基督並在基督裏,享受神一切的所是

神所揀選的人需要接受並答應神的呼召(創十二1~4),藉着基督作燔祭而活在神前(7,十三18,二二13),被律法暴露,知道自己是有罪的,沒有能力遵守律法(出十九8、21~二十21),並藉着以基督爲帳幕、祭司和供物,與神一同活着,而得以進到神裏面,同着基督並在基督裏,享受神一切的所是(出二五~利二七)。我們作爲亞伯拉罕的後裔,現在也蒙了揀選並被神呼召;我們要接受祂,並答應祂的呼召。我們是亞伯拉罕的後裔,也是神的子民,得以藉着基督作我們的燔祭而活在神前。所以,不僅在各處有少數的個人,更有神團體的子民,天天享受基督作燔祭。

除此之外,我們得着律法—十誡—以受提醒:神是怎樣的一位神;我們也因律法被暴露,知道我們這個人不能滿足神的要求,我們是有罪的,沒有能力遵守律法。律法描述神是怎樣的一位神—神是誰,並暴露墮落的人,叫我們知道我們的無能、我們的缺欠,我們沒有能力達到神的標準;因此我們需要燔祭,就是基督。我們需要一直被暴露,被律法提醒:我們憑自己作不到;並要學習藉着以基督爲帳幕、祭司和供物的實際,與神一同活着。

在舊約裏,神藉着摩西將帳幕賜給祂的子民;神向他啓示帳幕的設計、祭司體系和許多的祭物。這些安排都是預表基督。帳幕預表基督是成肉體的神;當基督來到地上時,祂是神的帳幕。約翰一章十四節說,祂是話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,使神成爲可進入的;我們也實在能進入祂這個帳幕,與神有交通。此外還有祭司體系,基督乃是真正的大祭司,將我們的案件帶到神前,並且將神供應給我們,也將神陳明給人。祂不僅是真正的祭司,祂也是一切供物的實際,如贖罪祭、贖愆祭、平安祭、素祭、燔祭。感謝主,神給祂子民的供備有帳幕、祭司、供物和祭司體系,使神的子民可以與神一同在地上生活行動。這就是整本舊約所說的事。

按照約伯遊牧的生活方式,以及他爲兒女獻燔祭的方式,約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代;那時摩西五經連同律法尚未寫成

按照約伯遊牧的生活方式(伯一3),以及他爲兒女獻燔祭的方式(5),約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代(創二二13);那時摩西五經連同律法尚未寫成。這一點很重要,我們要知道並領會:約伯所在的時代是在律法之前的時代,大約是在亞伯拉罕的時代,因此他對神的認識可能是在亞伯拉罕的階段,而不是在頒賜律法之後的階段。

約伯和他的朋友們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啓示;然而,他們從他們的先祖所接受的,最多只達到在亞伯拉罕時代之啓示的水平

約伯和他的朋友們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啓示;然而,他們從他們的先祖所接受的,最多只達到在亞伯拉罕時代之啓示的水平。我們知道,神自己絕不改變,祂“昨日、今日、直到永遠,是一樣的”(來十三8);但神的啓示是漸進的。在亞當的時代,神在某種方式裏得以啓示出來;到了亞伯的時代,神進一步的被啓示;在以諾的時代,有更進一步的啓示;在挪亞的時代,祂又被進一步的啓示。到了亞伯拉罕的時代,神的啓示就進步到他那時的階段。我們需要牢記,神的啓示在聖經裏是漸進的。即使神自己不改變、也不會改變,祂總是一樣;但祂的啓示會隨着不同的時代而進步。我們有這樣的認識,就會明白約伯是活在亞伯拉罕的時代,他所得着關於神的啓示只能達到那樣的水平。

