第三篇 在舊約里約伯所經歷神的銷燬和剝奪,遠不如在新約裏保羅所經歷的
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:主耶穌,我們向你敞開,感謝你帶我們進到約伯記、箴言和傳道書,這幾卷書的結晶讀經。主,我們向你禱告,求你調整我們,預備我們。主,我們仍需要你潔淨、遮蓋並保護的血,使我們免於一切的攪擾,免於仇敵各面的攻擊。主,當我們在聽你話語的時候,給我們內在的寧靜與安靜。主,我們爲你的恢復禱告,也爲我們自己禱告,使我們在最近這些日子裏能繼續往前。主,賜給我們屬天的異象,使我們看見你榮耀、永遠的經綸,叫這些事對我們不會一直只是知識或道理。一天過一天,這些事要越來越成爲我們主觀、親身的經歷。

主,願你照着你榮耀的豐富,藉着你的靈,用大能使我們得以加強到裏面的人裏。親愛的主,特別當我們說到約伯記的時候,求你賜給我們智慧和啓示的靈。主,我們不沮喪,也不懼怕,反而我們在這裏領受恩典,領受憐憫,領受你的生命,也領受你的光,照亮這些話,使我們認識什麼是在你生機救恩裏必需的事。主,我們也求你照着我們該有的經歷,在我們的一生中,作工在我們身上。主,你對付甚至剝奪我們,使我們外面的人被毀壞,被銷燬,好使我們裏面的人得着更新,成爲一個新人,至終成爲新耶路撒冷。主耶穌,我們爲此深深向你禱告。主,求你在這些日子裏拔高我們靈的操練,使我們與你是一,能完全被你的靈充滿並浸透。主,在這些日子裏加深我們對你十架的經歷,留在你死的模子裏,使我們能經歷復活。主,在這些日子裏擴大我們對你自己的追求,使我們更多認識並得着你,被你自己充滿。主耶穌,我們也禱告,在這些日子裏加增我們的忍耐,使我們能作出並活出新耶路撒冷。主耶穌,我們禱告,再次禱告,求你多多與我們同在。在本篇信息裏,我們倚靠你,仰望你,信靠你,你與我們每一個人同在,我們在這裏竭力操練與你是一。願這樣的話蒙你的悅納;願這樣的話使我們衆人得着加力,爲着建造你的身體。

 

約伯記是詩歌書中的一卷。在這卷書裏許多的說話和章節,包括約伯三個朋友的說話,還有以利戶的說話,都是以一種非常詩意的方式發表出來。但我們在訓練裏不是要讀詩詞,乃是要看一些更深的事,就是神在人裏的工作。神的經綸要實施在我們身上,固然需要藉着耶穌基督之靈全備的供應這一面;但約伯的故事給我們看見另一面,就是神藉着銷燬和剝奪我們外面天然的人,使我們能在我們裏面的人裏真正得更新,成爲神所要得着的新造。我們進入這卷書時,可能會感到懼怕,因爲這裏說到的苦難、災禍、痛苦,乃是發生在像約伯這樣敬虔、正直、正確並相當純全的人身上;而今天在新約裏的我們,也需要經歷類似的事。

本篇信息有兩大段,第一大段說到約伯,第二大段說到新約裏的另一個人物—保羅。保羅的榜樣和歷史,會向我們解釋約伯的經歷。保羅這個人非常不一樣。他也面對環境上的對付,經歷許多苦難和逼迫,甚至爲着主的緣故受逼迫,但他有一個完全不一樣的觀點和態度。因爲他有更高的異象,那個異象就是神的經綸。

在這段日子,在主的恢復裏,盼望我們能越來越屬靈。當我用“屬靈”一辭,意思不是指一種自我、個人的屬靈,而是指真正的屬靈,是一個人在靈裏,屬於靈。這樣一個基督徒,一個聖徒,基督身體上的一個肢體,的確以靈作他的中心,被靈充滿,憑靈而行,憑靈而活,將心思置於靈,並在靈裏生活行動。這樣的人能更深地認識神的靈的事。我們都承認,就着這一面來說,我們還是太膚淺。在屬靈的範圍裏,還有更多深奧的事說到神,說到基督,說到那靈,等着我們來經歷、追求並進入。

當我們用結晶的方式研讀約伯記時,盼望我們裏面能被挑旺。這是一卷更深的書,也是一卷比較沉重的書。約伯記裏說到的事,不是輕浮的。大部分基督徒以爲,他們得救以後就得着恩典、平安和滿足。是的,的確有這些。但有一天,當災難發生在我們的生活中,有苦難臨到我們,我們不明白爲什麼環境裏這些不好的事會發生在我們身上,我們就受攪擾並感到沮喪。我們會問:爲什麼我信了主耶穌,這些事還會發生在我身上?爲什麼基督徒會受苦?

