第六篇 按照神經綸的宇宙歷史—人類歷史裏的神聖歷史,成就主的心願,就是要得着一個在實際裏的新人
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  • 2020-12-22,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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讚美主,親愛的聖徒們,我們來到這次感恩節特會最後的一篇信息,第六篇,就是基督與文化相對。我想到目前爲止,我們聽到在這篇信息之前的那些信息之後,我們都得着了啓示,甚至得着一個異象,那就是在召會—基督的身體裏,在這一個新人裏,就像使徒所強調的,在這裏不可能有,沒有空間,沒有可能讓任何別的人事物,惟有基督是一切,祂是在一切肢體之內。祂不僅是在基督身體的肢體裏,祂也是一切。所以這個在新人裏,基督必須是一切,也必須在每一個人裏面,或許更準確的說,基督應當是每一位,也在每一位之內。我之前跟一些弟兄們在談,說到今天的問題就是我這個自我認知的一個危機在這裏,我到底是誰?我是誰呢?我坐在這裏,好像種族上來說是中國人,我在這個國家屬於一個少數的族裔,稱爲這個亞裔,或者是中國裔的美國人。那到底我是誰呢?我自己都有混淆了。我來在這個國家,五十年前來就學,上了大學,也在這裏超過五十年了。你們在座的,在此生長的時間更久。那我到底是誰?我是中國人還是美國人?我是亞裔人士?我到底是誰呢?我自己對於自己的身分都有一些的混淆。

 

那我們來看看主的話,特別是在歌羅西書這裏主的話說得非常的清楚。在新人裏面,在基督的身體裏,在召會裏,是不可能,就是沒有任何其他的身分。我們都有同一個身分,我們同分享一個身分。弟兄姊妹,那個身分是甚麼呢?那個身分就是這個獨一的人位,那個人位就是我們美妙的、奇妙的主耶穌基督自己,祂是一切,又在一切之內。所以我們在這件事上要清楚,我們可以說我們應當慶祝、歡呼這個事實。如果你就僅僅看見這個,你就已經看見很多了。你必須要看見這件事。如果看見了,所有的問題都得以解決了。如果我們看見了,所有在全地上肆虐、猖狂的問題都會解決。特別是在美國,所有在種族、不平等、階級的鬭爭等等,甚至這個兩性之間的爭戰都是因此而來的。所以保羅在歌羅西書說,我們這些浸入基督,已經穿上了基督,在這裏沒有猶太人,沒有外邦人,甚至也沒有男沒有女,這個怎麼樣?那真是解決了很多的問題,是不是?我們在這裏就是基督,基督活在我們裏面,這麼多就彀了。當然我知道實際來說,我們還是一部分活在舊造的裏面,因爲我們還沒有完全被變化,我們心思還沒有完全被更新。其實我們真正需要的就是這個,因着這個,我們是裏面墮落舊造的一部分還在我們的裏面,這我會傾向這些事,也會彰顯這些事,所以我們就會有甚麼呢?你看看,種族的優越感,文化的這個驕傲,亞裔族裔的驕傲,甚至還有文化的優越感。所有這些事都很可能在主恢復裏、召會生活裏發生。但是這些不應該,不應該是這樣子的。所以,弟兄姊妹,我們必須根據主的話有個清楚的看見,我們需要有異象。

我們今天會看到這些事,那這個異象應該管治、控制我們。我們不是像世上的人照着他們的祖先的方式,他們的家庭、種族,他們的族裔、國籍、文化,他們的信仰,他們的價值觀,他們的甚至習慣、習俗,你把這些加起來,就是文化。我們不是被以上所說的來管治或控制。其實這個文化是把人類撕裂了,分裂了。所以這乃是違反神所要作的。所以神在使徒行傳十七章,祂從地上一本造出萬族來,好使人能彀尋求神等等。那甚至在這裏,那希利尼人是這麼講的。他們自己認爲是一個最高等的族裔。所以保羅在這裏對希利尼人說話,我們是神的族類,我們都是從那一本,一個血脈造出來的。其實神所創造的只有一個人,那一個人是屬於神類,是神類,你可以說這是神的族類。是,我們是一,無論膚色如何不同,如何我們在人當中外面的特徵是不一樣,有些不一樣,但是我們仍然流着同一個血脈,就是亞當的血脈,亞當的族裔。這是在舊造裏的。當然因着人的墮落,特別在巴別這裏,人就被分散了,就有不同的語言,有不同的生活方式,也甚至有不同的,彼此有一個社會的關係不一樣了,也在這裏有不同的社會標準,不同的特徵、生活的方式等等,都不一樣,這就是今天在地上一切都是分開的,分別的。