因此,在他們關於神與人之關係的辯論中,沒有一點跡象指明他們得着了超過有關神的審判,以及神因着人的燔祭而看中人的神聖啓示

因此,在他們關於神與人之關係的辯論中,沒有一點跡象指明他們得着了超過有關神的審判,以及神因着人的燔祭而看中人的神聖啓示。神同着人並在人中間的行動有不同的階段。隨着時代的往前,到了亞伯拉罕的時代,就是約伯所生活的時代,他們所得着關於神的啓示也只達到那樣的階段。約伯所得着神的啓示是在一個原始的階段,不是太進步。基於約伯和他三個朋友的辯論,還有約伯的發表和怨言,我們就知道他完全不認識神的渴望,以及神與人的關係;他甚至不知道,神與人的關係在間接一面乃是神要同着人並在人中間行動。論到神與人的關係,他對神認識的程度只留在非常膚淺、宗教的層次,就是神要祝福那些行事正直、正確的人,並要懲罰那些作惡事的人。約伯的情形,也是今天許多基督徒的情形。

經過了四千年之久,神的啓示已經大大進步。但不幸的是,今天許多基督徒對於神與人的關係,在領會和認識上可能還像約伯一樣,沒有進步。所以,今天你會聽到很多人抱怨:爲什麼神不祝福我?難道我作錯了什麼?聖經怎麼會不一致?聖經怎麼會自相矛盾?神真的愛人麼?爲什麼祂要殺人?祂爲什麼要用這種方式來懲罰人?人問這些問題,原因乃是他們缺少看見神與人關係的啓示。

我們看見,神在舊約裏是同着人並在人中間間接地行動;那是預備工作,爲使神能進到人裏面直接的行動。故此,我們多少能得知約伯記這卷書的地位。在約伯記中,約伯和他三個朋友發出許多空洞、無意義的話,可見他們不認識神與人的關係,對神的認識也達不到舊約的標準。

約伯和他的朋友們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事;他們乃是在神聖啓示的原始階段

約伯和他的朋友們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事;他們乃是在神聖啓示的原始階段。

神向約伯顯現時,似乎在說,“約伯,你事實上並不認識我是誰。你沒有看見我是無限的;此外,你也無法想像我要給你什麼。約伯,我要把我自己給你,使我自己成爲你的享受,好叫你成爲我的一部分”

神向約伯顯現時,似乎在說,“約伯,你事實上並不認識我是誰。你沒有看見我是無限的;此外,你也無法想像我要給你什麼。約伯,我要把我自己給你,使我自己成爲你的享受,好叫你成爲我的一部分。我不滿意你有你自己的純全、完全和正直。我要你得着我。我的目的是要將我自己分授到你裏面,不是給你別的,乃是將我自己給你。”如果神真的對約伯說這段話,約伯可能會不明白,他會說,“你在講什麼?我知道祝福,我知道咒詛,我知道要正直,我知道要完全,我知道要純全,但我不知道‘你要把你自己給我’是什麼意思。”即使神在約伯面前說這樣親切的話,約伯也可能完全不懂,也不會有任何印象;他完全在自己的裏面,在他自己的思想裏。

神讓約伯和他三個朋友,還有以利戶,辯論、爭論了好長一段時間。在他們許多沒有意義、虛空的發表之後,到了三十八章,神終於出來回答他們,向約伯顯現。很有意思的是,在那之前神什麼都沒有說,神安靜、有耐心地聽,讓他們發表他們裏面這一切空洞的話。

因此,神所揀選並救贖的人,不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己,就如約伯所作的;乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神,並與神的子民在神的節期裏一同享受神,好叫神能成爲他們的一切,以頂替他們所達到並得着的

因此,神所揀選並救贖的人,不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己,就如約伯所作的;乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神,並與神的子民在神的節期裏一同享受神(詩四二1~5,四三3~5),好叫神能成爲他們的一切,以頂替他們所達到並得着的;這該是給約伯三個朋友的答案,甚至是給以利戶和約伯的答案(伯十13,參弗三9)。約伯記三十八章一節說,“那時耶和華從旋風中回答約伯。”第一注說,“神向約伯顯現(1~3,四十1~14),目的是要給他看見他一無所是,而神是無限、追測不盡、無法追蹤的。神的顯現也含示神要幫助約伯認識,他是在錯誤的範圍裏,這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作爲舊造裏的人。約伯以這些事爲榮,但神認爲這些事乃是攔阻,需要被剝奪,使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質,因而新陳代謝地變化成爲神人,就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人。神用各樣災難對付約伯,並剝奪他一切的所是,乃是要除去他在敬虔成就和獲得上的自滿,併除去一切障礙和遮蔽,使他被倒空,好進一步尋求神,並能領悟,他人生中所缺少的乃是神自己。在約伯記末了,神進來將自己向約伯啓示,指明祂自己纔是約伯所該追求、得着並彰顯的。神在約伯身上一切的對付,目的是要將約伯削減至一無所有,但維持他的生存(二6),使神可以有時間,將祂自己分賜到約伯裏面。”所以在這麼一長段的討論之後,神向約伯顯現,指明神就是他真正需要的。在經過所有的理論、辯論之後,神給約伯看見,神就是答案,神就是他的解答,神是他所需要的。