第一篇信息說到,所有人都會問兩個問題。第一,爲什麼神要創造這個宇宙並創造了我?第二,爲什麼神創造人,卻要人受苦?許多不信主的人因此感到困惑。甚至基督徒也會問:爲什麼我信了主耶穌,接受祂作我的救主,還會受苦?我以爲基督徒生活是快樂、喜樂的生活,爲什麼這些讓人不愉快的事,這些逆境,會發生在我身上?爲什麼總是有些事要銷燬我,使我被削減?我們若沒有看見神的經綸,就會有同樣的疑惑,甚至被絆跌。盼望藉着本篇信息,我們能得着一種正確的觀點,看見神這樣對待約伯,讓約伯經歷這些事,用意是爲了將祂自己給約伯。

我們不只有約伯的記載,還有保羅的榜樣,使我們能有路往前。願主在這段日子,在我們屬靈的生活上更深地作工,好使神生機的救恩,在我們每一個人身上完全得着成就,使神能將祂自己作到我們裏面,使我們天然的人,不論何等公義、良善、美好,都被拒絕、了結、釘死且除去。神要新造,祂要我們裏面的人得更新。祂要一個人滿了神,滿了基督,甚至活基督,彰顯基督,使三一神得榮耀,好作祂的彰顯並代表。這是神造人最初的目的。爲此,人必須經過一個過程。本篇信息就要講到這件事,說到這個過程的重要性。

本篇信息的篇題是“在舊約里約伯所經歷神的銷燬和剝奪,遠不如在新約裏保羅所經歷的”。在舊約裏,約伯經歷神的銷燬和剝奪;銷燬和剝奪不是太令人高興,但卻是必要的,並且被神使用,爲着神的目的。剝奪通常是以一種令人不愉快的方式除去某些事物;而銷燬是治死、了結某些事物。所以從某一面來說,神的工作不是來加上,而是叫我們天然的人,老舊的己被減去。這就是在舊約里約伯所經歷銷燬和剝奪的工作。但同樣是銷燬和剝奪,約伯的經歷和保羅的經歷形成一幅對比強烈的圖畫;約伯所經歷的遠不如在新約裏保羅所經歷的。在這個對比裏,我們需要看見、得着並跟隨的,乃是像保羅那樣的榜樣。發生在我們身上的萬事,是爲着使我們這些愛神的人,就是按神旨意被召的人,得着益處。

本篇信息引用的經節極爲重要,其中林後四章非常關鍵,使我們能領會保羅如何經歷神的銷燬和剝奪。腓立比一章十九至二十五節以及四章四節也很重要。盼望我們研讀、複習這篇信息時,能研讀這些經節。

約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點,因爲他雖然完全、正直且純全,卻有災禍臨到他的家產和兒女,且有災病臨到他的身體

約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點,因爲他雖然完全、正直且純全,卻有災禍臨到他的家產和兒女,且有災病臨到他的身體。相信我們都對約伯這個公義又純全的人發生了什麼事,有一點熟悉:他相信神、敬拜神,裏面完全,外面正直,甚至達到屬人的完全。今天在地上少有人像他這樣。但在一夜之間,許多不幸的事發生在他身上。神允許撒但作工,也可以說,神使用撒但作爲工具,讓逆境臨到他。儘管約伯這麼完全、正直、純全,但他在很短的時間內就失去他一切的產業、所有的兒女,甚至全身都生災病。這是怎麼回事?他是被懲罰麼?隨後他似乎也問:“神啊,你爲何與我作對?爲何對我這麼不好?到底怎麼了?必定有事藏在你心裏,但我不知道也不明白。”約伯記的很多章節記載,約伯跟他的三個朋友一直來回辯論,但仍不明白髮生了什麼事。他們提出許多想法、屬人的邏輯和解釋;但事實上,他們都在黑暗裏,因爲他們沒有啓示,所以看不見真正的原因。但是感謝主,我們看見了,並且也知道原因。

約伯咒詛自己的生日(即咒詛自己的母親)時,必然不是完全、正直的,也沒有持守他的純全,反而在他的純全上破產了

約伯咒詛自己的生日(即咒詛自己的母親)時,必然不是完全、正直的,也沒有持守他的純全,反而在他的純全上破產了(伯三1)。我們看見,當這一切事臨到像約伯這樣完全、正直的人時,他就開始咒詛;我們可以說,真約伯跑出來了。然而我們不該輕視約伯,因爲我們和約伯一樣,都是天然的人。當事情好、事情如意,我們就快樂;當事情不好、不如意,災禍臨到,叫我們不愉快,叫我們受苦時,我們這天然的人就開始咒詛。天然的人會站起來說,“爲什麼?這是怎麼回事?我這麼好、這麼正確、這麼完全,爲什麼這些事要發生在我身上?爲什麼這樣可怕的事要發生在像我這樣的好人身上?我不贊同,我要與神爭論。”我們會像約伯一樣說,“神啊,這不公平,這不公義。我以爲你是要得着完全人,而我就在這裏,你還要什麼?”於是約伯就開始咒詛。

