第五篇 神在約伯身上的目的─好人成爲神人
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:主耶穌,感謝你將我們聚在一起,我們求你憐憫我們,用你的光照亮我們,賜給我們所需要的暴露。你的光照亮我們,就是你的憐憫臨及我們,因此,我們禱告,願你的光藉着這篇信息更多地照亮我們。主,你知道我們所尋求的,不是客觀的知識、真理或道理;我們最需要的,乃是你自己作爲實際的靈,引導我們進入一切的實際,使我們對你向我們啓示的事有主觀的認識和經歷。主,我們實在需要你的憐憫。你的憐憫使我們看見我們自己,和我們的短缺。求你使我們裏面渴望並渴慕能活你,能真正成就你的心意,成爲你的複製與翻版,叫我們完全像你,並過神人的生活。主,與我們同在,在我們裏面激起一個更新、聖別的渴望,使我們能作爲神人類活着,成就你創造人的心意,並我們父的心願。主,感謝你,阿們。

神渴望看見基督在一班神人身上再次活在地上

本篇信息的篇題是“神在約伯身上的目的—好人成爲神人”。這個題目清楚說出神在約伯身上的目的。許多人研讀約伯記,都很同情約伯所遭受的苦難和患難,甚至加入了約伯和他朋友們的討論,但仍然無法得到約伯記裏重大問題的滿意答案。第一篇信息提到,這個重大的問題有兩部分:第一,神創造人的目的是什麼?換句話說,神爲什麼創造我?我爲什麼在這裏?我生存的意義和目的何在?第二,神對付祂選民的目的是什麼?這也是許多人常問的:“爲什麼我的生活這麼困難?爲什麼這世上有患難和苦難?”在約伯記裏,如果我們藉着神聖之光的照耀,得着從神而來屬靈的啓示,看見從天上來的異象,我們就會有這兩個問題的解答。

在這次訓練中,這個答案藉着一篇又一篇的信息,不斷向我們陳明並揭示出來。本篇信息的負擔,是要我們不僅看見或知道問題的答案,更是對此有一種內裏的反應。我們要根據神的經綸和祂純全的旨意,認識神的目的,並且對此有反應。盼望神的憐憫藉着那靈眷臨我們,帶我們進到一個更新、更深的渴望裏,就是渴望成爲神人,過神人的生活;換句話說,我們要活基督。藉着活基督,我們要彰顯神。因爲神的旨意,乃是要在祂所創造的人身上彰顯祂自己。

 

當初亞當辜負了神,並沒有完成神的定旨。他錯誤地吃了善惡知識樹,沒有吃生命樹所表徵的神自己,以致他沒有得着神,沒有接受神進到他裏面,而落到善惡知識樹的範圍裏。這可能產生兩種光景:他可能成爲一個惡人,那是多數人不會選擇的;他也可能有企圖和決心,要成爲一個好人,甚至成爲一個完全、正直、純全的人。然而即使是好人,也與惡人一樣,同樣是出自善惡知識樹。要知道,神創造人的目的,既不是要人成爲惡人,也不是要人成爲好人;神乃是要人成爲神人,就是一個真實的人,卻有神的生命、性情和元素。神要祂的神聖屬性—愛、光、聖、義—在祂所創造之人的生命和生活中,藉着人的人性美德彰顯出來。

地上曾經有一個人,就是耶穌基督,活出這樣的生活。祂是第一個神人。祂開始了一個新的族類,就是神人類。當初,人是按照神的形像和樣式受造的(創一26),因此人在外表上像神;但人裏面缺少神的生命、性情、元素和素質,也就是缺少神作實際。若非神進到人裏面,與人調和,作人的生命和一切,人就絕不可能活神並彰顯神。耶穌基督乃是話,就是神,成了肉體(約一1、14),是神從永遠裏出來,穿上血肉之體(來二14);祂是一個真實、完全的人,但在祂裏面又是完整的神。祂在地上所過的生活,成了我們的榜樣。即便祂的人性是無罪的,祂也不憑自己的人性生命活着;祂否認自己天然的生命,不斷地憑父的生命而活。這使祂在地上三十三年半的生活,成爲一個在人類歷史中前所未有的生活,這生活乃是神人的生活。在祂以前從沒有一個人這樣生活。今天,神的目的乃是要這一位神人進到我們裏面,與我們成爲一,與我們聯結、調和並合併。如今,我們不僅得蒙救贖,還爲這位神人所內住,使我們能以祂爲生命、人位和一切,而過祂先前所過同樣的生活。請記得,主仍然活着;祂從來沒有停止過神人的生活。一面,祂在天上活着;另一面,祂要在我們每個蒙祂救贖並重生的人裏面再次活着。這是真實的基督徒生活,也是信徒得勝的生活。這乃是神所渴望看見的,就是在地上有耶穌的見證—基督在一班神人身上再次活着。