在約伯記末了,神終於進來,指明約伯在他人生中所缺少的乃是神自己;因這緣故,約伯記事實上並沒有一個完成的結束,這結束應當是:神在基督裏完全給約伯得着,使約伯與神成爲一,好叫他能享受神在基督裏作他的分;這樣的啓示只有在新約裏才能完滿地看到

在約伯記末了,神終於進來,指明約伯在他人生中所缺少的乃是神自己;因這緣故,約伯記事實上並沒有一個完成的結束,這結束應當是:神在基督裏完全給約伯得着,使約伯與神成爲一,好叫他能享受神在基督裏作他的分;這樣的啓示只有在新約裏才能完滿地看到(伯四十10~14,四二1~6,十13,參弗三9)。嚴格來說,約伯記並沒有完整的結尾。約伯最後只得着神的顯現、神的回答,給他看見他所需要的;所以需要更多新約的章節來完成約伯記。人要看見神、得着神並被神充滿,就需要神在人裏面的行動,如新約所啓示的。

在新約裏,神在人裏的行動應付人在神面前的需要;神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現,這行動在人類歷史上是前所未有的

在新約裏,神在人裏的行動應付人在神面前的需要;神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現,這行動在人類歷史上是前所未有的(約一1、14,弗三16~19,啓二一2、9~10)。在新約裏,神的行動往前進步到另一個階段,不只是同着人,在人中間,更是在人裏面行動。這個階段有兩部分。在第一部分,神的行動是在第一個神人—耶穌基督—裏面。神進到這第一個神人裏面,與這第一個神人是一。祂經過種種過程,好滿足神的渴望,並應付人的需要。在第二部分,我們將看見許多信徒,就是衆神人,藉着接受並進入第一個神人所已經成就的,而有所得着並經歷,以完成神的經綸。

神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督;祂是成爲肉體的神,爲他們並同着他們過了人性生活,受死,復活,又昇天,並且成了賜生命的靈,向着他們成爲是靈的基督,使祂能作他們的救恩、生命並一切(啓示在馬太福音至羅馬書)

神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督;祂是成爲肉體的神,爲他們並同着他們過了人性生活,受死,復活,又昇天,並且成了賜生命的靈,向着他們成爲是靈的基督,使祂能作他們的救恩、生命並一切(啓示在馬太福音至羅馬書)。在此,我們需要看見在新約裏所啓示,神在人裏的行動,首先需要人信入耶穌基督。耶穌基督是成爲肉體的神;祂是神來成爲肉體,化身成爲人,在地上過人性生活,爲着人並同着人受死,復活,又昇天。這在歷史上是前所未有的事。有一個人名爲耶穌基督,在祂裏面就是神。祂不是所謂的申言者,也不是一位宗教領袖;祂是神來成爲肉體,祂實實在在是人,但在祂裏面又是完整的神。在祂來成爲肉體之前,神是神,人是人。

在舊約裏,雖然人敬畏神,敬拜神,但神與人從來沒有聯結、調和在一起。最終,神歷經四千年在舊約裏同着人並在人中間的行動後,祂進到人裏面。這一個人,首先是耶穌基督—第一位神人;祂是成爲肉體的神,經過成爲肉體,人性生活,釘十字架,受死,復活,又昇天。也許我們很熟悉這些過程,但希望我們進入並研讀本篇信息時,每一個過程都要衝擊我們,使我們對神在人裏面的行動,有更深的領悟。神成爲肉體乃是一件驚人的超凡之舉;第一個神人的爲人生活,是何等高超;祂的死,是包羅萬有的;祂的復活,讓人覺得起敬;祂的昇天,是人所無法描述的。我們不要輕視這些過程,不要認爲自己已經清楚這些步驟了。在新約裏,神爲要進到人裏面,祂自己首先要經過這些過程,才能將人帶進與神的聯結裏。