我們要知道,天然的人就是愛咒詛,總是要爲自己表白;天然的人總是想要爭論,總是自憐,總是堅持自己是對的,而其他人是錯的。當事情不如意的時候,我們就會像約伯一樣。當日子好,我們就像紳士淑女;當日子不好,我們就變了。我們會辯論、爭論,甚至責備神、質問神:“爲什麼要這樣?爲什麼要那樣?”約伯這樣咒詛就失去了他的純全,就在他的純全上破產了。

我們知道,約伯花了很多時間咒詛自己的生日。他咒詛自己的生日,這等於咒詛自己的母親。這樣一個完全人,竟會咒詛自己的母親。但我們不要嘲笑他,原則上,我們也會作同樣的事。環境總是暴露我們真正的情形。我們自己所持守的義,不過是外衣、外表、外皮,我們真正天然的人還在,沒有被了結。因此,這些苦難都是必需的,好叫我們被銷燬並被剝奪。

神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯,使祂能建立一個有神的性情和屬性,得更新的約伯,好使約伯成爲屬神的人,按着神的經綸由神所構成;這樣的人(如保羅)絕不會受任何難處和問題所困惑,以致咒詛自己的生日,寧願死不願活

神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯,使祂能建立一個有神的性情和屬性,得更新的約伯,好使約伯成爲屬神的人,按着神的經綸由神所構成;這樣的人(如保羅)絕不會受任何難處和問題所困惑,以致咒詛自己的生日,寧願死不願活(腓一19~25,四5~9)。爲什麼天然的約伯要被拆毀?對此,我們要有一個更深的觀點,這會帶領我們到一個更深、必要的屬靈經歷裏,使我們能照着神的定旨得更新,而成爲真正的新造。神不要屬人的完全、屬人的正直,這一切都是在天然的範圍裏;祂乃是要建立一個新約伯,有神的性情和真正的完全。

真正的完全在於神,真正的正直也在於神,我們所需要的不是這一切人爲的建立、人爲的培養。人培育出來的義不是我們所需要的,我們真正需要的是神的性情、神的屬性。在這宇宙中只有神是善的,我們所有的義都像污穢的衣服(賽六四6),我們需要神。約伯需要神,但他需要經過這些經歷來看見並認識這事。神要使約伯成爲屬神的人,不是有屬人的正直和純全的完全人。祂要約伯成爲屬神的人,按着神的經綸由神所構成;保羅就是這樣的人,他絕不會受任何難處和問題所困惑,以致咒詛自己的生日,寧願死不願活。保羅絕不會咒詛,也從來沒有咒詛他的生日,沒有咒詛自己的母親。相反的,當保羅在難處裏,遇到環境艱難時,他說,無論是生,是死,無論情形愉快或有逆境,都叫基督在他身體上,現今也照常顯大,因爲在他,活着就是基督(腓—20~21)。這裏沒有咒詛。

約伯沉緬於他美好的過去,爲他悲慘的現況嘆息,並且堅持,甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全

約伯沉緬於他美好的過去,爲他悲慘的現況嘆息(伯二九1~三十31),並且堅持,甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全(二七1~7,三一1~ 40)。我們在約伯記中看見一章接着一章的談論,約伯在這三回辯論裏說了八次。在這些講論的末了,他說,“我至死必不丟棄自己的純全。”(二七5)因爲對他來說,他的純全太寶貴了。他又說,“我持定我的義,必不放鬆。”(6)他沉緬於美好的過去,同時又爲他悲慘的現況嘆息。約伯好像這樣說,“爲什麼神要造我?爲什麼這些災禍要臨到我?這不合理!”

然而,保羅卻操練忘記背後已過的事,好贏得目前“今天的基督”到最完滿的地步

然而,保羅卻操練忘記背後已過的事,好贏得目前“今天的基督”到最完滿的地步(腓三8、13~14)。我們要看見這裏有一個對比,保羅經歷過的事並不少於約伯,過程還可能更久。但是對保羅來說,他的一生天天都在忘記背後。他不沉緬於過去,好叫他能得着“今天的基督”到最完滿的地步。他知道發生在他身上的事,是要叫他更多得着基督,更多據有基督,更多像基督,甚至更多成爲基督。

保羅因此將萬事看作虧損,這也包括他所受的一切苦難。他不回頭看,他只要得着基督;約伯卻沒有這樣的想法。約伯沒有看見他所需要的就是得着神,一切發生在他的身上的事乃是要叫他得着神。但保羅看見了,所以他說他要忘記背後,努力面前,竭力追求在他眼前“今天的事”,不是過去的事,也不是將來的事。就一面來說,“今天的事”就是今天的基督。保羅要在所處的環境裏,得着在這個時候的基督。當他在捆鎖中被囚禁並受苦時,他的心乃是要得着今天的基督。