神在約伯這個好人身上的目的,就是要他成爲神人。好人是出自善惡知識樹,神人卻是出自另一棵樹—生命樹。在神聖之光的照耀下,我們清楚看見神創造人的目的,不僅要人作好人,更是要使人在生命、性情上成爲神,只是無分於神格。

約伯是一個好人,彰顯自己的完全、正直和純全

約伯是一個好人,彰顯自己的完全、正直和純全(伯二七5,三一6,三二1)。約伯的好並不是假冒的好;他不是假冒爲善的人,他乃是一個真正的好人,這是非常罕見的。然而,他所彰顯的不過是他自己。他在自己的完全、正直和純全裏,彰顯自己的良善。他以此爲誇耀(三一1~40);但他所講的也是屬實,他的確是一個純全的人。照着人的道德和善惡標準說,約伯實在是純全;他在自己眼中也是義的(三二1)。

完全,與裏面的人有關;正直,與外面的人有關

完全,與裏面的人有關;正直,與外面的人有關(一1)。換言之,無論是裏面或外面,約伯都是完全的、沒有瑕疵,甚至是無可指摘的。在腓立比三章,保羅提到自己在得救之前,按律法說,是法利賽人;按律法上的義說,是無可指摘的(5~6)。可見有些人的確可能達到完全的地步。約伯記一章一節說,“烏斯地有一個人名叫約伯;這人完全且正直,敬畏神,遠離惡事。”對一個人來說,這是相當高的描述。

約伯是一個純全的人;純全是完全和正直的總和

約伯是一個純全的人;純全是完全和正直的總和(二3、9,二七5,三一6)。耶和華對撒但說,“你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上沒有人像他完全且正直,敬畏神,遠離惡事;你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純全。”(二3)連神自己也肯定約伯是完全且正直的,地上沒有人像他。

就約伯而言,純全是他這人的總體表現

就約伯而言,純全是他這人的總體表現。以人來說,我們不能期望比這個更高的道德成就。純全是約伯這人的總體表現;對一個人而言,這是何等的描述。

在性格上,約伯是完全、正直的;在道德上,他有高標準的純全

在性格上,約伯是完全、正直的;在道德上,他有高標準的純全。我們可以用道德來代替純全一辭。在人類社會關於對錯的標準上,道德是最高的原則。因此,約伯的性格是完全、正直的,他的道德是達到最高標準的。

約伯在積極一面敬畏神,在消極一面遠離惡事

約伯在積極一面敬畏神,在消極一面遠離惡事(一1)。約伯不是沒有神、不要神的人,他對神有某種程度的認識。在積極一面,他敬畏神。不是每個人都敬畏神;今天那些無神論者,不要神、沒有神的人,一點也不敬畏神。但約伯這個人不但完全且敬畏神,並遠離惡事。今天,沒有多少人會遠離惡事,但約伯完全遠離惡事。

神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯;神乃是按着自己的形像,照着自己的樣式造人,爲叫人彰顯祂

神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯;神乃是按着自己的形像,照着自己的樣式造人,爲叫人彰顯祂(創一26)。我們根據神聖的啓示,有一個基本的看見,就是神創造人,不是僅僅要人敬畏祂,尊敬祂,遠離惡事,不犯錯。即便這是非常良好、尊貴、可稱讚的,卻不是神造人的目的。神按着自己的形像,照着自己的樣式創造人,目的和定旨是要人彰顯祂。人受造不是要彰顯人自己的完全或良善,也不是要彰顯所謂的敬虔和屬靈。神要人單單彰顯神,在人的思想、說話、行爲、行事、生活和工作裏彰顯神;如此,人就成爲彰顯出來的神。我們必須看見這啓示,才能回答約伯記中的問題,就是那普遍存在於人心裏的問題。

彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高

彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。我們常勸人要敬畏神。對於召會中的青年人,對於我們的兒女,我們告訴他們的第一件事,就是要敬畏神。這是對的,這也是智慧的開端(箴九10)。然而,單單敬畏神不能與彰顯神相比。神不是僅僅要一班人害怕、畏懼祂,乃是要一班人彰顯祂。

