第一篇 約伯記裏重大的問題及其重大的答案
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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這是本次訓練的第一篇信息,其中有非常重要的話。本篇信息要講到約伯記內在的意義,篇題是“約伯記裏重大的問題及其重大的答案”。約伯記給我們看見,在這宇宙裏有一個重大的問題;我們需要從聖經找着其重大的答案。對歷代的聖經學者來說,什麼是約伯記中心的思想,一直是一個非常嚴肅的問題。甚至哲學家也不明白這卷書裏所發生之事的意義。他們不明白爲什麼所謂的好人需要歷經這麼多困苦。因此,這裏有一個重大的問題。嚴格地說,其重大的答案是在新約裏。

我們無論讀聖經的哪一卷書,都要有解釋神話語的管制原則。這意思就是,在管制的原則之下發揮神話語的內在真理是很重要的。這管制的原則就是神永遠的經綸,連同祂神聖的分賜;這也是我們在約伯記裏所要看見的。這次訓練裏,在我們從約伯記、箴言和傳道書所發現的每個要點裏,都可以看見神永遠的經綸及祂的分賜;這是照着神心頭的渴望,解開聖經每一卷書的鑰匙。

 

約伯記的主題和背景

約伯記一章一節說,“烏斯地有一個人名叫約伯;這人完全且正直,敬畏神,遠離惡事。”如果你把這裏的約伯改換成你的名字,你大概就是召會生活裏最好的聖徒了。這裏說到約伯是一個好人,他完全且正直,敬畏神,遠離惡事。聖經說到的“完全”,意思不是無罪。在申命記十八章十三節,耶和華藉着摩西吩咐以色列人說,“你要向着耶和華你的神作完全人。”在腓立比三章六節,保羅說到他得救歸主以前的生活:“按律法上的義說,是無可指摘的。”無可指摘就是完全。保羅不是無罪,他乃是無可指摘。該節第二注說,“即被人看爲並證實是無可指摘的。這是在人眼中,照着人的判斷。在神眼中,照着祂公義的律法,凡屬肉體的人,沒有一個是無可指摘的。”所以,無可指摘是在人的眼中,照着人的判斷是完全的。

約伯記一章一節給我們看見,約伯所達到的,是完全、正直和純全。完全並正直的總和就是純全。然而事實上,這一切都是虛空、空洞的。約伯有所成就,他完全且正直,但在神眼中,這一切都是虛空的,因爲他沒有完成神的定旨,也沒有滿足神的願望。因此在約伯記裏,神帶着愛來關切約伯。祂非常關切約伯,甚至在天上舉行兩次會議,來說到約伯。這事令人驚奇,也非常奧祕。一章六節說,“神的衆子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。”那個會議給我們看見,神何等關切約伯。六節第三注說,“這裏和二章的景象給我們看見,撒但……被神特意用作醜惡的工具,以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。”事實上,神不是要得着一個好人,祂乃是要得着一個神人。神要我們被神充滿,被神浸透,被神調和,並與神合併,好使我們能彰顯神,並將神分賜給人,藉此我們就成爲新耶路撒冷。這就是神所要的。

祂不要我們天然人裏的完全和正直,或者我們遠離惡事,因爲這仍然是我們的天然。換句話說,約伯所作的一切都是在神之外,他不需要神。我們也需要防備這樣的事。我們也許被帶到一個地步,有一些好的方面;但是要知道,即使我們有所謂好的特質,我們也需要拒絕,並看見這些都需要被基督化,這些都必須是基督自己。我們所有的,必須是神聖的屬性藉着我們人性美德的活出。我們的人性美德需要被神充滿,使我們能完全彰顯神自己。這纔是神最終的目的。

論到約伯記的主題,在四十二章十七節第一注,用一個比較不同的角度來說到這件事。那裏說,“約伯記總共四十二章,留給我們一個緊要的問題,這問題有兩部分:神創造人的目的是什麼,以及神對付祂選民的目的是什麼?”這問題的第一部分是:神創造人的目的是什麼?約伯記把這個問題帶給我們,甚至有思想的人也會思考神創造人有什麼目的。這問題的第二部分是:神對付祂選民的目的是什麼?神的選民也包括我們。我們若看見神創造人以及神對付祂選民的目的,將會使我們的生活發生革命性的改變。我們要看見,神在約伯身上如何完成祂終極的定旨,好使祂在實際上,在最深的意義上,將祂自己分賜到約伯裏面。

在一章一節,約伯沒有向神敞開。他完全且正直,敬畏神,遠離惡事;他有他的純全,但是他不敞開。我們讀這卷書會發現約伯很自義,甚至他說要至死持守他的純全(參二七5)。我們都像約伯,但基督應當是我們的義。以賽亞六十四章六節說,“我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。”我們的義就像污穢的衣服,甚至我們最好的義也像破爛的衣服。

在約伯記,天上舉行了兩次會議,神用撒但作爲醜惡的工具,讓撒但毀掉約伯一切所有的,使約伯完全向祂敞開,好叫神能把祂自己分賜到約伯裏面,使約伯有新陳代謝的改變,從一個好人變成神人。我們許多人作基督徒已經有好長一段時間,在主的恢復裏也有一些年日。我們會發現我們很容易自滿,對主缺乏該有的尋求。然而,我們一經歷苦難,就會向祂更敞開。我們經過一些事,就叫我們對神更迫切。比方,如果你掉進尼加拉瓜大瀑布,你不會禱告說,“神啊,我感謝你,有這樣美好的天,這真是好。”你會大喊:“神啊,救我。”在那個當兒,你會變得向神非常真實。我們對神的經歷也該是這樣,我們該對祂真實,祂也會向我們真實。