不僅如此,保羅不是昨天的人,乃是今天的人;我們不該往前看將來,也不該回顧已往;我們乃是今天的人

不僅如此,保羅不是昨天的人,乃是今天的人(來三7~8、14,詩九五7~8);我們不該往前看將來,也不該回顧已往;我們乃是今天的人(太六11、33~34,路十九9~10,二三43)。我們要一再地強調“今天”。今天我們要得着基督,爲着我們時刻並現在的救恩。有些弟兄姊妹正在受苦,但我們不要沉緬於過去,乃要忘記背後,好得着“今天的基督”。在現在的環境裏,在當前的苦難中,“現在”就是我們得着並經歷基督的時候。祂有全足的恩典,在我們的軟弱上,祂的能力要顯得完全。

我們所愛的基督乃是現在的基督、今日的基督,也是在諸天之上、寶座上的基督,作我們每天的救恩並時刻的供應,支持我們在地上過屬天的生活

我們所愛的基督乃是現在的基督、今日的基督,也是在諸天之上、寶座上的基督,作我們每天的救恩並時刻的供應,支持我們在地上過屬天的生活(太二八20,彼前一8,來八2,四14~15,七26,林後六2,羅五10)。當我們在苦難中,我們的過去和未來都不能幫助我們,只有現今的基督,此刻在我們裏面的基督,能幫助我們。祂能作我們現在的救恩,作我們時刻的供應。

當我們完全成爲新耶路撒冷時,我們所有的乃是今天,因爲永世裏的每一天都是今天;我們唯一擁有的日子是今天,不是明天

當我們完全成爲新耶路撒冷時,我們所有的乃是今天,因爲永世裏的每一天都是今天;我們唯一擁有的日子是今天,不是明天。

約伯藉着八次對他三個朋友的講話,暴露了自己是有以下特徵的人

約伯藉着八次對他三個朋友的講話,暴露了自己是有以下特徵的人。

約伯是自義的;他因自己天然人的成功和成就而昏暗,滿意於自己所成爲的,卻不知道自己在神面前可憐的光景

約伯是自義的(伯六30,九20,二七5~6,三二1);他因自己天然人的成功和成就而昏暗,滿意於自己所成爲的,卻不知道自己在神面前可憐的光景(參腓三9,啓三17~18)。約伯是自義的;約伯被暴露,他守不住自己外表的義、外表的正直和外表的純全。他落入黑暗裏,以爲只有自己是成功的。他的成功都是靠着自己天然人的力量,滿意於自己所成就的,他因此誇口、驕傲,甚至要與神爭論。他甚至說要至死持守自己的純全(參伯二七5);他在意他的純全、他的公義、他的完全,卻不知道自己在神面前可憐的光景。他可憐不只是因爲他身上有毒瘡,不只是因爲他有苦難;而是因爲他不認識神,沒有看見神。他風聞有神,但他沒有得着神;他所該得着的,乃是神作他真正的義、真正的完全。

約伯只是在名義上承認神,卻不是在實際裏;他沒有被神浸透,被神充滿,也沒有與神調和而與神成爲一

約伯只是在名義上承認神,卻不是在實際裏;他沒有被神浸透,被神充滿,也沒有與神調和而與神成爲一(詩九二10,利二4~5,羅八16,提後四22,林前六17,弗三19,五18、26,來二10~11)。我們都有這樣的經歷。當我們在艱難的日子中,在黑暗裏受苦難、受藐視時,就清楚自己實際上認識神太少了。我們認識聖經,在名義上認識神,但在深處、在實際上認識的卻不多。約伯沒有被神浸透、被神充滿,也沒有與神調和而與神成爲一。他只是在表面上認識神,但他裏面卻被己充滿。事實上,他只是一個天然的人,一個成功的好人,不像保羅那樣與神是一。保羅與主成爲一靈,被神的豐富所充滿。我們同樣需要外在的環境暴露我們,好叫我們看見自己是何等可憐。就像老底嘉召會,表面看是富足的、是有衣服的、是能看見的;事實上,卻是可憐、貧窮、赤身、瞎眼的。我們需要在我們的環境、生活中,學習付代價,向主買金子、白衣和眼藥(啓三17~18)。

約伯沒有得着那作神的生機體、以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素;反之,神的名,新耶路撒冷的名,並主的新名,寫在得勝者上面,指明神的所是、新耶路撒冷的性質以及主的人位,都已作到得勝者裏面

約伯沒有得着那作神的生機體、以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素;反之,神的名,新耶路撒冷的名,並主的新名,寫在得勝者上面,指明神的所是、新耶路撒冷的性質以及主的人位,都已作到得勝者裏面(12)。約伯沒有看見這些事,當然他是在一個神對人的啓示非常初期的時代。但今天我們看見,神的名,新耶路撒冷的名,並主的新名,都要寫在得勝者上面。這就是神的定旨,神的經綸。最終,神要剝奪我們一切從天然源頭來的事,包括我們的成就和成功。神不要這些,神要將祂的名,就是祂自己,新耶路撒冷的名,就是聖城的性質,以及主的新名,就是主的人位,都作到得勝者裏面。凡是屬神的,凡是屬主的,凡是屬於這城的,今天正作到我們裏面,使我們被神、基督、新耶路撒冷所構成。