約伯在他的完全、正直和純全上所達到的,全是虛空,並沒有完成神的定旨,也沒有滿足神的願望;因此,神對約伯有愛的關切

約伯在他的完全、正直和純全上所達到的,全是虛空,並沒有完成神的定旨,也沒有滿足神的願望;因此,神對約伯有愛的關切(伯一6~8,二1~3)。按照人天然的眼光來看,約伯在他的完全、正直和純全上所達到的,乃是良善、佳美和滿有美德的生活。我們絕不會說那些全是虛空的。然而在神聖之光的光照下,我們有神經綸的啓示。神的經綸乃是要將祂自己作到人裏面,使人在生命和性情上成爲神,成爲祂的延續、擴大、複製和翻版,在地上並在這宇宙中彰顯祂。約伯在他的完全、正直和純全上所達到的並不是神的目的,也無法滿足神的心意;因此,神對約伯有愛的關切。

在此我們看見聖經中爲什麼要有約伯記。神的確愛約伯。從約伯的故事,我們看見神允許我們受苦,並非因爲祂恨惡我們;反之,是因爲神愛我們。神雖是慈愛的父,祂仍需管教祂的兒女,使他們藉此能結出平安的義果(來十二11),就是基督。神對約伯有愛的關切,是因爲約伯不再進步,無法更深認識神,過彰顯神的生活。今天,主對我們每個人也有這樣愛的關切。我們可能有一些成就,或達到一個地步,在我們裏面有某種程度的良善、道德與純全;但在神眼中,這是不夠的。神在祂的兒女身上所要得着的,是要我們成爲祂,活祂,彰顯祂並顯大祂。這就是約伯的故事所啓示的。

唯有神知道約伯有一個需要—他裏面沒有神;因此,神要約伯得着祂好彰顯祂,以完成祂的定旨

唯有神知道約伯有一個需要—他裏面沒有神;因此,神要約伯得着祂好彰顯祂,以完成祂的定旨(伯四二5~6)。約伯有一個極大的缺欠,就是他裏面沒有神。他是好人,有良善,卻沒有神。他可以憑着自己的力量和天然生命,潔淨自己,也能夠藉着修行達到某種純全,但他裏面沒有神,無法彰顯神。請記得,唯有神才能彰顯神。這就是爲什麼我們需要追求更多得着神,並據有神。但願這樣的渴望,新鮮地在我們裏面升起。

在約伯記末了,耶和華從旋風中向約伯說話(三八1,四十6)。至終約伯說,“我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。”(四二5~6)這給我們看見,當一個人被神拆毀並剝奪到一個地步,至終受憐憫得以看見神,就會認識自己真實的情形,也會認識自己在天然範圍裏所成就、所積聚、所達到的一切,在神眼中不過像污穢的衣服,是不潔的(賽六四6上),也是沒有價值的。這是人看見神所該有正常並典型的迴應。一旦人看見神,就不禁厭惡自己,恨惡自己所成就的,也不再以自己所得着的爲傲,因爲他還夠不上神創造他的目的,就是要得着神自己。

我們若經歷像約伯那樣的光照,就都要悔改。我們會閉上我們的口,在塵土和爐灰中懊悔。在我們看見神的那一刻,我們所堅持的純全和護衛的正義,都要消逝、崩潰、化爲烏有;那時,我們都要悔改,轉向神,甚至會恨惡自己。新約說到,我們需要否認己(太十六24)。唯有當我們發現己是無用且沒有價值時,我們才能否認己。要知道,神完全用不着我們的己。我們可能以爲自己有些東西是可誇耀的,但在神眼中那完全是無用的。當我們看見這事,我們就會否認己,背起自己的十字架,喪失自己的魂生命(24~25)。這不是一種自殺的行爲,乃是因着我們看見自己的無用,自己不能完成神的渴望和目的,反而成爲神的攔阻,甚至頂替了神自己,因此而悔改。就這一面說,我們需要一個新的拯救;我們不僅蒙拯救得着永遠的生命,更要蒙拯救進到永遠的生命裏,以活出並彰顯神自己。

神的目的是使約伯成爲神人,在神的屬性上彰顯祂

神的目的是使約伯成爲神人,在神的屬性上彰顯祂(伯二二24~25,三八1~3)。彰顯神,乃是在神寶貴、榮耀、崇高的屬性上彰顯祂。我們在神的神聖屬性上彰顯神,就是過神人的生活。