撒但毀掉約伯的一切所有,包括他的產業和他的兒女。約伯的時代約在主前二千年,即摩西寫五經以前五百年。聖經記載,約伯有七千隻羊,三千隻駱駝,五百對牛,五百匹母驢,並有許多僕婢。他的確相當富有,在東方人中爲至大。但突然間有人來報信,並且所報的都是惡信。首先,有報信的來見約伯,說,“牛正耕地,驢在旁邊吃草;示巴人忽然闖來,把牲畜擄去,並用刀殺了僕人;只有我一人逃脫,來報信給你。”(14~15)這人還說話的時候,又有第二個人來說,“神的火從天上降下來,將羣羊和僕人都燒滅了;只有我一人逃脫,來報信給你。”(16)然後又有第三個人來說,“迦勒底人組成三隊,忽然闖入駱駝羣,把駱駝擄去,並用刀殺了僕人;只有我一人逃脫,來報信給你。”(17)最後有第四個人來,說到關於他的產業和他的兒女,這些是對他非常寶貴的。那人說,“你的兒女正在他們長兄的家裏,吃飯喝酒;不料,有大風從曠野那邊刮來,吹襲房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他們就死了。”(18~19)這些事的確毀了約伯。

從前我讀這段經文,特別讀到約伯失去他的兒女時,就覺得我無法承受這樣的事;但藉着這時代的職事,我得着了一些光,看見神真正的目的是什麼。靠着主的憐憫,我們需要在所經過的一切事上接觸神,神也要接觸我們;我們要得着神,神也要得着我們。我曾遭遇非常艱苦的事,心裏很過不去,不知道該怎麼辦。於是,我到一位弟兄家裏,與他有交通。我說,“弟兄,請你對我說實話。”他就對我說,“弟兄,你要到主面前向主敞開,讓主在要得着你的事上得着你。”他的話非常摸着我。當我開車離開他家時,我就向主禱告:“哦,主,得着我,我願意讓你在我裏面得着你所要得着的。我也願意在這樣的情形裏,儘可能地得着你。”感謝主,這位弟兄是在神永遠經綸的線上,不是在對錯的線上。藉着與他交通,就把我從受苦之中帶回到神經綸的路上。

到了二章,撒但作了另外一件事,他直接擊打約伯自己,使約伯從腳掌到頭頂都長了毒瘡(7)。這使約伯不只心理上受苦,連肉身上也飽受痛苦。約伯坐在爐灰中,拿瓦片刮自己(8);但最糟的是,他的妻子不但沒有扶持他,反而譏誚他,對他說,“你仍然持守你的純全麼?你咒詛神,死了吧。”(9)這實在令人無法想像。

然後,約伯的三個朋友來了,他們七天七夜同他坐在地上,但是他們沒有人向他說一句話(13)。這是約伯的三個朋友所作最好的事,就是與約伯坐在一起,什麼話都不說。有時,我們去看望在苦難中的聖徒,我們什麼都不說,就是在那裏扶持他。如果他向我們說話,也許我們有機會可以敞開說一點。事實上,我們的出現和同在,就是對他最好的扶持。所以,約伯的三個朋友同約伯坐在地上,一句話也沒有說。這是約伯記二章。

到了三章一節,約伯開口咒詛自己的生日。這實在不好,他甚至希望自己沒有出生。然後,他的三個朋友開始說話,這讓約伯更痛苦。約伯和他三個朋友的辯論,從四章一節起一路到三十七章二十四節,來來回回許多次。一個人受苦難的時候,最不需要的就是人與他辯論。但是當約伯纔開口咒詛自己的生日,他的朋友們就開始說話,接着約伯也說話。以利法說了三次,比勒達的辯論有三次,瑣法的辯論有兩次,約伯說了八次,最後以利戶說了一次。如果把這些全部加起來,總共說了十七次。他們沒有禱告,沒有操練靈,也沒有在主面前謙卑說,“主啊,這原因是什麼?我們禱告向你敞開。”在約伯記裏,這些都沒有。他們的談論完全是出於心思,完全是在善惡的範圍。約伯三個朋友的想法是:約伯受這種的苦,一定是他作錯了什麼;約伯這樣受苦,一定是因爲神的審判。那就是他們的觀念,也是世人和許多信徒的觀念。我們接下來還會看到這種善惡的觀念。第六篇信息會指出這些點。

我們查讀約伯記二十九至三十章,會看到恢複本聖經的綱目給二十九章下了一個標題:“沉緬於他美好的過去”。這就是約伯所作的。我們的過去其實沒有那麼美好,但是當我們在受苦的情形裏,我們就以爲我們的過去是美好的。然後在三十章,恢複本聖經的綱目給的標題是:“爲他悲慘的現況嘆息”。所以,約伯沉緬於過去併爲他的現況嘆息。

最終神來向約伯顯現,於是就有神與約伯的對話。三十八章一節說,“那時耶和華從旋風中回答約伯。”神用祂的創造給約伯看見,他是何等微不足道,一無所是,只有神纔是一切。在這對話的末了,在四十二章五節,約伯親眼看見神。這是一件太重大的事。事實上,在新約裏,照着神永遠的經綸,那就是這個重大問題的重大答案。你看見了神,你就得着神。看見神就是得着神,看見神就是被神注入,看見神就是被神變化。在約伯記最末了,耶和華神對付了約伯的三個朋友(四二7~9)。這就是約伯記大致、整體的背景。

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題,這個問題有兩部分:神創造人的目的是什麼,以及神對付祂選民的目的是什麼?