約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的,如使徒保羅向新約信徒所宣告的:信徒所受的苦楚是要爲他們成就永遠重大的榮耀,就是榮耀的神作他們榮耀的分,給他們得着並享受,直到永遠

約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的,如使徒保羅向新約信徒所宣告的:信徒所受的苦楚是要爲他們成就永遠重大的榮耀,就是榮耀的神作他們榮耀的分,給他們得着並享受,直到永遠(林後四17)。約伯不知道神對付他的目的,他的朋友們更是如此。但使徒保羅向新約信徒宣告,信徒所受的苦楚是要爲他們成就永遠重大的榮耀,就是榮耀的神作他們榮耀的分,給他們得着並享受。這些都要終極完成於那榮耀的城—新耶路撒冷。今天那榮耀正一個層次又一個層次,一個階段又一個階段地作到我們裏面,從榮耀到榮耀。外面必要的苦難,將爲我們作成那永遠重大的榮耀。那時我們不會彰顯別的,乃是彰顯神榮耀的自己;我們也不會再憑我們的己而活,乃是活出神自己。

約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神,並在禱告裏操練他們的靈,神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒,與天然的人無分無關,也不需要用天然人的美德建立自己

約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神,並在禱告裏操練他們的靈(賽五七15,六六2,西四2),神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒,與天然的人無分無關,也不需要用天然人的美德建立自己。在這段日子裏,我們所有的人都需要花時間,在個人一面,在隱密中,以一種新的、更深的方式來尋求神。我們要在謙卑的靈裏尋求神,使我們天然的傲慢都被釘十字架,所有隱藏的驕傲元素都被暴露並被除去。願神用祂真正謙卑的靈祝福我們,使我們能操練我們的靈向祂禱告,使我們有痛悔的光景,讓祂能悅納並眷臨我們。我們今天非常需要這樣的實行,好使主能賜我們亮光,暴露我們,並在我們裏面作工,使祂作我們的一切。

這屬天的異象就會拯救他們,免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦並虛空的辯論;這些經文乃是一羣瞎眼的人在黑暗中摸索的記載;他們談論神,也說到他們的靈,但在他們三回長篇的辯論中,他們運用他們的心思,而沒有運用靈爲約伯禱告並彼此交通,好叫他們都能摸着神,得着神作他們的生命、光和屬靈的供應

這屬天的異象就會拯救他們,免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦並虛空的辯論;這些經文乃是一羣瞎眼的人在黑暗中摸索的記載;他們談論神,也說到他們的靈(三二8),但在他們三回長篇的辯論中,他們運用他們的心思,而沒有運用靈爲約伯禱告並彼此交通,好叫他們都能摸着神,得着神作他們的生命、光和屬靈的供應。他們用一種很有口才、很有詩意的方式來說話,但其實都是在運用他們的魂,在黑暗裏摸索,完全沒有爲約伯禱告。他們該閉口不言,謙卑下來向主禱告,並將他們自己向主敞開。約伯和他三個朋友該有真正的交通,一起經過這些過程,讓神進來得着他們。他們就像是一個沒有活力的排;這不是一個活力排該有的光景。

我們若要有活力排,就必須以約伯記裏這些人的談論爲警戒;我們在約伯記中所看見的排聚會,提供我們一個消極的例子,是我們今天在召會生活中所不該有的排聚會;我們來在一起時,頭一件必須作的事就是操練我們的靈禱告;活力排就是活力禱告的排

我們若要有活力排,就必須以約伯記裏這些人的談論爲警戒;我們在約伯記中所看見的排聚會,提供我們一個消極的例子,是我們今天在召會生活中所不該有的排聚會;我們來在一起時,頭一件必須作的事就是操練我們的靈禱告;活力排就是活力禱告的排(參徒十二5、11~12,來十24~25,三13)。

活力排的活力在於這二靈:在於人的靈並在於神的靈;基督徒的生活就是終極完成的靈作爲三一神的終極完成,住在我們重生的靈裏,並且這二靈調和爲一靈

活力排的活力在於這二靈:在於人的靈並在於神的靈;基督徒的生活就是終極完成的靈作爲三一神的終極完成,住在我們重生的靈裏,並且這二靈調和爲一靈(約四24,羅八16,林前六17,加三14,六18)。當我們兩三個人爲着實行活力排來在一起時,該忘掉我們的心思,專注於這二靈,且要禱告。不論在團體一面或個人一面,操練靈最好的路就是禱告。我們都需要禱告。

我們要學習在我們的靈裏接觸神的靈;這是基督徒生活和工作的內在意義;這是神在人裏的行動,以及人在神裏的行動,以完成祂的經綸,祂的計劃,就是將祂自己在基督裏作爲那靈分賜到人裏面,爲要建造基督的身體並預備祂的新婦,以終極完成新耶路撒冷

我們要學習在我們的靈裏接觸神的靈;這是基督徒生活和工作的內在意義;這是神在人裏的行動,以及人在神裏的行動,以完成祂的經綸,祂的計劃,就是將祂自己在基督裏作爲那靈分賜到人裏面,爲要建造基督的身體並預備祂的新婦,以終極完成新耶路撒冷(林後二13,腓三3,羅一9)。約伯的朋友們想要給約伯幫助,卻完全不在活力排的原則裏,這不是我們該效法的。當我們來在一起,該藉着禱告操練我們的靈,以摸着神聖的靈。