神把約伯引進另一個範圍,神的範圍裏,使他能得着神,而不是得着他在自己的完全、公義和純全上的成就

神把約伯引進另一個範圍,神的範圍裏,使他能得着神,而不是得着他在自己的完全、公義和純全上的成就(四二5~6)。神要把約伯這樣一個好的人,引到他從未進入也從未認識的範圍,就是神的範圍裏,好使約伯不再以自己的成就爲傲,而能得着神,如同保羅所說的:“我因祂已經虧損萬事,看作糞土,爲要贏得基督。”(腓三8下)這裏保羅似乎是說,“我將萬事看作糞土,一切都是垃圾,都是沒有價值,都是損失;我只要贏得基督。”保羅能這樣的宣告和渴望,乃因他看見了神的目的,就歡歡喜喜地丟棄從前在猶太教裏一切的成就。他把這一切全都丟掉,看作糞土。他所有的成就,包括他的完全、正直、純全,他都不要,他只要得着基督。他說,“給人看出我是在祂裏面,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉着信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義,使我認識基督。”(9~10上)願我們都像保羅那樣虧損萬事,看作糞土,爲要贏得基督。

神的目的是要使約伯成爲屬神的人,充滿了作神具體化身的基督,成爲神的豐滿,好在基督裏彰顯神

神的目的是要使約伯成爲屬神的人,充滿了作神具體化身的基督,成爲神的豐滿,好在基督裏彰顯神(提前六11,提後三17)。當然,約伯並不知道神在他身上的終極目的,乃是要他充滿基督;因爲他是活在神聖啓示的原始時期。但今天我們能夠和使徒保羅一樣,完全看見神的目的,乃是要使我們成爲屬神的人,就是充滿了作神具體化身的基督,成爲神的豐滿,好在基督裏彰顯神。

神在約伯身上施行剝奪和銷燬,好將他拆毀,使神能有一個根據和一條路,用神自己重建約伯,使他成爲神人,在生命和性情上與神一樣(但無分於祂的神格),好彰顯神

神在約伯身上施行剝奪和銷燬,好將他拆毀,使神能有一個根據和一條路,用神自己重建約伯,使他成爲神人,在生命和性情上與神一樣(但無分於祂的神格),好彰顯神(弗三16~21)。爲這緣故,在約伯和保羅的事例中,以及在我們的情形裏,患難是需要的。這些都是神的剝奪和銷燬,好拆毀我們外面的人,就是我們天然的人、舊人,使神能在我們裏面作更新的工作。這絕不是因神恨人,刻意要人受苦。神並不是這樣,神是良善的,祂的心對我們是愛和關切的。神要我們按着祂的心意得着那上好的,因此神必須作剝奪和銷燬的工作,好以祂自己作元素重建我們,使我們真正成爲神人。若是沒有受苦,我們就無法知道自己的成就是何等無用。一旦我們的成就攔阻我們得着神,就需要有剝奪和銷燬;這樣,我們才能領悟自己的成就是何等無用。願我們將自己交在神的手中,讓祂用一切的人事物和所有的環境來剝奪我們,好在我們裏面作重建的工作,把祂自己作爲新人建造到我們裏面。

神不要我們在基督裏的信徒作好人;祂要我們作神人

神不要我們在基督裏的信徒作好人;祂要我們作神人(約一12~13,羅八16)。神按祂自己的形像造了我們,目的是要我們彰顯祂,並有祂的管治權以代表祂(創一26~28)。這是神當初造人時所渴望達到的。當神來到地上,成爲一個名叫耶穌的人時,神的目的仍是一樣,就是要在耶穌這人身上彰顯神。耶穌基督的成孕(太一18~23,路一26~35),說出祂是一個神人,是神建造到人裏面。祂是第一個神與人的調和;在祂以前,地上從沒有這樣的人。耶穌基督是那獨一的神人;祂是話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。這位從父而來的獨生子,來到人中間,豐豐滿滿地有恩典,有實際(約一14)。從來沒有人像祂一樣。祂不是善,也不是惡;祂乃是神帶着神的榮耀,祂是神的獨生子。祂由聖靈在童女腹中成孕(太一18、20,路一35),生爲那聖者,是完全不凡俗的;祂被稱爲神的兒子(35)。祂是何等獨特的人!這樣的一位乃是原型,要把我們作成祂的複製。