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題,這個問題有兩部分:神創造人的目的是什麼,以及神對付祂選民的目的是什麼?(一1,十2下、12~13,參十一12,十三4)。我讀大學還未信主時,曾經修過一門舊約研究的課程,期末要寫一篇文章說到約伯記的意義;當時我是照着我黑暗的思想寫的,完全不知道這裏有什麼重大的問題和重大的答案。

當約伯的三個朋友開始說話的時候,約伯真是受苦。瑣法對他說,“頭腦空洞的人能得知識,那便是野驢的駒子生得像人了。”(十一12)約伯迴應說,“你們卻是以謊言遮飾的,都是無用的醫生。”(十三4)我們牧養人的時候,不該作這種牧人。約伯在受苦中說了一句非常重要的話,他對神說,“你待我的這些事,早已藏在你心裏;我知道這是你的意思。”(十13)這是整卷約伯記內在的鑰匙。那時約伯已經知道,在神心裏有一些關於他的事,但他不知道那是什麼。

約伯對神說,“要指示我,你爲何與我爭辯”;“你待我的這些事,早已藏在你心裏;我知道這是你的意思”

約伯對神說,“要指示我,你爲何與我爭辯”(十2下);“你待我的這些事,早已藏在你心裏;我知道這是你的意思。”(13)

這指明約伯找不出神這樣對待他的理由,但他相信,神心裏隱藏着一些理由;隱藏在神心裏的,就是歷世歷代的奧祕—神永遠的經綸

這指明約伯找不出神這樣對待他的理由,但他相信,神心裏隱藏着一些理由;隱藏在神心裏的,就是歷世歷代的奧祕—神永遠的經綸(弗三9)。神永遠的經綸乃是一件大事,我們一生都要留意。我們將約伯記十章十三節和以弗所三章九節放在一起看,就會解開整本聖經。我們所經過的一切事,就是藏在神心裏關於我們的事,都在以弗所三章九節向我們揭示。保羅說,他的託付就是要“將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向衆人照明”。在神心裏對約伯隱藏的事,就是祂永遠的經綸。我們所經歷的每一件事,都在神的經綸裏。

那隱藏在神的心裏向着我們的事,就是神的經綸。我們不是在名義上、表面上認識神的經綸,神的經綸乃要成爲我們的經歷。神藉着將祂自己分賜到我們裏面,而執行祂的經綸,就是祂的家庭行政;祂將自己分賜到我們裏面,使我們被祂充滿,能完全、完滿地彰顯祂,在今世成爲基督的身體,在來世作祂的新婦,並在永世裏作祂的妻子。這就是隱藏在神心裏的事,就是歷世歷代隱藏的奧祕—神永遠的經綸。

對這個重大問題的重大答案,乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕,神永遠的經綸,就是神永遠的目的同祂心頭的願望,要將祂自己在祂神聖的三一里,作爲父在子裏藉着那靈,分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命和性情,使他們成爲一個生機體,基督的身體,就是新人,作神的豐滿,神的彰顯,這要終極完成於新耶路撒冷

對這個重大問題的重大答案,乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕,神永遠的經綸,就是神永遠的目的同祂心頭的願望,要將祂自己在祂神聖的三一里,作爲父在子裏藉着那靈,分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命和性情,使他們成爲一個生機體,基督的身體,就是新人,作神的豐滿,神的彰顯,這要終極完成於新耶路撒冷(提前一3~4,弗一22~23,三9、19,創一26,賽四三7,羅八29,約壹三2)。如果你有這把鑰匙—神永遠的經綸—就能解開整本聖經,解開聖經裏的每一卷書,解開宇宙的意義。

約伯和他的朋友認爲,約伯受苦是遭受神的審判;然而,約伯的受苦不是神的審判,乃是神的剝奪和銷燬,使神可以得着約伯,好使他更多得着神

約伯和他的朋友認爲,約伯受苦是遭受神的審判;然而,約伯的受苦不是神的審判,乃是神的剝奪和銷燬,使神可以得着約伯,好使他更多得着神。神要得着約伯,使約伯能得着神。保羅在腓立比三章十二節說,“或者可以取得基督耶穌所以取得我的。”“取得”這個辭,就是贏得、抓住、據有、握住;意思就是,到一個地步,神要抓住我們,據有我們,握住我們。神在我們人生的某個時候抓住了我們,但我們常常是在進入召會生活以後才清楚這事。

神雖然剝奪約伯,但神的確沒有向他發怒;神並沒有以約伯爲敵人,乃以他爲親密的朋友

神雖然剝奪約伯,但神的確沒有向他發怒;神並沒有以約伯爲敵人,乃以他爲親密的朋友(伯十九11,參十13)。以西結十四章十四節和二十節,提到挪亞、但以理、約伯這三個人。這些經節指出,神要審判以色列人,因爲他們拜偶像和背道。其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,祂還是要審判,他們三人只能因他們的義救自己的性命。挪亞和但以理是轉移時代的人,但神爲什麼把約伯也放在這裏?我們要看見,挪亞、但以理、約伯這三人,乃是在生命的線上過得勝的生活來完成神定旨的榜樣。挪亞的生活和工作乃是指向父神;但以理是指向子神;約伯記是指向神作爲變化人的靈。挪亞、但以理和約伯這三者乃是說到三一神。挪亞和但以理與神非常親密(創六8~9,但九23);在以西結十四章,神將約伯與另外二人同列,可見約伯也是與神親密的朋友。

神知道約伯經過一段受苦的時間,就會由神聖三一重新建立起來,成爲另一個人—新人,新造,以成就神永遠的經綸,使神得着彰顯;這是給約伯記裏重大問題的重大答案

神知道約伯經過一段受苦的時間,就會由神聖三一重新建立起來,成爲另一個人—新人,新造(加六15),以成就神永遠的經綸,使神得着彰顯(林後五17);這是給約伯記裏重大問題的重大答案。在加拉太六章十五節,主藉着保羅說,“受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的乃是作新造。”神要約伯作另一個人—新人,也就是新造。