保羅在羅馬書裏強調凡我們所是的、我們所有的以及我們向神所作的,都必須在我們的靈裏;我們必須被成全、被建立成爲在靈裏的人;我們要作愛神的人,要作尋求基督的人,要作得勝者,除了在靈裏以外,別無他途

保羅在羅馬書裏強調凡我們所是的(二29,八5~6、9)、我們所有的(10、16)以及我們向神所作的(一9,七6,八4,十二11),都必須在我們的靈裏;我們必須被成全、被建立成爲在靈裏的人;我們要作愛神的人,要作尋求基督的人,要作得勝者,除了在靈裏以外,別無他途(啓一10,四2,十七3,二一10)。我們必須學習在靈裏。不要想解決問題,或在心思裏分析診斷發生在人身上的事。我們該彼此幫助,叫我們都在靈裏摸着神,得着神,也被神摸着,並在祂的光照下有所看見。這是真正的屬靈。

在舊約里約伯所經歷神的銷燬和剝奪,遠不如在新約裏保羅所經歷的

在舊約里約伯所經歷神的銷燬和剝奪,遠不如在新約裏保羅所經歷的(提前一16)。

神的銷燬是要消耗我們;神的剝奪是要拆毀並取去那頂替我們活出基督以彰顯基督之天然純全的總和—我們天然性格上的完全和正直

神的銷燬是要消耗我們;神的剝奪是要拆毀並取去那頂替我們活出基督以彰顯基督之天然純全的總和—我們天然性格上的完全和正直(腓一19~20,三4~9上)。在一切都美好順遂的時候,天然的完全和正直還能發揮作用,但是當苦難來臨時,天然的完全和正直要受試驗。神的路不只是要暴露我們,還要銷燬我們,剝奪我們,好拆毀並取去一切不屬於基督,不屬於神的國,以及不屬於新耶路撒冷的事物。所有頂替基督,使我們不能活出基督的,都要被銷燬。

基督纔是我們在神面前的義。保羅在腓立比三章九節說,“並且給人看出我是在祂裏面,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉着信基督而有的義。”這與約伯的態度完全不一樣。約伯持守自己的義,但保羅不在意自己那本於律法的義。保羅在意的是藉着信基督而有的義,就是基督自己作他的義。基督是真正的義。

天天時時,約伯一直被銷燬,他並不喜樂,但在新約裏,神的銷燬和剝奪成爲可喜悅的事;自保羅信主那天起,他就是一個在神的銷燬和剝奪之下主裏的囚犯,但他滿了喜樂和歡樂

天天時時,約伯一直被銷燬,他並不喜樂,但在新約裏,神的銷燬和剝奪成爲可喜悅的事;自保羅信主那天起,他就是一個在神的銷燬和剝奪之下主裏的囚犯,但他滿了喜樂和歡樂(徒九15~16,林後四16,腓一19~21上,弗三1,四1,腓一4、18、25,二2、17~18、28~29,三1,四1、4)。保羅在寫腓立比書時,正被囚在羅馬監獄。他不是爲自己犯的錯受苦,而是爲福音受苦。在那樣苦難的環境裏,他必定相當被銷燬、剝奪,但他仍是滿了喜樂。腓立比書多次提到喜樂:“你們要在主裏喜樂”,“你們要在主裏常常喜樂,我再說,你們要喜樂。”(三1,四4)倪弟兄也是這樣。他爲信仰坐監二十年,在將近離世時寫了一封信給他妻子的大姐,信中雖不能提及主或耶穌,但他說,“我病中心仍喜樂,請你不必掛心。”(倪柝聲—今時代神聖啓示的先見,二○八頁)這位神人經歷了二十年的銷燬和剝奪,但他還是喜樂,因爲他有屬天的異象,知道神正在將祂自己作到他裏面,爲着新耶路撒冷,也爲着神的榮耀。

保羅已經與基督同釘十字架;藉着了結和新生的起頭而再生,就是重生時就釘了十字架;我們就像保羅一樣,在重生時已經被釘十字架,目的是從那時起,不再是我們活着,乃是基督在我們裏面活着

保羅已經與基督同釘十字架;藉着了結和新生的起頭而再生,就是重生時就釘了十字架(約三5,羅六4,西二12);我們就像保羅一樣,在重生時已經被釘十字架,目的是從那時起,不再是我們活着,乃是基督在我們裏面活着(加二20)。我們重生是要過釘十字架的生活,就是向自己那天然、屬魂的人死,好使我們能活基督。加拉太二章二十節說,“我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着;並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的,祂是愛我,爲我舍了自己。”我們該在約伯記的光中,對這節經文有更深的領會。每一天我們都該過釘十字架的生活,留在基督之死的模子裏。在客觀一面,我們天然的人和我們的己都已經藉着主在十字架上的死而被了結;但在主觀的經歷上,我們從重生起該一直留在主的釘死裏以活基督。