但是神的救恩,其實神的心意,在創造這一個人、一個種族的時候的意願,神是按着祂的形像和樣式造的,目的就是要人,這一個人,對不對?要來,這個團體的人來彰顯祂,其實要彰顯的是基督。這就是召會,新約的召會。神在這裏所要得着的,很不幸的,甚至今天的召會,所謂的召會都是分裂的,是由不同的規條、不同敬拜的方式,被不同的教訓、道理、信條來分裂了。所有這些再加上文化、國籍的不同等等,神的召會因此就在這裏分裂、撕裂了,甚至被分開了。這些完全不是照着神的定旨所要的。神的定旨所要的,就是只要一個身體,一個召會,一個新人,來作祂在地上獨一的彰顯,祂獨一的見證。所以弟兄們,我們今天有負擔,我們的確需要基督。基督是惟一的答案,基督是惟一的解答。就着所有的分裂、仇恨、對立,甚至在種族之間的仇恨,國籍、種族、民族之間的仇恨都是必須要讓基督,基督來取代,惟有我們與這位基督聯結、調和、甚至與祂的合併,也惟有藉着被祂充滿,使祂成爲我們裏面素質、元素和一切,然後最終這位基督要成爲我們,我們要成爲祂,祂就在我們裏面,我們也在祂裏面。弟兄姊妹,這就是基督身體的實際,也就是這一個新人阿。

那麼今天我們手中有這樣的綱要,我不會花太多的時間在第一個大點,當然這個點是這個綱要很重要的一部分。但是我要花更多的時間在第二大點上和第三大點,其實是這一個總結的話,回到第一個大點之後的,這個第三大點是總結的話。

好,來到這篇的篇題。按照神經綸的宇宙歷史,所以我們乃是講到在這裏有一個宇宙的歷史。在宇宙中這個歷史是照着神的經綸的。人類歷史裏的神聖歷史成就主的心願,就是要得着一個在實際裏的新人。所以這個宇宙的歷史,按照神經綸的宇宙歷史是甚麼呢?下面就是定義了。簡單來說,就是人類的歷史裏的神聖歷史。神聖歷史是奧祕的,是肉眼所看不見的,不是在物質的範圍裏,但是這是在人類的歷史裏。這個歷史,人類歷史是具體的,是可看得見的,所以在人類歷史裏面,有一個神聖的歷史來成就主的心願,就是要得着一個在實際裏的新人。這個歷史是有個終極完成,或者總結的,那就是神心意最終極所要得着的是甚麼呢?就是在這裏,在實際上要有一個實際,有一個彰顯,有個出現,一個新人在實際裏的彰顯、出現。所以在第一大點。

壹 這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁—參珥一4:

這個宇宙中有兩個歷史:人的歷史(人類的歷史)和神的歷史(神聖的歷史)。我想這是很清楚的。前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。所以人類的歷史就是外殼,在這裏有個奧祕,看不見的核仁,是在這一個,就是這個種子在這個殼子的裏面,那就是這個神聖的歷史。今天歷史學家在學者界,在這裏有數不清的書講到歷史,大部分都是講到外在人類的歷史。在這裏還有另外一個歷史,在人的歷史之裏面還有一個歷史,就是神的歷史,神聖的歷史。你要知道這個歷史的話,就是只有一本書—聖經,神的話,寫出了神聖的歷史。你可以說這本聖經乃是神的傳記,甚至可以說是神的自傳,因爲這是神自己所寫的。當然是一千五百年以來所寫的,四十幾位,三十幾位作者所寫的,是聖靈所啓示、所默示的。當然這本書—聖經,就是神的故事,歷史乃是神的故事。宇宙中真正的歷史就是祂的故事,也就是三一神自己的歷史。人的歷史和人類的歷史就是環繞着這一個神聖的歷史的,神聖的歷史纔是真正的歷史。讚美主,我們不僅在人的歷史上有分,我們現今乃是神所重生的眾子,我們有分於這神聖歷史的一部分。因爲我們現今與神聯結了,我們與基督是一了。祂的故事、祂的歷史就是我們的故事、我們的歷史。所以我們的歷史也就是祂的歷史。