提多書三章五節說到“重生的洗滌,和聖靈的更新”。我們重生雖然是一次永遠的,但在我們的基督徒生活中,重生的洗滌和聖靈的更新乃是不斷在我們裏面作工,直到新造得以完成。五節第三注說,“重生的洗滌,開始於我們得重生,繼續於聖靈的更新;這是神新造的過程,使我們成爲新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。”我們進入召會生活,就被重修、再製或改造,而成爲一個新的人。

我們讀聖經時,需要將我們的注意力集中在神那爲着神聖分賜的永遠經綸上;除非我們認識神的經綸,否則我們就無法明白聖經;神在約伯身上的目的是要使約伯成爲屬神的人,按着神的神聖經綸由神所構成

我們讀聖經時,需要將我們的注意力集中在神那爲着神聖分賜的永遠經綸上;除非我們認識神的經綸,否則我們就無法明白聖經;神在約伯身上的目的是要使約伯成爲屬神的人,按着神的神聖經綸由神所構成。

聖經六十六卷書只爲着一件事:神在基督裏藉着那靈,要將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命、性情和一切,好使我們能活基督並彰顯基督;這該是管制我們生活的原則

聖經六十六卷書只爲着一件事:神在基督裏藉着那靈,要將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命、性情和一切,好使我們能活基督並彰顯基督;這該是管制我們生活的原則(約十10下,林前十五45下,羅八2、10、6、11,腓一19~21上,林後三6)。早上起牀,我們該有的禱告就是:“主,更多把你自己分賜到我裏面,到一個地步,能從我裏面涌流出來,把你自己分賜到別人裏面。”這是管制我們生活的原則。照顧新人時,我們若將神分賜到人裏面,就是符合整本聖經管制我們的原則,否則我們就會失去管制我們生活的原則。

管制我們生活的原則乃是神聖生命的分賜。在約翰十章十節,主說,“我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。”主來了,是要叫我們得生命,並且得的更豐盛。祂藉着成爲肉體,死而復活,在復活裏成了賜生命的靈。林前十五章四十五節說,“末後的亞當成了賜生命的靈。”主完成祂的使命,是藉着將祂自己作爲賜生命的靈,分賜到我們裏面作生命。羅馬八章十節說,我們的靈是生命,因爲生命分賜到我們的靈裏。六節說到,我們的心思置於靈,就是生命平安。最終,靠主的憐憫,我們若完全向主敞開,就達到十一節所說,“那叫耶穌從死人中復活者的靈,……也必藉着祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。”意即我們全人的三部分,包括靈、魂、體,都將是生命。至終,我們被提的時候,身體就要改變形狀。

身體改變形狀乃是我們這個人終極的醫治。我們的身體有許多方面要得醫治,但今天我們能先預嘗。我們能見證,許多時候我們來聚會時非常軟弱,能坐在聚會中已經是一件大事了。我們進來會所的時候是一個樣子,然而因着在聚會時得着許多的分賜,當我們走出會所時就成了另一個樣子。我們因着神聖的生命得了加強、加力而有活力。這是我們經歷神聖的分賜真實的經歷。

神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來,帶進得着神的範圍裏,好使他從尋求道德的完全,轉向尋求並得着神,而不是任何別的事物;人能在神前站立,乃是基於人得着神有多少

神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來,帶進得着神的範圍裏,好使他從尋求道德的完全,轉向尋求並得着神,而不是任何別的事物;人能在神前站立,乃是基於人得着神有多少(詩二七8,一〇五4,腓三8,太二五3~4、9,箴二三23,啓三18,林後三18,四17,彼前二7,但五27,九23,十11、19)。有許多信徒,包括我自己在內,下意識裏會在一種道德的範圍裏。當你接受了主作你另一個生命,除了有人的生命以外,又有神的生命。接着你就想,該如何作一個好基督徒?你一有這樣的想法,就進入道德的範圍裏。神不要我們作好基督徒,祂要我們成爲神人。在馬太福音,主告訴我們,只有神是善的(十九17)。詩篇六十八篇說到,“天天加給我們美福的主,就是拯救我們的神,是當受頌讚的。”(19)這裏的美福不是指物質的事物,乃是三一神自己給我們享受。

神不在道德的範圍裏,所以神要把約伯帶出道德的範圍,進入神的範圍,進入得着神的範圍,好使他從尋求道德的完全和別的事物,轉向尋求神並得着神。人能在神前站立,乃是基於人得着神有多少。當你站在神面前,對神來說,你的價值取決於你真實得着多少神。

馬太二十五章指出,精明的童女贖回光陰,天天出代價買油。買油就是買那靈。要得着那靈,就需要出代價。箴言二十章二十七節說,“人的靈是耶和華的燈。”十個童女都在她們的燈裏有油,就是在她們的靈裏有油。但只有精明的出了代價,在器皿裏也有油,就是在她們的魂裏有油。我們要作的,就是天天出代價更多得着神。我們在馬太二十五章八至九節看見,當愚拙的童女要迎見主時,她們的燈就要滅了,所以她們去找精明的說,“請分點油給我們,因爲我們的燈要滅了。”但精明的回答說,“不如你們到賣油的那裏,爲自己買吧。”沒有人能替別人付代價更多得着神,必須自己買。當然,爲自己買不是爲着個人的屬靈,乃是爲着建造基督的身體好預備新婦。

在啓示錄三章十八節,主告訴老底嘉召會要出代價買三樣東西。這三樣東西就是三一神。你必須要有金,金表徵父神在祂神聖的性情裏;要買白衣,白衣表徵子神作我們所活出的義;要買眼藥,眼藥表徵靈神作爲膏抹的靈,擦亮我們的心眼,使我們能看見。林後三章十八節說,我們都需要以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光。我們這樣作,就會在漸漸變化的過程中。變化是一直持續進行的過程。從榮耀到榮耀,就是從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀。我們常常會把四章一節跟三章十八節分開,但事實上,三章十八節的下一節就是四章一節,所以這兩處經節實際上是連在一起的。四章一節說,“我們既照所蒙的憐憫,受了這職事,就不喪膽。”這職事就是在三章十八節所看到的,藉着觀看以得着神的分賜,甚至到一個地步,這樣觀看神能讓神把祂自己作爲榮耀分賜到人裏面,進而返照到其他人身上。這就是活在新約職事裏真實的生活。我們向着神的價值,就是在於我們得着神有多少。