神來在童女裏面成孕,由她生爲人,因而將神性帶進人性裏,並使神與人調和成爲一個實體,但不是成爲第三種本質

神來在童女裏面成孕,由她生爲人,因而將神性帶進人性裏,並使神與人調和成爲一個實體,但不是成爲第三種本質(利二4~5,約一1、14,太一20、23,提前三16)。讚美主!神成爲一個人,將神性帶進人性裏。在這人之前,神與人是分開的,是絕對沒有聯合的;一在天,一在地。但直到基督來了,由童女所生,在這人裏面就是神;這樣,第一個神人就產生出來了。祂把神性帶進人性裏,祂使神、人相調成爲一個實體,但不產生第三種本質。有些神學家爭論說,神與人這樣聯在一起會產生一個非神、非人的東西,那是不對的。

調和真正的意義,是將兩個物質聯在一起,其各自的元素仍然存在,卻調和成爲一。所以在這調和的人—第一個神人—裏有神也有人。神在人裏,人在神裏,彼此不能分開;這是神性第一次被帶進人性裏。在舊約裏,有像參孫這樣大能的士師,但神從未進到他裏面。神使用他,給他力量,他爲神作了許多滿有能力的事。雖然神使用他,感動他,但神從來沒有在他裏面;參孫還是參孫,神還是神。一直到耶穌基督這第一位神人來,祂是神成爲肉體來作人;這時,神性就被帶進人性裏,神與人就調和成爲一個實體,但沒有形成第三種本質。這實在是一件了不起的事,也是人所無法想像的,無限的神竟然進到有限的人裏面。

耶穌在生活中總是在神裏面,同着神並爲着神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一;在祂的人性生活裏,主已把祂受苦的生活擺在我們面前,作我們臨摹的範本,叫我們跟隨祂的腳蹤行;這不是指僅僅效法祂和祂的生活,乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典,好使祂自己這內住的靈,帶着祂生命一切的豐富,在我們裏面繁殖(複製)祂自己,使我們成爲祂的複製品

耶穌在生活中總是在神裏面,同着神並爲着神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一;在祂的人性生活裏,主已把祂受苦的生活擺在我們面前,作我們臨摹的範本,叫我們跟隨祂的腳蹤行;這不是指僅僅效法祂和祂的生活,乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典,好使祂自己這內住的靈,帶着祂生命一切的豐富,在我們裏面繁殖(複製)祂自己,使我們成爲祂的複製品(弗四20~21,彼前二21)。這奇妙的一位,過了三十三年半奇妙的爲人生活。祂在地上生活、作一切事,都是在神裏面、同着神並爲着神。神完全在祂的生活裏。神不是在祂之外,遠離祂;因此祂不是憑自己去事奉神並試着討神喜悅。神是在祂裏面,所以祂對門徒說,“我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事。”(約十四10)又說,“我與父原是一。”(十30)此外,主也對腓力說,“人看見了我,就是看見了父;……我在父裏面,父在我裏面。”(十四9~10)祂與父不分開。

耶穌過這樣的人性生活,歷經許多苦難、譏笑、批評、誤會。約伯也受許多苦,但跟耶穌所受的苦相比,約伯受的苦不是那麼有意義。約伯所受的苦只牽涉到喪失財產、親人和健康,大部分是外在的事物;但耶穌所歷經的苦難,大部分是內在的。在人生的經歷中,最難以忍受的苦就是誤會。人受不了被人誤會,人總是要確定別人瞭解他的意思。人被誤會,那真是痛苦。耶穌在祂的爲人生活裏,所受的苦難達到最深的地步;但祂的受苦是要把一個榜樣留給信徒,叫信徒跟隨祂的腳蹤行。這不是要人效法耶穌,效法祂的受苦,而是要人作祂的複製。