一 聖經相當詳細的啓示人類歷史裏的神聖歷史;神的歷史就是我們的歷史,因爲祂與我們聯結:

其實在這裏題到約珥書,說到四種的蝗蟲,當然乃是但以理書二章大人像的這四個部分,其實這裏就說到整個人類的政權,在人類文化當中的那個歷史。我沒有時間,我不會詳細進入這個。你可以在約珥書,在這裏講到四種的蝗蟲,講到四個國度,巴比倫國、瑪代波斯、希臘、甚至羅馬帝國。羅馬帝國已經過去啦?還沒有,還沒過去,今天照着聖經來說,今天,我們今天所過的歷史乃是羅馬帝國的延伸。日子要到,就是在這世代末了的時候,其中羅馬凱撒中間的靈要再活過來,然後就成爲敵基督,那也就是羅馬帝國重新的帶回來。所以主耶穌要回來擊敗敵基督,也是總結所有人類的歷史,帶進祂的國度。阿利路亞!當祂回來的時候,就要完成這事。

好,我很快的要讀過這裏。

1 我們需要看見,神在已過永遠裏的歷史,是要爲祂與人聯結的行動作豫備:

神聖歷史是甚麼?是要與人聯結,與人聯結,好使人能彀與祂聯結,這就是神的歷史所講到的。

a 神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸;按照神的經綸,神要把祂自己作到人裏面,與人成爲一,作人的生命、生命的供應和一切,並得着人作祂的彰顯—弗三9~10,一10,創一26,二9。

我沒有時間來發展這個點。我覺得照着神的定意,照着神的會議,照着神的揀選和豫定,照着神永遠的計畫和經綸,祂呢?乃是要與人成爲一,與人聯結成爲人的生命、生命的供應和一切,並使祂得着人作祂的彰顯。這都是神聖的歷史的一部分。

b 神在祂神聖的三一裏,在永遠裏舉行了一個會議,決定基督那極重要的死,爲着完成神永遠的經綸—徒二23。

其實基督的死,基督釘在十字架上,在使徒行傳二章,祂藉着不法之人的手釘了十字架、被殺,所以這就是爲着要成就神在已過神永遠裏的這個會議所定下的旨意。這不是一個意外,一個之後纔想到的,神乃是照着祂的豫先豫知就定下了這樣的計畫,爲了實行神的經綸。

c 神聖三一的第二者,豫備要從永遠裏出來,進到時間裏,生於伯利恆,成爲一個人—彌五2。

這是非常有,在彌迦書所有的,著名的一個豫言。說到基督,基督要出來。祂是從亙古、從太初而出的,而出的,出來的。這就是指豫言,直到基督的成肉體,這些都是按着神永遠的定旨、會議所決定的。

d 神在創立世界以前,在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了信徒—弗一3~6。

我們所承受、所享受的這些屬靈的福分其實就是三一神在父、子和靈裏,爲着我們所享受、所承受的一切的福分,好使我們能與神成爲一,甚至這是在創立世界以前,在創立世界以前,我們就已經蒙祝福了。讚美主。

2 神在人裏的歷史,開始於成爲肉體,繼續於祂經過人性生活、釘死、復活以及升天的過程;何西阿十一章四節說,這些乃是人的繩,愛的索:

神在人裏的歷史,開始於成爲肉體。我們說到這個歷史,是基督從亙古而出,從太初而出,就是在這裏揭示了、解開了這神聖的歷史。所以這個歷史開始於成爲肉體,繼續於祂經過人性生活、釘死、復活以及升天的過程;何西阿書十一章四節說,這些乃是人的繩,愛的索。這裏說到慈繩愛索。在何西阿書十一章說,我用慈繩愛索引他們,所以在這裏我們,當然的確能彀看見這是那基督所經過的過程,這就是神的歷史。其實這個歷史乃是一個愛的歷史,神愛的歷史,神爲着人是愛的歷史。