我們若只是好人,就無法彰顯神或代表神。彰顯神並代表神的,不是好人,乃是神人(林後三18)。彰顯神的神人乃是神的代表,有神的權柄管理萬有(創一27~28)。

基督(三一神的具體化身和彰顯)的成爲肉體,產生了一位神人

基督(三一神的具體化身和彰顯)的成爲肉體,產生了一位神人(路一31~32上,約一1、14、18、51)。

路加福音啓示這位神人,祂過屬人的生活,滿有神聖的生命爲其內容

路加福音啓示這位神人,祂過屬人的生活,滿有神聖的生命爲其內容(一35,二7~16、34~35、40、49、52)。

在基督裏,神與人成爲一個實體,就是神人

在基督裏,神與人成爲一個實體,就是神人(一35,約一14,太一18、20 ~23)。

因着主耶穌是由神聖的素質成孕,且從屬人的素質所生,所以祂生爲一個神人;因此,祂這位神人兼有兩種素質—神聖的素質和屬人的素質

因着主耶穌是由神聖的素質成孕,且從屬人的素質所生,所以祂生爲一個神人;因此,祂這位神人兼有兩種素質—神聖的素質和屬人的素質(18)。

聖靈在童女裏面的成孕,構成了神性與人性的調和,產生出一位神人,這一位既是完整的神,又是完全的人

聖靈在童女裏面的成孕,構成了神性與人性的調和,產生出一位神人,這一位既是完整的神,又是完全的人(路一35)。

這位神人既是完全的人,又是完整的神,有人性連同人性的美德,以盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性

這位神人既是完全的人,又是完整的神,有人性連同人性的美德,以盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。一面,作爲一個完全的人,基督有人性連同所有人性的美德;另一面,祂也是完整的神,包含了神連同神一切神聖的屬性。這好比一個手套,外面有手的形狀,目的是要盛裝手。人性連同人性的美德,乃是爲着盛裝神連同神聖的屬性。在主耶穌這個血肉之體的人身上,見證了神的神聖屬性。基督所活出的美德,不是屬人的良善、正直、恩慈與美好;那些美德實際上就是神聖屬性的彰顯。

主耶穌這位神人在地上生活,不是憑祂屬人的生命,乃是憑神聖的生命

主耶穌這位神人在地上生活,不是憑祂屬人的生命,乃是憑神聖的生命(約五18~19、30,六57上)。在四福音裏,我們看見主耶穌如何在地上過神人的生活。祂在地上的生活,不是憑祂天然屬人的生命,而是憑祂神聖的生命;換句話說,祂不是憑着祂的人性,乃是憑着祂的神性而活。祂是那個模型和榜樣,爲使你我這些神人能夠跟隨祂,像祂那樣活着。

當主耶穌在地上時,雖然祂是人,但祂憑神活着

當主耶穌在地上時,雖然祂是人,但祂憑神活着(約六57上,五19、30,六38,八28,七16~18)。祂說,“活的父怎樣差我來,我又因父活着。”(六57上)祂是良善、無罪的,祂大可憑自己活着,但祂沒有;反之,祂是因父活着,憑父活着。祂又說,“子從自己不能作什麼,唯有看見父所作的,子才能作;父所作的事,子也照樣作。”(五19)祂不從自己作事,只從父作事,只作父所作的事。祂不尋求自己的意思,只行那差祂來者的意思(30,六38)。祂不尋求自己的榮耀,只尋求父的榮耀(七18)。父所作的、父的意思、父的榮耀充滿在祂的生活、行事和工作裏;祂在地上就是這樣過神人的生活。換言之,祂的生活、行事、行動和工作,乃是神在人裏所過的生活。

主耶穌在一切事上活神並彰顯神;祂無論作什麼,都是神從祂裏面並藉着祂作出來

主耶穌在一切事上活神並彰顯神;祂無論作什麼,都是神從祂裏面並藉着祂作出來(十四10)。盼望這篇信息對我們不是重擔,或叫我們對自己感到失望;乃是使我們裏面興起一個崇高、真誠的渴慕:“主,我愛你,我願意與你一樣,像你那樣的彰顯神。我願意像你,我願意被變化,甚至模成你的形像,成爲你的擴大,成爲你的延展。”

主耶穌憑神的生命,不憑人的生命,過神人的生活

主耶穌憑神的生命,不憑人的生命,過神人的生活(六57上)。這是一件需要操練的事,因爲我們都不習慣這樣生活。我們從出生起,就活自己的生命。即使我們成了基督徒,如果沒有看見神人生活的啓示,如果沒有把自己獻上來追求基督,如果我們不否認己、拒絕天然的生命,我們就無法這樣憑另一個生命而活。我們需要操練,在我們的靈裏憑神聖的生命而活。我們不要僅僅在名義上作一個神人,乃要真正在實際和實行上成爲神人。