模仿和複製不同。猴子可以穿起衣服,像人一樣坐着,甚至能像人一樣吃東西。那只是模仿。反觀,一個孩子,他說話、行事就像他的父親,這不是模仿而是複製。因爲猴子沒有人的生命,它的行事自然就像猴子,這是它的限制。但我們是神的兒女,有基督複製在我們裏面,因爲基督就在我們裏面,我們讓祂在我們裏面活,祂就在我們裏面並藉着我們複製祂自己。因此,祂所經過的一切苦難也都複製在我們裏面。

作爲人,我們在生活中都免不了受苦。但我們受苦時要受提醒,以基督作我們的範本。基督是原版;我們不需要問:這個時候耶穌要作什麼?我們只要轉向祂、應用祂,以祂作我們的生命,祂就要在我們裏面得着複製。我們在受苦之中享受祂作我們的恩典,就經歷祂藉着祂在我們裏面內住的靈,將祂自己複製到我們裏面。每一天,我們裏面都有一個活的範本。正如保羅在以弗所四章所說,我們是學了基督的人。我們在祂裏面,照着那在耶穌身上是實際者,受過教導(20~21)。我們裏面有活的範本、活的榜樣,我們正在被模成的過程中,至終我們都要像祂併成爲祂。

耶穌基督,就是成爲肉體的三一神,也是三一神的具體化身,在祂的人性裏經過了代替幷包羅萬有的死,將一切消極的事物了結,並將神聖的生命從祂裏面釋放出來給我們

耶穌基督,就是成爲肉體的三一神,也是三一神的具體化身(西二9),在祂的人性裏經過了代替幷包羅萬有的死,將一切消極的事物了結,並將神聖的生命從祂裏面釋放出來給我們(路十二49~51,約十二24)。在主爲人生活的末了,祂被釘在十字架上,不是作爲一個好人或宗教徒而死,而是作爲一個有神在祂裏面的人而死。所以當祂被釘死時,神也在那裏被釘,經歷代替的死。代替的死意思就是祂爲別人而死。基督被釘十字架不是爲自己受死,乃是爲我們全人類而死。在神眼中,當基督被釘十字架時,全人類都與祂是一。祂的死是代替的死,也是包羅萬有的死,祂的死將一切消極的事物了結;在積極一面,祂也是一粒麥子落在地裏死了,釋放祂裏面神聖的生命,並把這生命分賜到我們裏面。基督經過了何等奇妙的死。

祂勝過了死,進入產生一切的復活,生爲神的長子(將人性帶進神性裏),併成爲賜生命的靈,以產生並構成基督的身體

祂勝過了死,進入產生一切的復活,生爲神的長子(將人性帶進神性裏),併成爲賜生命的靈,以產生並構成基督的身體(徒二23~24、32,十三33,羅一3~4,八28~29,約二十22,林前十五45,十二13)。基督的復活產生了三件事。第一,祂生爲神的長子。從前祂是神的獨生子,在復活裏祂生爲神的長子。祂不再是獨生的,而是首生的,是有神性與人性調和的長子;祂的復活也產生許多神的兒子,作祂這長子的許多弟兄。

第二,祂成爲賜生命的靈。在復活裏,基督改變形狀,成爲賜生命的靈,將生命分賜給人。第三,祂產生並重生基督許多的肢體,構成祂生機的身體。祂這獨一的麥粒落在地裏死了;麥粒的外殼破裂,裏面的生命就得以萌發。一面來說,祂正在死;另一面,祂也正在復活。祂是奇妙的神人,神與人都在祂裏面。當這位神人被釘死時,祂把我們都帶到十字架上,因此,我們與祂一同被釘死。然後在祂的復活裏,我們這許多子粒都從那獨一的子粒而生。神在人裏面行動的各個階段都是重大的事,我們絕不該以爲老生常談,而失去對這些階段該有的珍賞和享受。在新約裏,神在人裏的行動包括祂的成爲肉體,爲人生活,以及祂的死與復活。

祂完成了超越一切的昇天,升到諸天之上,被立爲主,爲基督,爲元首,爲救主,使祂得着繁增,以建造召會作祂的國

祂完成了超越一切的昇天,升到諸天之上,被立爲主,爲基督,爲元首,爲救主(徒二36,五31),使祂得着繁增,以建造召會作祂的國(一8,二六16~18)。基督從死裏復活後,升到三層天上,進入另一個階段。祂在那裏就職,得着宇宙至高的地位。行傳二章說,“你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂爲主爲基督了。”(36)耶穌作爲人,被猶太宗教徒逼迫並釘死。祂進入復活及昇天,在昇天裏被立爲主,爲基督。現今在天上不只有神,還有人。藉着祂的成爲肉體,神性被帶進人性裏;藉着祂的復活及昇天,人性被帶進神性裏。如今在天上的是一個復活昇天的人,祂被立爲主,爲基督,爲元首,爲救主,使祂得着繁增,以建造召會作祂的國。