a 神聖的歷史,就是神在人裏的行動,乃是以經過過程的基督這位神人作爲原型,而達到新人,以終極完成於新耶路撒冷這偉大的神人,就是神永遠經綸終極的完成。

我告訴你,人的歷史是人所沒有辦法測度的,但是我們知道在神聖歷史我們的定命是甚麼,我們的結局是甚麼。在聖經神的話裏都已經揭示出來了。所以這就給我們看見,在這裏,在新耶路撒冷裏有個終極的完成,那就是神聖的歷史在人裏歷史的完成,終極的完成。那就要成爲新耶路撒冷,這個偉大的神人,這就是神永遠經綸終極的完成。

b 基督藉着祂的成爲肉體和人性生活,將無限的神帶到有限的人裏面;將三一神與三部分人聯結並調和一起;藉着祂芬芳的美德,在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。

這裏非常濃,我沒有時間來解釋。

c 基督的釘死是個代替的死,是包羅萬有的死,是包羅萬有法理的救贖,了結舊造並解決所有的問題(約一29);在祂的釘死裏,祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切(來二9,西一20),用祂神聖的元素創造(孕育)新人(弗二15),且從祂人性的體殼裏,將祂神聖的生命釋放出來(約十二24,十九34,路十二49~50)。

基督的釘死是個代替的死,是包羅萬有的死,是替我們的死,這是一個包羅萬有的死,是包羅萬有法理的救贖,了結舊造並解決所有的問題。罪、死、撒但等等的問題都解決了。在祂的釘死裏,祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切,用祂神聖的元素創造(孕育)新人,並藉着祂的死與復活,藉着在那個生命,在祂死而復活裏面,把這個神聖的元素分賜到我們這些祂的選民裏面,我們就是祂所蒙揀選、救贖的人裏面,並且祂釋放了神聖的生命,在祂人性的體殼裏,將祂神聖的生命釋放出來,進到我們的裏面。

d 在祂的復活裏,祂生爲神的長子(徒十三33,羅一4,八29),成爲賜生命的靈(林前十五45下),並重生千萬的人,使他們成爲神的眾子作基督身體的肢體和一個新人(召會)的成分(彼前一3,西三10~11)。

你看見,我在這裏形容這一個奇妙、美妙在人類歷史裏的神聖歷史。復活就是那個的一部分,復活就是這一個奇妙歷史的一部分,在那個復活裏,我們都得了重生,成爲甚麼?成爲神長子的眾子。我們在復活裏都得了重生,這就是神聖歷史在我們裏面的一部分。我們是誰?是那些祂所揀選、救贖的人,好使我們能彀成爲祂身體上的肢體,也成爲新人的構成成分。弟兄姊妹,我們都是這個歷史的一部分,阿們麼?我們都在這神聖的歷史裏。

e 祂升上諸天,然後作爲那靈降下,以產生召會作一個新人,使三一神得着團體的彰顯—珥二28~32,徒二1~4、16~21。

祂升上諸天,是復活之後,升上諸天,然後作爲那靈降下,以產生召會作一個新人,使三一神得着團體的彰顯。他升天,從橄欖山升天,然後在五旬節那一天就作爲那靈降下,以產生召會作一個新人,就是神完全、完滿的彰顯,團體的彰顯。

二 因此,召會作爲一個新人的實際,也是神聖歷史的一部分;這歷史是人類外在歷史裏之神聖奧祕的內在歷史;在神聖歷史這部分的末了,基督要再來,帶着祂的得勝者作祂的軍隊(珥一4,三11),擊敗敵基督和他的軍隊。

因此,召會作爲一個新人的實際,也是神聖歷史的一部分。我很快的、很簡單、扼要的講到神的歷史的一堂課。這個歷史呢,這歷史是人類外在歷史裏之神聖奧祕的內在歷史;在神聖歷史這部分的末了,基督要再來,帶着祂的得勝者作祂的軍隊擊敗敵基督和他的軍隊。所以神的歷史並沒有結束於祂的升天。祂兩千年來在升天裏,在諸天界裏,祂還沒有停止,祂沒有停頓不動。在這神聖的歷史仍然在繼續進行着。在已過這兩千年,不僅在外在的來說,在這外在人的歷史,甚至在所謂召會歷史的這個裏面,神作爲這個外殼裏面的核仁,仍然在運行,在每一個世代,在每一個世紀,在已過兩千年來,祂所要作的就是要成就、成全祂的經綸。那就是祂要把祂自己分賜到人的裏面,你看見了麼?這裏一個內在的歷史仍然在進行着,今天這個歷史仍然是繼續往前。這個歷史,你可以這麼說,這個神聖歷史在人類歷史裏的終結,或者末了那部分罷,就是祂要回來,祂和祂的得勝者要擊敗敵基督和敵基督的軍隊,之後歷史要繼續往前:

三 接着,千年國就要來臨;至終,這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷;新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。

你看見這個麼?從已過的永遠到已過的將來,你就看見這就是神聖的歷史,所以這一個終極的完成就是那個新耶路撒冷,在新天新地裏的新耶路撒冷。

貳 在彼得(捕魚的職事)、保羅(建造的職事)和約翰(修補的職事)身上,我們可以看見主的心願乃是要得着一個新人:

好,來到第二大點,這就是我非常有負擔的這一個點。這裏說到在彼得(捕魚的職事),彼得捕魚的職事。這裏有彼得、保羅和約翰,在新約裏三個主要的使徒,他們所寫的。所以在這裏,在彼得(捕魚的職事)、保羅(建造的職事)和約翰(修補的職事)。你知道彼得這個加利利的漁夫,當主呼召他的時候,他正在打魚。他是一個漁夫,他蒙召爲要完成這個捕魚的職事。所以主給了他國度的鑰匙,這個鑰匙在五旬節那天,他就用了它來把數以千人帶進神的國度,就是從猶太這個族裔裏面,被召聚在耶路撒冷,被帶進國度;之後在哥尼流的家裏,使徒行傳第十章,那就是在主的身體外邦的那一個部分呢,同時也是被帶了進來。那靈就把外邦人那一部分也浸到,受浸浸到了一個身體的裏面。彼得的職事是一個捕魚的職事。

保羅呢?在另外一方面有建造的職事。彼得是帶進這些材料,保羅是把這些材料建造起來。所以保羅的職事乃是着重在神的建造,召會的建造。主耶穌豫言說,我要建造我的召會。其實乃是在於保羅和他的職事,有召會實際的建造。所以在這裏要建造基督的身體,是由保羅所帶進來的。

但約翰作爲最後一位,他寫了啓示錄。他也寫了書信,所以他有修補的職事。他被蒙召的時候,他正在補網,修補那個網,所以在這裏修補所破碎的,這裏說到約翰有修補的職事。

這三個職事,這三個偉大的使徒身上,我們可以看見主的心意,就是要帶進一個新人。請不要忘記,這一個新人乃是神心頭所要得着的。所有神聖的歷史,神在人中的行動,神與人聯結,就是要得着這一個新人,終極完成新耶路撒冷。

一 五旬節那天,神用彼得帶進許多猶太信徒(徒二5~11);再者,哥尼流在禱告中得着異象(十30),彼得也在禱告中得着異象(17、19);藉此神爲着一個新人實際的出現得着外邦人的計畫和行動得以實施(9下~14、27~29)。

五旬節那天,神用彼得帶進許多猶太信徒。我數過,你如果讀所有猶太人被聚集,在耶路撒冷,在五旬節那個時候,他們聽到彼得的傳講,他是一個漁夫,但是在他們的說話裏,他們都說我們都聽得懂他說的是甚麼,他是說我們的方言,這的確是一個奇蹟。他們都是猶太人,都是猶太人,有的是從米所波大米來的,有的是從小亞西亞,有的從敍利亞,有的從埃及,他們都聚集在耶路撒冷,在那天。他們或許是猶太血統在裏面,但是他們就着文化來說,是不同的。雖然或許膚色一樣,人看起來長得很像,但是文化不同,他們的語言的確是不同的。我相信他們生活方式也是不一樣。雖然是猶太人,他們是不同的。但是在那天他們聽到同一個福音,他們都在靈裏受浸成了一個身體。