祂的爲人生活不是憑屬人的生命,乃是憑神聖的生命活出來的

祂的爲人生活不是憑屬人的生命,乃是憑神聖的生命活出來的(一4,十一15,十四6)。唯有神聖的生命能活出神聖的屬性,也唯有神聖的屬性能彰顯神自己那神聖的形像。

因着主耶穌是一直拒絕祂屬人的生命,把祂自己一直擺在十字架底下而活着,祂的爲人生活不是彰顯人性,乃是有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神性

因着主耶穌是一直拒絕祂屬人的生命,把祂自己一直擺在十字架底下而活着,祂的爲人生活不是彰顯人性,乃是有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神性(太十六21、24)。許多基督徒以爲,主是在祂盡職三年半的末了才被釘在十字架上;但事實上,主從祂在地上生活的開始,就過着釘十字架的生活。祂不斷地否認己,憑着父而活。

祂在地上的日子,一直否認己,背起十字架,使祂能活神,有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神;這是第一個神人作爲原型的生活

祂在地上的日子,一直否認己,背起十字架,使祂能活神,有神聖的屬性成爲人性的美德而彰顯神;這是第一個神人作爲原型的生活(路一31~ 32上,七11~16,十25~37,十三10~16,羅八3、29)。我們要從路加福音來看幾個事例。首先是在七章,主憐憫哀哭的寡婦,使她獨生的兒子復活。那位寡婦在城裏大批羣衆的行列中,十三節說,“主看見那寡婦,就對她動了慈心,說,不要哭。”於是主上前按着棺槓,並吩咐那青年人起來。那死人就坐起來,主就把他交給他母親(14~15)。

十章記載好撒瑪利亞人的故事,描繪人救主這位神人,在祂溫柔、全備的照料裏,照顧一位受傷垂死的人。那人爲強盜所傷,落在非常悲慘的光景中;然而主在祂帶着神性的人性裏動了慈心,給他溫情的醫治和拯救的照顧,完全應付了他的急需(34~35)。在這故事裏,主爲那垂死的人作了七件事:(一)包裹他的傷處;(二)把油和酒倒在他的傷處;(三)扶他騎上自己的牲口;(四)把他帶到客店裏;(五)照料他;(六)爲他將所花費的付給客店;(七)客店所花費的,主回來必償還(參34注1)。這是主親自作爲好撒瑪利亞人的一幅圖畫。這位真正的神人,帶着何等的慈心。我們在此看見神聖的恩慈、神聖的同情、神聖的心腸,藉着人性的慈心流露出來,照顧我們每一位受傷的人。這非常地摸着人。

十三章記載一位被病弱的靈附着的女人,病了十八年,腰彎得一點都直不起來。但主看見她,便叫過她來,對她說,“女人,你脫離這病了。”她立刻直起腰來,就榮耀神(11~13)。在此我們再次看見,神聖的生命藉由主那極致的慈心、慈愛與同情而得着彰顯。以上的事例給我們看見,主揹負着有需要之人的重擔,使他們從患難和痛苦中得着釋放。這是神聖屬性彰顯在這位神人的人性美德里。但願我們都受主吸引,並羨慕要過這樣的神人生活以彰顯神。

起初聖經說到這位神人;這位神人藉着祂的復活被複製爲許多神人

起初聖經說到這位神人;這位神人藉着祂的復活被複製爲許多神人(羅一3~4,八29,來二10)。我們都要成爲這位神人的複製。在主的復活中,有一個大量的生產和複製,使我們衆人得着重生,成爲神許多的兒子,也是基督的許多弟兄。我們都要模成祂這第一位神人的形像。祂是神的長子,我們是神的衆子;祂得榮耀,我們也要與祂一同被帶進榮耀裏,作三一神完滿的彰顯。

第一個神人主耶穌乃是原型,爲着產生許多神人,祂的複製

第一個神人主耶穌乃是原型,爲着產生許多神人,祂的複製(彼前二21)。要製造汽車,首先需要有原型,纔能有照着原型的大量複製。耶穌基督就是那個原型。祂是神的獨生子,在復活裏成爲神的長子;祂是原型,我們在祂的復活裏得重生,成爲神的衆子,就是祂這原型的大量複製。

神成爲人,爲要得着祂自己的大量複製,因而產生新的一類;這新的一類乃是神人類

神成爲人,爲要得着祂自己的大量複製,因而產生新的一類;這新的一類乃是神人類(羅八3、29,來二10)。“神人類”是何等美妙的辭彙。我們都要喜樂地宣告:“我不僅是人類,還是神人類!”