祂在祂的死、復活和昇天裏,使所有信祂的人與祂成爲一;因此,祂的死、復活和昇天也都成了他們的;祂的經歷就成了他們的歷史

祂在祂的死、復活和昇天裏,使所有信祂的人與祂成爲一;因此,祂的死、復活和昇天也都成了他們的;祂的經歷就成了他們的歷史(羅六5~6,弗二5~6,詩歌七六三首第四節)。詩歌七百六十三首第四節說,“祂是我的履歷。”祂的歷史就是我們的履歷,我們的歷史也是祂的歷史。從舊約到新約,神在祂的行動裏與人的關係大大的往前了。在舊約時代,神僅僅是在人中間;在新約,在這第一位神人身上,神是在祂裏面。藉着祂的成爲肉體,祂將神帶進人裏面,然後藉着祂的復活和昇天,祂將人帶進神裏面。如今在天上有一人,被立爲主,爲基督,爲元首,爲救主。我們都包括在祂所經過的歷史裏。

羅馬六章五節說,“我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。”以弗所二章五至六節說,神“叫我們一同與基督活過來,……祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活,一同坐在諸天界裏”。我們與基督同死,也與祂一同復活,一同坐在諸天界裏。基督不是單獨地死,單獨地復活,也不是單獨地昇天。祂乃是帶着我們同死,同復活,同昇天。神在新約裏藉着成爲肉體而來,不只是在外面同着人並在人中間行動,更是在人裏面經過種種過程。現在有一個人,在祂裏麪包括我們所有的人。羅馬六章五節給我們看見,與祂聯合不是一次永遠的事,乃是一個繼續不斷的過程。我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。祂所有的經歷都成爲我們的,祂的歷史成爲我們的歷史。

作爲在基督裏的信徒,人需要在基督神聖的生命里長大,使他可以藉着分賜生命的靈,變化成爲基督的所是,好與衆聖徒同被建造,成爲基督的身體,就是在基督裏彰顯三一神的生機體,併成爲新人,作神的新造,以完成神永遠的經綸,終極完成新耶路撒冷,就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和,成爲團體的神人在永世裏的顯出(啓示在哥林多前書至啓示錄)

作爲在基督裏的信徒,人需要在基督神聖的生命里長大,使他可以藉着分賜生命的靈,變化成爲基督的所是,好與衆聖徒同被建造,成爲基督的身體,就是在基督裏彰顯三一神的生機體,併成爲新人,作神的新造,以完成神永遠的經綸,終極完成新耶路撒冷,就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和,成爲團體的神人在永世裏的顯出(啓示在哥林多前書至啓示錄)。神在人裏的行動,首先是在第一個神人耶穌基督裏,祂經過種種過程,也把我們包括在其中。我們這許多子粒,現在就需要接受祂,與祂聯合生長,並藉着祂這賜生命的靈,在神聖的生命里長大並被變化,好與所有的聖徒同被建造,成爲基督的身體,新人,至終成爲新耶路撒冷。

今天我們有基督在我們裏面。神的行動不是只在第一位神人裏面,也包括我們,與我們息息相關,我們成了神在人裏面行動的繼續。神的行動先是在第一個神人裏,現今在我們這些信徒裏面繼續往前。我們的需要就是在神聖的生命里長大並被變化。耶穌基督是神成了一個人,祂原本就是完美的,並不需要變化。但我們是亞當的子孫,活在天然的生命裏,所以我們不僅需要藉着主分賜生命的靈,接受神聖的生命,還需要被變化成爲基督的所是,與別的信徒建造在一起。如此我們就成爲基督的身體,成爲新人,終極完成新耶路撒冷;這將是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和,成爲團體的神人在永世裏的顯出。