我們再看,哥尼流在禱告裏聽見異象,彼得也在禱告裏得着了異象,甚至他魂遊象外。魂遊象外的意思就是在你在這裏作夢,卻沒有睡着的作夢,所以你就進到…。他在這裏魂遊象外,在禱告的時候,他就看見這個大布裏面,有各種、各式各樣的動物在裏面,所以他說我從來不喫這些不潔的這些動物。這裏說你要宰殺了喫。喫的意思就是你要把這些都接受到你的裏面,所以你就與它聯結,你聯於它,你與這些事有關。所以這是喫的意思。這就是甚麼意思呢?那就是從哥尼流所差遣的人來了,所以就邀請彼得到了哥尼流的家裏,所以那裏就是這些四足所謂不潔的外邦人,四足的走獸和爬物。所以彼得在那裏,所謂宰了喫,意思就是彼得要與他們有聯結,對不對?有關係。這些事發生了,乃是藉着這個神的計畫和神的行動,那就是要爲着一個新人實際出現,所要得着的一個新人就得以實行出來了。

你可以去讀以弗所書第二章,保羅在那裏說到基督是我們的和平,祂是兩下在自己裏面,就是在這裏廢掉,基督自己是我們的和平,將兩下作成一個,拆毀了中間的牆,就是仇恨,所以在這裏呢,創造了一個新人,成就了和平。所以在這裏所有這些使猶太人和外邦人分開的東西,所以在這裏有很大、很高的一道隔離的牆,基督在十字架上已經拆毀了。在十字架上,主在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法,就是外在儀式上的所謂的喫甚麼喝甚麼,婚姻嫁娶,喫喝,這些外在規條中誡命的律法,主都已經廢掉了。不僅是猶太人的規條,甚至外邦人的規條祂都廢掉了。弟兄姊妹,請記得在十字架上,所有人的規條,無論這是屬於文化的,屬於這個種族的,如果是不同的,這些都已經被十字架,在十字架一次永遠的被了結了。那今天我們還要在緊持不放,我不願意放棄,我們甚至以此爲,這些文化爲傲麼?所以主如果要得着這個新人,就成了一個阻礙了。所以我們請記得,我們已經被了結了,已經被了結了,被誰取代了?被基督,基督自己來取代了。所以祂也就好把兩下在祂自己裏面創造成一個新人,成就了和平。並且在這裏藉着十字架,旣然廢掉了冤仇,就形成、產生了一個新人,一個身體。這是甚麼?這就是爲着新人的創造。實際上來說,神乃是用彼得和他的職事來帶進猶太人和外邦人,要成爲這一個新人的一部分。這個實際的存在,不僅這是一個事實。基督已經在十字架上成就了,我們還需要把這個新人,這個新人被創造了,但這個新人實際的出現就是要把猶太人、外邦人來在一起,要有一個新人,在這個地上需要出現。

所以弟兄姊妹,我非常有負擔,我們能彀看見這個,我們如果看見的話,我們就不會以我們的文化爲榮,我們也不會寶貝我們的文化,反而我們要放下文化,我們的文化。因爲這是藉着舊人在舊的生活方式裏,活出來的是舊人。我們所活的生活方式其實就是彰顯我們的文化,對不對?那個其實已經被廢除了,已經被了結了。弟兄姊妹,我們今天需要操練、實行甚麼?在一個新人裏活一個新的文化。那是甚麼文化?我再說這裏只有一個文化,就是基督,就是基督,那個文化就是基督。親愛的聖徒們,我盼望我們不僅有啓示或異象,今天,今天呢,我們要有這個實際、實現和實行,在我們的日常生活裏。看看美國,現在已經被撕裂了,甚至是支離破碎了,分裂了。甚至因着不同,這些種族、文化,這些事情,今天在主的恢復裏面呢,主的恢復的眾召會應該是個反見證,我們就是一個新人,是有可能這麼過新人的生活的。我們不可能就是快快樂樂聽了一篇新人的道之後,講到基督取代文化,就完了,就了了。弟兄姊妹,我們必須活出來,天天在我們的召會生活裏,在我們的婚姻生活裏,在我們的家庭生活裏,在召會生活裏,我們跟其他的弟兄姊妹,不同背景的弟兄姊妹來在一起,不同的文化、不同語言的聖徒們來在一起,我們都需要甚麼呢?我們都需要脫去我們的舊人。我需要脫去我的舊人,你需要脫去你的舊人,因爲這些都已經被釘在十字架上了,已經被釘死了,我的舊人已經與基督同釘十字架了。所以實際來說,我們就好像這個外衣一樣,西裝一樣,要被脫去,脫去,這是怎麼可能?是藉着心思的更新。所以這個靈需要在我們心思裏更新我們,作爲那個變化我們的元素,使我們不再以老舊的方式思想,不再以舊的方式來有優先的次序。我們不會堅定持守住、把持住我們的文化和老舊的生活。我們需要穿上新人,穿上基督,活基督。所以求主因着祂的憐憫,使我們這麼作,這麼生活。一方面,我們在這裏喝那靈,一方面,在這個心思的靈裏得以更新,在我們的邏輯、在我們的觀念裏面得更新。很抱歉,很可能在我們的心裏還是跟種族、文化有關係,輕看別人,甚至有歧視。在深處肯定有那個東西,這就指明我們的心思還沒有完全的被更新。