這位神人主耶穌,乃是一粒麥子落在地裏,爲要產生許多子粒作祂的複製

這位神人主耶穌,乃是一粒麥子落在地裏,爲要產生許多子粒作祂的複製(約十二24)。藉着死與復活,主耶穌這位神人的原型就復製爲許多的子粒。

頭一個子粒—第一個神人—是原型,由這一子粒藉着死與復活所產生的許多子粒—許多神人—乃是這第一個神人的複製。許多子粒—許多神人—乃是神的複製;這樣的複製使神喜樂,因爲祂的複製看起來像祂,說話像祂,生活像祂(約壹二6,三2,四17下)。許多神人不僅是第一位神人的複製,甚至就是神自己的複製。我們在生命和性情上成爲神,看起來像神,說話像神,生活像神,只是無分於祂的神格。我們乃是神的兒女;祂若顯現,我們必要像祂;因爲我們必要看見祂,正如祂所是的(三2)。主如何,我們在這世上也如何(四17下)。

這位神人複製的第一步,乃是我們必須在我們的靈裏,由是靈的基督,以祂神聖的生命和性情所重生

這位神人複製的第一步,乃是我們必須在我們的靈裏,由是靈的基督,以祂神聖的生命和性情所重生(約三3、6)。

爲着這位神人的複製,我們需要在我們的魂裏被是靈的基督變化,以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富並充滿我們人性的美德,使祂在我們的人性裏得着彰顯

爲着這位神人的複製,我們需要在我們的魂裏被是靈的基督變化,以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富並充滿我們人性的美德,使祂在我們的人性裏得着彰顯(林後三17~18,羅十二2)。我們得着了重生,現今乃是在生命漫長的過程中被變化。基督要在我們的魂中,就是在我們的心思、情感和意志裏,用祂神聖的屬性變化我們。祂要將自己的元素、生命、性情、神聖屬性,都分賜到我們裏面,拔高、加強、豐富並充滿我們受造的人性美德,使我們在人性裏彰顯神。

我們需要看見,我們是從神而生的神人,有神的生命和性情,屬於神的種類

我們需要看見,我們是從神而生的神人,有神的生命和性情,屬於神的種類(約一12~13)。我們是神人,是另外一個種類。我們需要領悟,我們不僅僅是人,乃是神人。我們都需要一直受提醒。如果沒有人提醒我們,讓我們提醒自己:“你不僅僅是人,甚至不僅僅是蒙救贖的人,你乃是神人。你生活、行事、爲人、說話都該像神人。”

我們這些神的兒女,由神用神聖的生命所生,乃是神人,神聖的人;我們與生我們的那位一樣(約壹三1,五1)。我們既然已由神而生,就可以說我們在生命和性情上是神,只是無分於神格(約一12~13,羅八16,彼後一4)。想到自己是神人,認識且領悟自己是誰,會使我們在日常的經歷中有革命性的改變(約壹二20,三1~2,五13、20)。我們不僅僅是基督徒,或在基督裏的信徒;我們乃是神人,神人類,神的複製(約十二24,羅八16、29,來二10~11)。

身爲信徒、基督徒和召會的一員,我們都該有上述的領悟,好使我們的生活有革命性的改變。我的負擔不僅是要我們有這些事的知識,更是要我們有每天的經歷。我們需要起來追求過神人的生活;但願這事成爲我們主觀的經歷。

基督的神人生活將祂構成一個原型,使祂在我們裏面得着複製,並再次活在我們這些神人裏面

基督的神人生活將祂構成一個原型,使祂在我們裏面得着複製,並再次活在我們這些神人裏面(約十四19,加二20)。有一首美妙的詩歌說到:“從我活出你的自己,耶穌,你是我生命。”(詩歌三〇四首,第一節)我們需要禱告:“主!你作我的生命,使我不憑自己的生命,乃憑你的生命而活。主,願你在我身上再次活着。”

我們是這位神人的複製,需要過神人的生活

我們是這位神人的複製,需要過神人的生活(腓一19~21上,三10)。我們不該僅僅因着我們是這位神人的複製而歡呼。我們是這位神人的複製,但我們可能沒有這樣過生活。我們的短缺不在我們的認識或異象上,乃是在我們的生活中。