神在基督裏救贖我們,赦免我們的罪,洗淨我們,稱義我們,並使我們與祂和好;神將我們擺在基督裏,並使祂成爲我們的公義、聖別和救贖

神在基督裏救贖我們,赦免我們的罪,洗淨我們,稱義我們,並使我們與祂和好;神將我們擺在基督裏,並使祂成爲我們的公義、聖別和救贖(弗一7,林前六11,羅三22,五10,林前一30)。我們已經在基督裏蒙救贖,這是法理的一面,但卻不完全是客觀的。神已經將我們擺在基督裏,使我們享受祂作我們的智慧:公義、聖別和救贖。

神藉着基督的復活,重生了我們,並且現今正在更新我們,變化我們,並將我們模成祂榮耀的形像

神藉着基督的復活,重生了我們(彼前一3),並且現今正在更新我們,變化我們,並將我們模成祂榮耀的形像(多三5,羅十二2,弗四23,林後四16,三18,羅八28~30,腓三21)。我們蒙救贖之後就經歷重生。重生就是在我們人的生命之外,得着神的生命,神聖的生命,從神而生。我們作爲聖徒並非只是蒙恩、得救贖而已,乃是已經爲神所生,由神重生,有神的生命種在我們裏面;藉此祂就能更新我們,變化我們,甚至將我們模成祂的形像。重生可視爲發生在人身上最大的神蹟。平凡、有限、低微、卑賤的人,現在能得着重生,有另一個生命—神的生命,作神的兒女。

在祂的更新和變化裏,祂銷燬我們,將我們放在祂的死裏,使我們有分於祂受苦的交通,這受苦爲我們成就永遠重大的榮耀,使我們在祂的復活裏經歷祂,並在祂那追測不盡的豐富里得着祂

在祂的更新和變化裏,祂銷燬我們,將我們放在祂的死裏,使我們有分於祂受苦的交通,這受苦爲我們成就永遠重大的榮耀,使我們在祂的復活裏經歷祂,並在祂那追測不盡的豐富里得着祂(林後四16~18、10,腓三10、8,弗三8)。一面,我們正在享受基督的更新、變化;另一面,神仍然把我們留在地上過生活,藉着祂量給我們一切的處境,帶我們經歷銷燬的過程。正如保羅所說的:“我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”(林後四16)我們不像約伯,他只是受苦,卻沒有更新。在約伯那一個時代,神的生命還沒有臨及人並進到人裏面。如今在新約時代,神乃是在我們裏面運行。當我們經歷不同的苦難,一面我們被銷燬,但一面也有更新在進行。這要爲我們成就永遠重大的榮耀。

父神化身在子神裏,子神實化爲靈神,靈神作三一神的實際,來內住於我們;父、主、靈,就是三一神,成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質

父神化身在子神裏(西二9),子神實化爲靈神,靈神作三一神的實際,來內住於我們(約十四16~20);父、主、靈,就是三一神,成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質(弗四4~6)。第一個神人所經過的一切,如今我們這些信徒,作爲神的衆子,也正在經歷。我們得着這位三一神作我們的源頭、元素和素質。神不是只在我們身外叫我們事奉祂,討好祂,三一神—父、子、靈已進到我們裏面。我們裏面有神作源頭、元素和素質,使我們成爲召會,基督的身體。

關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕,基督還有許多事要告訴祂的門徒,但他們那時擔當不了,只等實際的靈來將這些事啓示給他們;這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的

關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕,基督還有許多事要告訴祂的門徒,但他們那時擔當不了,只等實際的靈來將這些事啓示給他們(約十六12~15);這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的;保羅完成了神的話,就是關於基督是神之奧祕(西二2下),以及召會是基督之奧祕(弗三4)的神聖啓示(西一25~27)。

在約翰十六章,主快要離開門徒時對他們說,“我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了,祂要引導你們進入一切的實際。”(12~13)主要在另一個形態裏回來,繼續對他們說話。約伯只在神聖啓示的初階。在約伯記十章,約伯說,“你待我的這些事,早已藏在你心裏;我知道這是你的意思。”(13)這些事他無法解釋,但他知道這些事藏在神心裏。這些隱藏在神心裏的事一直沒有啓示出來,直到保羅的時代,才啓示給所有的人,叫我們看見什麼是神聖啓示的奧祕。保羅完成了神的話,將神聖的啓示帶到完成的地步,就是向我們開啓這神聖的啓示:基督是神的奧祕,召會是基督的奧祕。這奧祕再也不隱藏,如今已經啓示出來給人知道。