彼前二章七節指出,主在信祂的人是寶貴的。在但以理十章,使者說但以理在神的眼中,是大蒙眷愛的(直譯,珍貴)(11)。我們怎樣能作一個珍貴的人?在這宇宙中,唯一珍貴的就是基督自己。五章說到尼布甲尼撒的後代伯沙撒王,他的事叫人深受警惕。因他褻瀆神,神就差出人手的指頭在牆上寫字,其中所寫的文字“提客勒”,但以理解釋爲“你被稱在天平裏,顯出你的虧欠”(27)。我們都不希望被稱在天平裏顯出虧欠;我們希望我們裏面有神,能對神有時代的價值。

神對付祂聖民的目的,乃是要使他們倒空一切,單單接受神,作他們所贏得的;祂要祂的子民越過越多地得着祂、有分於祂、擁有祂並享受祂,而不是其他一切的事物,直到他們的享受達到最完滿的地步,使他們成爲新耶路撒冷

神對付祂聖民的目的,乃是要使他們倒空一切,單單接受神,作他們所贏得的;祂要祂的子民越過越多地得着祂、有分於祂、擁有祂並享受祂,而不是其他一切的事物,直到他們的享受達到最完滿的地步,使他們成爲新耶路撒冷(太五3,詩四三4,七三25~26,腓三8~9,啓二一2)。我們永遠不能從享受祂的事上畢業,我們要越過越多地享受祂,而不是享受其他的一切事物,直到我們的享受達到最完滿的地步,使我們成爲新耶路撒冷。

靠着主的憐憫,我們能在恢復裏。在馬太十八章論到諸天的國,主說,“你們若不迴轉,變成像小孩子一樣,絕不能進諸天的國。”(3)所以,我們都需要操練,在基督裏單純像小孩子。李弟兄是我們的榜樣,他時時倚靠主,幾乎每一件事都告訴主。我們需要求主使我們靈裏貧窮(五3),裏面的人完全倒空,好能更多得着啓示,更多接受神的成分。

在詩篇四十三篇四節,詩人說,“我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裏。”最讓我們喜樂的就是神,沒有什麼比神更讓我們喜樂。神在祂的實際裏,在祂的同在裏,就是我們的喜樂。神的同在就是神的笑臉。你有神的同在,你有神的笑臉,你就有了一切。在七十三篇二十五節,詩人說,“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。”我們需要把這話回頭禱告給主。倪柝聲弟兄曾說,當他第一次讀到這段經文,他就知道他不能向主說這樣的話。我們也需要求問主:“主,我向你禱告,求你把我作成像詩人一樣,使我能說,除你以外,在天上我沒有別的,在天上我只有你,在地上我也只愛慕你。”倪弟兄在他對主的經歷上,在禱告中向主是這麼的真實、誠實。

我們看李弟兄從前的影帶,會覺得印象深刻。他在聚會中講話實在用上全人,靈很強。有一次他說到希伯來三章十四節:“你們今日若聽見祂的聲音,就不可硬着心。”他要我們忘掉艾爾登會所。他說,“我們有今天,不要想過去,不要想明天,我們只有今天。”他一直說今天,結果整個會衆都站起來呼喊:“今天,今天。”我們在那場聚會中真是榮耀又美妙。李弟兄實在非常透亮,非常真實。

這是全本新約的內在意義,作爲對於約伯記裏,關於神創造人並祂對付祂選民的目的之重大問題的重大答案

這是全本新約的內在意義,作爲對於約伯記裏,關於神創造人並祂對付祂選民的目的之重大問題的重大答案。這個重大的答案就是,我們需要倒空一切,只接受神作我們所贏得的,使我們能越過越多地享受祂,直到我們享受到最完滿的地步,使我們成爲新耶路撒冷。

約伯的基本難處是他缺少神;在神向約伯一切的對付中,神的目的是要將約伯削減至一無所有,但維持他的生存,使神可以有時間,將祂自己分賜到約伯裏面;神只在意一件事,就是祂自己被作到我們裏面

約伯的基本難處是他缺少神;在神向約伯一切的對付中,神的目的是要將約伯削減至一無所有,但維持他的生存(伯二6),使神可以有時間,將祂自己分賜到約伯裏面;神只在意一件事,就是祂自己被作到我們裏面(弗三16~19)。我們跟約伯一樣,基本的難處是缺少神。一輛車要常常檢查裏面的機油是否不足;有時候我們就像車子缺少機油一樣缺少神。

神只在意一件事,就是要將祂自己作到我們裏面。在李弟兄盡職的末了,他一再提醒我們要作簡短的禱告。我們可以簡單地禱告:“主,在這場聚會裏,把你自己更多作到我裏面。”這是照着神心意的禱告。以弗所三章十六至十九節給我們看見,我們需要被加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在我們心裏,充滿我們裏面的每一部分,使我們團體地成爲神的豐滿,讓神得着彰顯,也得着榮耀。這是神對我們的定旨。