基督的人性生活乃是人活神,在人性美德里彰顯神的屬性;祂的人性美德爲神聖的屬性所充滿、調和並浸透

基督的人性生活乃是人活神,在人性美德里彰顯神的屬性;祂的人性美德爲神聖的屬性所充滿、調和並浸透(路一26~35,七11~17,十25~37,十九1~10)。路加福音的記載給我們看見主在地上是如何活着。祂不僅教導人要活神,祂就是那個原型和榜樣,不是給我們在外面效法,乃是給我們在裏面跟隨,叫我們藉着祂復活的生命,在祂這個模子裏被模成祂的死,而在人性生活中活神。

我們作爲第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續,應當過與祂所過同一種的生活

我們作爲第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續,應當過與祂所過同一種的生活(約壹二6)。

主的神人生活爲我們的神人生活設立了模型—被釘死而活,好使神在人性裏得着彰顯

主的神人生活爲我們的神人生活設立了模型—被釘死而活,好使神在人性裏得着彰顯(加二20)。我們乃是借死而活(dying to live),這該是我們的座右銘。這是我們過神人生活的方法,就是向自己死。我們要取用主的生命,並憑着祂的生命而活。

我們需要否認己,藉着基督的靈全備的供應模成基督的死,並顯大祂

我們需要否認己,藉着基督的靈全備的供應模成基督的死,並顯大祂(太十六24,腓三10,一19~21上)。保羅在他人生末了即將殉道的時候,仍是被剝奪、被銷燬;但他沒有抱怨,沒有自憐。他說,“無論是生,是死,總叫基督在我身體上,現今也照常顯大,因爲在我,活着就是基督。”(腓一20~21上)除了主耶穌以外,還有保羅這個人作到了;他是一個神人,過神人的生活,神在他身上得着彰顯和顯大。神聖的屬性在他的人性生活中彰顯出來了。在腓立比四章,保羅囑咐信徒要思念人性的美德:“末了的話,弟兄們,凡是真實的,凡是莊重的,凡是公義的,凡是純潔的,凡是可愛的,凡是有美名的;若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。”(8)這些優越的美德不僅僅是人性美德而已,乃是人性的美德爲神聖的屬性所浸透並浸潤。

我們必須拒絕自我修養,並且定罪建立天然的人;我們需要領悟基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情和神自己有關

我們必須拒絕自我修養,並且定罪建立天然的人;我們需要領悟基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情和神自己有關(加五22~ 23)。我們若有這個看見,就會放下自己的努力,拒絕自我的修養,並定罪這種人爲的修養和努力。我們會否認自己,並憑基督活着。

那位過神人生活者,如今乃是那靈活在我們裏面並借我們而活;我們不該讓這一位以外的任何事物充滿並佔有我們

那位過神人生活者,如今乃是那靈活在我們裏面並借我們而活;我們不該讓這一位以外的任何事物充滿並佔有我們(林後三17,十三5,弗三16~19)。所以我們要向主說,“主啊,充滿我。主啊,浸透我,浸潤我,我需要更多你自己。我需要減少,好讓你加多。”願我們天天減少,主天天加多。“祂必擴增,我必衰減。”(約三30)我們必須衰減到一個地步,能被祂充滿,而成爲神的豐滿,作神完滿的彰顯。

腓立比一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人;因此,活基督就是藉着耶穌基督之靈全備的供應活這位神人

腓立比一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人;因此,活基督就是藉着耶穌基督之靈全備的供應活這位神人(一19)。讓我們享受那靈,接受那靈,被那靈充滿。這樣,當外在環境銷燬我們的時候,主就有路使我們外面的人被毀壞,就是使我們所建立一切良善的屬人成就被拆毀,而更多被神聖、屬神的事物所頂替,使我們更多被神自己充滿。

當我們向主敞開,愛祂,渴慕與祂聯結爲一,我們就被祂充滿,被祂據有,並活出神性的榮耀和人性的美德

當我們向主敞開,愛祂,渴慕與祂聯結爲一,我們就被祂充滿,被祂據有,並活出神性的榮耀和人性的美德(林前二9,六17,腓四4~9)。

禱告:主耶穌,我們愛你,我們向你敞開;我們渴望與你成爲一。主,以你的神性充滿我們,佔有我們,好讓你神性的榮耀,從我們活出,彰顯在我們的人性美德里,阿們(M. C.)。

 

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    發表時間 :
    2021-01-31 22:51:22
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    Kuann Hung
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