基督作爲神所分給衆聖徒神聖的分,並作爲信徒裏面的生命,成了新人的一切肢體,又在新人一切肢體之內;這新人就是祂生機的身體

基督作爲神所分給衆聖徒神聖的分,並作爲信徒裏面的生命,成了新人的一切肢體,又在新人一切肢體之內;這新人就是祂生機的身體;神要使基督,就是神的具體化身,作我們這些基督信徒的一切(西一12、15~19,三4上、10~11,林前十二12~13)。基督作爲我們的分給我們享受,並且作爲我們的生命使我們可以生活。我們享受基督作我們的分,就學習活基督作我們的生命。歌羅西三章十一節說,“唯有基督是一切,又在一切之內。”事實上,祂成了我們所有的人,也在我們所有的人裏面。神在人裏的行動要達到一個地步,神、人完全成爲一,調和在一起成爲一個實體。

祂作爲賜生命的靈,住在我們裏面,使祂和祂所完成、所得着以及所達到的一切,都成爲我們的實際,使我們與祂是一,並且變化成爲與主同樣的形像,從榮耀到榮耀

祂作爲賜生命的靈,住在我們裏面,使祂和祂所完成、所得着以及所達到的一切,都成爲我們的實際,使我們與祂是一,並且變化成爲與主同樣的形像,從榮耀到榮耀;我們將心轉向主,藉此就能觀看主的榮光,就是我們自己看主,並返照主的榮光,就是叫別人經過我們看主(林後三16~18)。

每一天我們都要到主面前,以敞開、沒有遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照祂的榮光,讓人藉着我們看見祂。神的榮耀要浸透我們全人每一部分。榮耀乃是神的屬性,如今神的榮耀要在我們身上得着彰顯。我們正漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,如同從主靈變化成的。藉着神在人裏的行動,祂的子民現今要成爲得榮耀的子民,在榮耀裏的子民,被神的榮耀浸透,並從他們裏面將神的榮耀返照出來。

神在基督裏要完成祂在我們身上變化的工作,直到祂的變化終極完成於新耶路撒冷,先是在千年國裏的得勝者身上,至終要在新天新地裏的衆聖徒身上,使所有蒙祂揀選並救贖的人成爲祂團體的彰顯,在永世裏極完滿地顯出祂自己,而不是任何一種僅僅屬人的美德(如約伯所顯出的)

神在基督裏要完成祂在我們身上變化的工作,直到祂的變化終極完成於新耶路撒冷,先是在千年國裏的得勝者身上(啓二7),至終要在新天新地裏的衆聖徒身上,使所有蒙祂揀選並救贖的人成爲祂團體的彰顯,在永世裏極完滿地顯出祂自己(二一1~二二5),而不是任何一種僅僅屬人的美德(如約伯所顯出的)。

新耶路撒冷是神的行動最終極、最後的一站,是目的地。新耶路撒冷是三一神所建造。神是這神聖建築的設計者和建造者。祂正在用祂自己,連同祂所神化的人作材料,建造成一個奇妙的珍寶結構。神在我們裏面,使我們也在祂裏面成爲神。詩歌附五首最後一節說,“最終聖城耶路撒冷,異象、啓示集其大成。三一之神,三部分人,永世對偶是人又神;神性人性互爲居所,神的榮耀在人顯赫。”約伯的完全、純全能與這相比麼?在燦爛顯赫中所照耀出來的榮耀,遠遠千倍地勝過約伯所尋求的純全、正直和完全。那些尋求純全、正直和完全的人都要啞口無言。

如果我們看見在舊約中神同着人並在人中間的行動,以及在新約中神在人裏面的行動,並且看見神與人的關係能達到這樣的最高點,我們就會領悟約伯的光景,也能明白神心頭的渴望,以及人在神面前的需要如何能得到滿足(J. L.)。

 

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    發表時間 :
    2021-01-31 22:58:32
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    Kuann Hung
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