約伯是自義的,並且滿意於自己所成爲的人,卻不知道自己在神面前可憐的光景

約伯是自義的(伯六30,九20,二七5~6,三二1),並且滿意於自己所成爲的人(十三3,二三3~4,三一6),卻不知道自己在神面前可憐的光景(參啓三16~18)。約伯沒有被神充滿,以神爲他的內容,就出現了缺少神的症狀。他是自義的,並且滿意於自己所成爲的人。《長老訓練第三冊》第三章的題目是“不可自滿自足”。我們絕不該滿意於自己的所是。保羅從不滿意於自己的所是,他總是竭力追求以取得基督,直到一生末了。約伯滿意於自己所成爲的人,卻不知道自己在神面前可憐的光景。約伯在神面前是可憐的,因爲他在道德的範圍裏,而不在得着神的範圍裏。我們不要滿意於自己,乃要一直讓主在我們裏面有地位,使祂從我們的靈裏光照我們的心眼,好叫我們持續從神的話中得着新的啓示。

我搬到安那翰之後,有一段時間在聚會中都坐在李弟兄的旁邊。我觀察到他不只自己分享信息,他也從別人的分享得着亮光,並將其當作“湯塊”,另外熬成一鍋滿有神聖經綸豐富的湯。我們都該像這樣。彼後一章十二節說到“現有的真理”;我們這些與神同工的人,需要看見現有的真理。在路德馬丁的時代,現有的真理就是因信稱義,然後再繼續往前。我們都在神旨意的流裏,在這流中有路德馬丁、新生鐸夫、達祕、倪弟兄和李弟兄。這道流包括神已過所有的工作,並且還在繼續。現有的真理承繼已往所有的真理。今天在主的恢復中,現有的真理就是神永遠的經綸,爲着祂神聖的分賜。我們有這現有的真理,就有解開整本聖經、解開宇宙之奧祕的鑰匙。

約伯的榮耀就是他的完全、正直,他的冠冕就是他的純全;神剝去他的榮耀,摘去他頭上的冠冕;約伯原先的指望是要建立他純全的“樹”,但神不容許這樣一棵樹在約伯裏面生長;反之,神將這棵樹,這指望拔出來,好使約伯被帶進得着神的範圍裏

約伯的榮耀就是他的完全、正直,他的冠冕就是他的純全;神剝去他的榮耀,摘去他頭上的冠冕(伯十九9);約伯原先的指望是要建立他純全的“樹”,但神不容許這樣一棵樹在約伯裏面生長;反之,神將這棵樹,這指望拔出來(10),好使約伯被帶進得着神的範圍裏。

神要約伯認識他是在錯誤的範圍裏,這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作爲舊造裏的人;約伯以這些事爲榮,但神認爲這些事乃是攔阻,需要被剝奪,使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質,因而新陳代謝地變化成爲神人,就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人

神要約伯認識他是在錯誤的範圍裏,這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作爲舊造裏的人;約伯以這些事爲榮,但神認爲這些事乃是攔阻,需要被剝奪,使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質,因而新陳代謝地變化成爲神人,就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人(林後三18,彼前四10,弗三2)。神人就是天天經歷新陳代謝的變化,在新造裏的人。這樣的人不僅彰顯神,也將神分賜到別人裏面。

神在約伯身上的目的,是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯,使神能建立一個有神的性情和屬性,得更新的約伯;聖靈的管治是拆毀我們天然的人,構成更新的人

神在約伯身上的目的,是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯,使神能建立一個有神的性情和屬性,得更新的約伯;聖靈的管治是拆毀我們天然的人,構成更新的人(林後四16~18,羅八28~29)。

那靈在我們裏面的工作,是要爲我們構成一個新人;而那靈在外面的工作,是要藉着環境拆毀我們天然所是的每一方面;我們該與運行的靈合作,接受神爲我們所安排的環境

那靈在我們裏面的工作,是要爲我們構成一個新人;而那靈在外面的工作,是要藉着環境拆毀我們天然所是的每一方面;我們該與運行的靈合作,接受神爲我們所安排的環境(腓四12,弗三1,四1,六20,林前七24)。主一面在我們裏面作工,將新的所是構成到我們裏面,另一面也在我們身外作工,爲要藉着環境拆毀我們天然所是的每一方面。

許多時候我們不接受神爲我們所安排的環境;我們抵擋環境,我們也禱告求神挪開環境。在林後十二章,保羅說他身上有一根刺,爲此他三次求過主,叫這刺離開他。他與神是那樣的親密,但神沒有把刺挪開,反而對他說,“我的恩典夠你用的,因爲我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。”(9)主的意思就是,我不負責把刺挪去,我只負責讓恩典加多;我要讓恩典在你裏面天天加多。

一面,我們要學會抵擋仇敵在環境上消磨人的詭計;另一面,我們也能誠實地與主交談,祂就會讓我們知道,我們的環境都是祂安排的,我們必須接受。保羅寫以弗所書時,是被拘禁在羅馬帝國的監牢裏(三1,四1,六20),但他說他是基督耶穌的囚犯,是在主裏的囚犯,以主爲他的囚牢。他也是帶鎖練的大使。我們不能把大使和帶鎖練分開。我們身上若沒有“帶鎖練”這三個字,就沒有資格作奉主差遣的人。我們必須受主的限制。

在這宇宙中,苦難的主要目的,特別對神的兒女來說,乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏,好使人能得着神到最完滿的地步

在這宇宙中,苦難的主要目的,特別對神的兒女來說,乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏,好使人能得着神到最完滿的地步(林後一8~9,四16)。《活神與復活的神》一書清楚地陳明苦難與苦難的目的。林後一章八節說到,保羅連活命的指望都絕了,完全失去希望。神把保羅放在那樣徹底失去希望的環境裏,是要叫保羅“不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神”(9)。神要保羅不再對自己有把握,不信靠自己所知道的,也不信靠自己所能作的,只信靠那叫死人復活的三一神。