現今我們基督徒的生活是借死而活;借死而活乃是背十字架的正確意義

現今我們基督徒的生活是借死而活(加二20,林前十五31、36,約十二24,林後四11);借死而活乃是背十字架的正確意義(太十六24~26,詩歌四六一首)。詩歌四百六十一首和四百五十八首都是論到借死而活的詩歌。“每次的打擊,都是真利益,如果你收去的東西,你以自己來代替。”(詩歌四五八首,副歌)一面來說,基督徒的生活是背十字架、借死而活的生活,也是被剝奪的生活;但另一面來說,基督徒的生活也是有神加進來的生活,得着基督的生活。基督的成分、神的生命和性情都加到我們裏面,重新構成我們,使我們成爲新造。這是神永遠經綸的工作。

保羅在經歷神的銷燬和剝奪時,四面受壓,卻不被困住;打倒了,卻不至滅亡;保羅沒有咒詛自己的生日,也沒有說寧願死,不願生;相反的,經過許多考量後,保羅說,他寧願活着,爲使聖徒得到信仰上的進步(他們生命的長大)和喜樂(他們對基督的享受)

保羅在經歷神的銷燬和剝奪時,四面受壓,卻不被困住;打倒了,卻不至滅亡;保羅沒有咒詛自己的生日,也沒有說寧願死,不願生;相反的,經過許多考量後,保羅說,他寧願活着,爲使聖徒得到信仰上的進步(他們生命的長大)和喜樂(他們對基督的享受)(林後一8~9,加二20,腓一21~25)。

保羅在腓立比一章說,“在我,活着就是基督,死了就有益處。……情願離世與基督同在,因爲那是好得無比的;然而留在肉身,爲你們更是需要的。……使你們得到信仰上的進步和喜樂。”(21、23~25)他沒有說消極的話,也沒有消極的感覺;雖然他還在受苦,卻仍決定要留下,爲聖徒們禱告,爲着聖徒們的長進,爲着基督的身體。保羅在這樣的銷燬和剝奪下,仍然爲着基督的身體。

當保羅爲基督的緣故受困苦時,他是喜悅快樂的,甚至爲着他的經歷而在主裏喜樂

當保羅爲基督的緣故受困苦時(林後十二10),他是喜悅快樂的,甚至爲着他的經歷而在主裏喜樂(西一24,腓二17~18)。保羅受苦遭患難,卻還能喜樂、喜悅、快樂,這實在令人不解。然而我們知道,這是因爲他知道有些事是在看不見的範圍裏。他相信他目前所經歷的,不過是短暫輕微的苦楚,爲要帶進永遠重大的榮耀。他看見了一個對比。

保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,好模成基督的死;他以基督的死作他生活的模子,模成基督的死是他極大的喜悅

保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,好模成基督的死(三10);他以基督的死作他生活的模子,模成基督的死是他極大的喜悅。我們常常不明白,爲什麼有些基督徒會受這麼多苦。他們愛主、跟隨基督、獻上一生事奉主,但他們所受的對付,所經歷的苦難,實在是太重了。我們不懂這是爲什麼。但他們口中沒有什麼不當的言語,沒有埋怨或抱怨;反而讓人看見他們滿溢出內裏的喜樂。他們乃是留在基督之死的模子裏,模成基督的死,那是他們一生的模子。這是在另一個範圍裏的事。

保羅藉着耶穌基督之靈全備的供應,無論是生,是死,都藉着活基督而顯大基督;當神造人時,祂要人過的就是這種生活

保羅藉着耶穌基督之靈全備的供應,無論是生,是死,都藉着活基督而顯大基督;當神造人時,祂要人過的就是這種生活(一19~21上,創一26)。一個人無論是生,是死,生活是否過得好,都要顯大基督,活基督作他的義;這就是神人,是神所要得着的人。這就是神造人的目的。神人生活就是“神爲何造人”以及“人爲何受苦”這兩個問題的答案。

保羅說,他身體上常帶着耶穌的治死,殺死,常爲耶穌被交於死,使耶穌的生命,在他那必死的肉身上顯明出來;當我們在主死的殺死之下,祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面

保羅說,他身體上常帶着耶穌的治死,殺死,常爲耶穌被交於死,使耶穌的生命,在他那必死的肉身上顯明出來;當我們在主死的殺死之下,祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面(林後四10~12)。保羅被剝奪並被銷燬,爲耶穌的緣故被交於死,不是爲了他個人的屬靈,不是爲了他自己能活基督,能彰顯基督,甚至不是爲了讓耶穌的生命在他一個人身上顯大;而是爲着讓這生命在別人身上發動,讓這生命能分授到別人裏面。甚至發生在保羅身上最糟的事,結果也會帶進基督;他不是爲自己,而是爲別人、爲着主。

在我們環境裏耶穌的治死,與內住的靈合作,殺死我們天然的人(我們外面的人),包括我們的身體和魂;我們外面的人因着死的殺死工作而漸漸銷燬,我們裏面的人卻因着復活生命新鮮的供應而日日在更新

在我們環境裏耶穌的治死,與內住的靈合作,殺死我們天然的人(我們外面的人),包括我們的身體和魂;我們外面的人因着死的殺死工作而漸漸銷燬,我們裏面的人卻因着復活生命新鮮的供應而日日在更新(16)。外面的人是由魂來推動身體;裏面的人是以靈爲人位,魂爲器官。我們外面的人需要被銷燬,因爲外面的人是以魂爲人位;但是我們裏面的人,有基督在我們靈裏作人位和生命,祂要更新且拔高我們魂的功能,使我們全人得更新,成爲新人,成爲新造。

保羅說他是天天死;他天天冒死、面對死,並向自己死

保羅說他是天天死(林前十五31);他天天冒死、面對死,並向自己死(林後十一23,四11,一8~9,羅八36)。

基督之死及其功效的應用是在於複合的靈,這靈住在我們靈裏,分賜基督的死及其功效,從我們的靈到我們的魂,甚至到我們必死的身體裏

基督之死及其功效的應用是在於複合的靈,這靈住在我們靈裏,分賜基督的死及其功效,從我們的靈到我們的魂,甚至到我們必死的身體裏(出三十22~25,羅八6、9~11)。

這分賜就是膏油的塗抹,而膏油的塗抹就是內住之靈的運行;我們的禱告使內住之靈的運行發動,而在這運行之內有殺死的能力

這分賜就是膏油的塗抹(約壹二20、27),而膏油的塗抹就是內住之靈的運行;我們的禱告使內住之靈的運行發動,而在這運行之內有殺死的能力。十字架的工作是藉着那靈來運行。藉着那靈的運行,就讓基督的死在我們身上成爲真實的。十字架殺死的能力是藉着內住之靈的運行而應用在我們身上;因此我們需要經歷那靈,好叫我們能經歷基督十字架的工作。

保羅在經歷神的銷燬和剝奪時,他說我們那短暫輕微的苦楚,要極盡超越地爲我們成就永遠重大的榮耀;“永遠”與“短暫”相對,“重大”與“輕微”相對,“榮耀”與“苦楚”相對

保羅在經歷神的銷燬和剝奪時,他說我們那短暫輕微的苦楚,要極盡超越地爲我們成就永遠重大的榮耀;“永遠”與“短暫”相對,“重大”與“輕微”相對,“榮耀”與“苦楚”相對(林後四16~17,羅八28~29)。

約伯認爲他所受的苦楚非常沉重,但保羅認爲他的苦楚是短暫輕微的;我們不需要在意我們的苦楚,倒需要關切我們被變化,從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀,藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增;只要我們更多得着神,這纔是真正重要的事

約伯認爲他所受的苦楚非常沉重,但保羅認爲他的苦楚是短暫輕微的;我們不需要在意我們的苦楚,倒需要關切我們被變化,從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀,藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增;只要我們更多得着神,這纔是真正重要的事(徒七2,林後三18,西二19)。我們該看見,這是全宇宙中最重要的事。在我們的基督徒生活中,沒有別的事比這個更重要。我們裏面要被變化,使我們從一種程度的榮耀,達到另一種程度的榮耀。

我們就像保羅一樣,是在受苦和受壓的環境之下,這環境與那靈一同作工,殺死我們天然的人;我們應當在我們的靈、魂、體裏與內住的靈合作,並接受外面的環境;因爲我們不是顧念所見暫時苦楚的事,乃是顧念所不見永遠榮耀的事

我們就像保羅一樣,是在受苦和受壓的環境之下,這環境與那靈一同作工,殺死我們天然的人;我們應當在我們的靈、魂、體裏與內住的靈合作,並接受外面的環境;因爲我們不是顧念所見暫時苦楚的事,乃是顧念所不見永遠榮耀的事(腓一19~20,林後四18,來十一1、27,林後五7)。我們不要只看那些可見的事,那些都不是真實的;我們的眼目要注視看不見的事,那纔是永遠的,能存到永世。

我們需要操練我們的靈,而在殺死的環境中喜樂;主的主宰權柄在運行,將我們放在基督之死的殺死下,使祂的生命能顯明在我們的身體上,以更新我們裏面的人,使我們像新耶路撒冷一樣的新

我們需要操練我們的靈,而在殺死的環境中喜樂(腓四4);主的主宰權柄,將我們放在基督之死的殺死下,使祂的生命能顯明在我們的身體上,以更新我們裏面的人,使我們像新耶路撒冷一樣的新(林後四10~12、16,五17,加六15,啓二一2、5、10)。這就是新耶路撒冷出現的路,是我們能作成併成爲新耶路撒冷的路;最終新耶路撒冷所顯出的榮耀,就是經過過程並終極完成的三一神從我們彰顯出來(M. C.)。

 

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    發表時間 :
    2021-01-31 22:44:54
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    Kuann Hung
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