活神雖然可以爲人作許多事,活神的性情卻沒有作到人裏面;當復活的神作工時,祂的生命和性情就作到人裏面

活神雖然可以爲人作許多事,活神的性情卻沒有作到人裏面;當復活的神作工時,祂的生命和性情就作到人裏面(四16)。在舊約,神的確爲以色列人作了很多事:祂爲他們預備了逾越節的羊羔,帶他們過紅海,在曠野爲他們降下嗎哪,並作他們隨行的靈磐石,這些都是活神作的。但神是在以色列人外面爲他們行這些事,他們沒有得着復活的神作到他們裏面。基督徒喜歡說到神醫。毫無疑問,神的確能醫治人,但若是一個人得了主的醫治,裏面卻沒有神成分的加增,那是一個悲劇。我們得主外面的醫治,裏面也該有神的加增。在保羅的經歷裏,神沒有醫治他,把刺挪去,卻給他全足的恩典。病痛雖然還在,復活的神卻在他裏面加增了,這是神喜悅的。

神不是以外面的作爲叫人認識神的權能,乃是作工將祂自己分授並作到人裏面;神使用環境好將祂的生命和性情作到我們裏面

神不是以外面的作爲叫人認識神的權能,乃是作工將祂自己分授並作到人裏面;神使用環境好將祂的生命和性情作到我們裏面(加四19,林後四7~12,帖前三3,約十六33)。

爲了要在復活裏生活並被復活的神構成,我們必須藉着“萬有”被模成神長子基督的形像

爲了要在復活裏生活並被復活的神構成,我們必須藉着“萬有”被模成神長子基督的形像(羅八28~29,來十二10,參耶四八11)。耶利米四十八章十一節說,“摩押自幼年以來,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裏,也未曾被遷徙;因此,他的原味尚存,香氣未變。”倪弟兄的《初信造就》裏有兩篇信息—神的管教和聖靈的管治—論到這處經文,給我們看見主要作的,就是改變我們的味道,好叫我們有基督的馨香之氣。許多事發生在我們身上,就是要我們失去原來的味道。

當我們在受苦中,我們也許向神抱怨,但我們的抱怨也許是向神最好的禱告,最蒙悅納的禱告;當我們抱怨時,神就歡樂,因爲祂使萬有互相效力,叫我們得益處,使我們模成祂長子的形像

當我們在受苦中,我們也許向神抱怨,但我們的抱怨也許是向神最好的禱告,最蒙悅納的禱告;當我們抱怨時,神就歡樂,因爲祂使萬有互相效力,叫我們得益處,使我們模成祂長子的形像(參詩一〇二標題)。按羅馬八章二十八至二十九節,神使萬有,就是萬人、萬事、所有的情況、一切的環境,互相效力,叫我們得益處;這裏的益處是指使我們被變化並模成神長子的形像,而不是指物質、可見的事物。

詩篇一百零二篇的標題說,“困苦人發昏的時候,在耶和華面前傾吐苦情的禱告。”當你發昏的時候,就要在耶和華面前傾吐。我們也該像詩人一樣與神親密,個人地向祂說話。六十二篇八節也說到,我們要在神面前傾心吐意。我們要與主有個人的時間,在祂面前傾心吐意。我們心中的重擔、問題,都要在主面前傾吐出來,使主能在我們心裏安家。

三一神使人成爲神,好成就祂的經綸,以得着祂團體的彰顯,這行動全然是在調和的靈裏;這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和爲一

三一神使人成爲神,好成就祂的經綸,以得着祂團體的彰顯,這行動全然是在調和的靈裏;這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和爲一(林前六17,啓一10,四2,十七3,二一10,參伯十二10,三二8)。我們若在生命上更爲成熟,當我們經過各種苦難的隧道時,我們的靈對我們就不再是道理,調和的靈對我們就更爲真實。我們呼求祂的名,就非常有意義;調和的靈就更成爲我們的經歷。

在我們基督徒的生活中,我們該憑着靈而活並憑着靈而行;我們一切所作所是都該憑着靈、同着靈、在靈裏並藉着靈;因此,我們需要顧到我們的靈,作一切事都要操練我們的靈,以經歷神的靈在我們裏面活着、在我們裏面安家並變化我們

在我們基督徒的生活中,我們該憑着靈而活並憑着靈而行;我們一切所作所是都該憑着靈、同着靈、在靈裏並藉着靈;因此,我們需要顧到我們的靈,作一切事都要操練我們的靈,以經歷神的靈在我們裏面活着、在我們裏面安家並變化我們(加五16、25,腓三3,羅八4、6,林後二12~14,瑪二15~16)。

我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動;我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要;我們必須學習在我們的靈裏接觸神的靈;這就是爲着完成神的經綸之基督徒生活和基督徒工作的內在意義

我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動;我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要;我們必須學習在我們的靈裏接觸神的靈;這就是爲着完成神的經綸之基督徒生活和基督徒工作的內在意義(亞四6,林後三3、6,羅一9,七6,腓三3)。

作基督徒和得勝者不僅困難,而且不可能;唯有那位經過過程並終極完成,作爲我們靈裏包羅萬有之靈的三一神活在我們裏面,才能作基督徒和得勝者

作基督徒和得勝者不僅困難,而且不可能;唯有那位經過過程並終極完成,作爲我們靈裏包羅萬有之靈的三一神活在我們裏面,才能作基督徒和得勝者(路一37~38上,林後四13,羅八2)。我們如果不操練靈來摸着神的靈,甚至連作基督徒都不可能。在調和的靈以外是不可能作基督徒和得勝者的。路加一章三十七至三十八節記載了馬利亞跟加百列的對話。加百列是神的使者,他說,“因爲在神,沒有一句話是不可能的。”馬利亞回答說,“看哪,我是主的婢女,情願照你的話成就在我身上。”這該是我們的態度:“照你的話成就在我身上。”

我們只要照着靈作一切事,就能經歷基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活、昇天和那靈的澆灌;這會使我們成爲神的召會、基督的身體、新人以及葡萄樹和枝子作爲三一神的生機體,終極完成於新耶路撒冷

我們只要照着靈作一切事,就能經歷基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活、昇天和那靈的澆灌;這會使我們成爲神的召會、基督的身體、新人以及葡萄樹和枝子作爲三一神的生機體,終極完成於新耶路撒冷(腓一19,珥二28~32,徒二16~21,弗一22~23,二15,四4、23~24,約十五1~11,啓三12,十九7~9,二一2、10)。

神向約伯顯現時,約伯看見神,在他個人的經歷中得着神,而厭惡自己

神向約伯顯現時,約伯看見神,在他個人的經歷中得着神,而厭惡自己(伯三八1~3,四二1~6)。這是約伯記的結論。厭惡就是對事物感覺恨惡、討厭,極度的憎恨。約伯在他個人的經歷中得着了神,就厭惡自己。我們更多看見神,更多得着神,就越看見自己是何等遠離神。

今天我們的神乃是包羅萬有的靈,作爲經過過程並終極完成之三一神的終極完成;我們今天觀看的這一位神,乃是終極完成的靈,我們能夠在靈裏觀看祂

今天我們的神乃是包羅萬有的靈,作爲經過過程並終極完成之三一神的終極完成;我們今天觀看的這一位神,乃是終極完成的靈,我們能夠在靈裏觀看祂(林後二10,提後四22)。約伯說,“我從前風聞有你,現在親眼看見你。”(伯四二5)神對他來說不再只是道理,他確實親眼看見神,因此他厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。當我們的心轉向主,我們的靈,心中隱藏的人,就轉向祂這位在我們靈中的那靈,我們就能看見祂。

我們看見神,使我們能被神構成;看見神使我們變化,並且看見神等於得着神

我們看見神,使我們能被神構成;看見神使我們變化,並且看見神等於得着神(林後三16、18,太五8,啓二二4)。

我們越看見神並愛神,就越否認自己並厭惡自己

我們越看見神並愛神,就越否認自己並厭惡自己(伯四二5~6,賽六5,路十四26)。以賽亞說,“當烏西雅王崩的那年,我看見主坐在高高的寶座上。”(賽六1)然後他說,“禍災,我滅亡了!因爲我是嘴脣不潔的人,又住在嘴脣不潔的民中。”(5)他看見了主,就覺得自己有禍了。我們常看不見自己在天然裏、在舊人裏的情形,直到我們真正看見了主,主就有路來變化我們。

我們要看見神,就必須操練我們的靈

我們要看見神,就必須操練我們的靈(弗一17~18,三16~17,林前二9~16,林後四13,提前四7,提後一6~7)。

我們越在靈裏觀看祂,就越接受祂一切的成分到我們裏面,作我們裏面的供應

我們越在靈裏觀看祂,就越接受祂一切的成分到我們裏面,作我們裏面的供應(林後三16~18)。腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應。祂有一切神聖奧祕的成分作我們全備的供應,使我們能把祂的成分接受到我們裏面。

我們在患難中,必須留意我們的靈,以主爲我們的居所,作我們知足的祕訣

我們在患難中,必須留意我們的靈,以主爲我們的居所,作我們知足的祕訣(林後二13,七5~6,瑪二15~16,詩九一1,腓四11~13,詩九十1~12,三一20,賽三二2)。詩篇九十一篇一節說,“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。”這是說到基督,而我們與祂是一。我們的說話和工作,都該在隱密處。一面,這位至高者是我們的隱密處;進一步實際地說,那隱密處就是我們的靈,有至聖者住在其中。

我們要看見神,就必須對付我們的心

我們要看見神,就必須對付我們的心(林後三16、18,太五8,十三18~ 23)。首先,我們需要操練我們的靈;然後,我們要對付我們的心。

我們必須在我們心思的靈裏得以更新,被神的聖言所重構,而受神的話所教導、管制、規律並支配

我們必須在我們心思的靈裏得以更新,被神的聖言所重構,而受神的話所教導、管制、規律並支配(弗四23,申十七18~20,腓二2、5)。這是說到我們的心思。

我們必須有主的愛而火熱,情感被祂充滿,爲祂的家心裏焦急

我們必須有主的愛而火熱,情感被祂充滿,爲祂的家心裏焦急(一8,林後五14,提後一6~7,約二17,可十二30)。這是說到我們的情感。

我們必須讓我們的意志被基督征服,並藉着苦難被基督變化,使其服從基督的元首權柄,並且必須靠基督那無價、洗淨並潔淨的血,維持無虧、清潔的良心

我們必須讓我們的意志被基督征服,並藉着苦難被基督變化,使其服從基督的元首權柄(腓二13,參歌四1、4,七4上、5),並且必須靠基督那無價、洗淨並潔淨的血,維持無虧、清潔的良心(徒二四16,提前三9,來九14,十22)。這是說到我們的意志和我們的良心。

我們有心思、情感、意志和良心,這是我們心的各部分。雅歌裏有多處經文說到我們被釘死並復活的意志(四1、4,七4上、5)。我們的意志被基督征服,藉着受苦而被祂變化,就能服從基督的元首權柄。

神對付愛祂的人,目的乃是要使他們最完滿地得着祂,遠超過他們在祂之外所虧損的一切,使祂能藉着他們得着彰顯,以成就祂造人的目的

神對付愛祂的人,目的乃是要使他們最完滿地得着祂,遠超過他們在祂之外所虧損的一切(腓三7~8),使祂能藉着他們得着彰顯,以成就祂造人的目的(創一26)。這就是約伯記裏重大的問題和答案。這話在個人和團體一面向我們打開了整個宇宙、整個宇宙的意義以及整本聖經(E. M.)。

 

 

 

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    發表時間 :
    2021-01-31 22:39:05
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    Kuann Hung
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