二 在以弗所二章十四至十五節保羅揭示,基督藉着祂創造新人的死,將猶太人和外邦人創造成一個新人(參四22~24);在林前十二章十三節保羅告訴我們,我們『不拘是猶太人或希利尼人』,都受浸成了一個身體;在加拉太三章二十七至二十八節保羅告訴我們,凡浸入基督的,都已經穿上了基督,『沒有猶太人或希利尼人』;在歌羅西三章十至十一節保羅告訴我們,在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位。

在以弗所二章十四至十五節保羅揭示,基督藉着祂創造新人的死,將猶太人和外邦人創造成一個新人(參四22~24);在林前十二章十三節保羅告訴我們,我們『不拘是猶太人或希利尼人』。不管是甚麼,你可以是猶太人,你可以希利尼人,我可以是中國人,是一個白人的美國人,美國白人,美國黑人,非裔的,你可以是西班牙裔的美國人,我是一個亞裔的(中國裔的)美國人,都無關緊要,都無關緊要。因爲在基督的死裏,祂都已經了結了那一切。祂的確了結了那一切,使祂創造了一個新人。在新人裏,沒有以上所說的那一切,任何與那些事有關的,都不是新人的一部分。我們都已經受浸了,是不是?在一個靈裏,在同一個靈裏都受浸了,在這裏沒有黃色的靈,黑膚色的靈,白膚色的靈,只有一個靈,就是神的靈,基督的靈,那靈。在這一個靈裏,我們都已經浸成了一個身體。無論是猶太人或希利尼人,我們乃是在一個身體裏阿。

弟兄姊妹,在加拉太三章二十七至二十八節保羅告訴我們,凡是浸入基督的,都已經穿上了基督。我們有沒有穿上了基督?有沒有浸入基督?已經浸入了基督。他再次加強的強調,在這裏說,『沒有猶太人或希利尼人』,在這裏沒有地位,沒有空間,沒有地方地位,讓猶太人或希利尼人,他們生活的方式,他們那種生活的方式、文化不可能在這裏。弟兄姊妹,你們看見這個了麼?我很怕,很多有些聖徒還是在這裏想着這些事。這就指明說我們的心思還沒有被更新。我們還沒有看見在基督的這一個身體裏面是不可能有,沒有這些事的,沒有猶太人或希利尼人。

在歌羅西書三章十至十一節保羅告訴我們,在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位。無論是自主的、爲奴的,有文化的,或者是西古提人,這些都沒有。有文化,沒有文化,這個宗教也都過去了。所有的種族、族裔,文化,所有的文化都已經過去了,都沒有了,了了,都結束了,只有基督。請不要忘記我的話,基督是我們獨一的身分。下次你說你是誰,你說我是基督。你的文化是甚麼?我說是基督。你的種族是甚麼?是基督。甚麼是你的族裔?我是基督。我不是在這裏開玩笑的說。的確外在上看來,我可能是這樣的人,那樣的人,是這樣的種族,那樣的族裔,那樣的文化;但是在新人裏,在基督的身體裏,沒有空間爲着那一切。所以每一天,弟兄姊妹,我們需要活基督,讓我們不再活舊人,不再活文化,讓我們活基督。哦,所以十字架必須要在這裏運行,十字架必須在這裏了結這一切的事,那靈在另外方面也必須在這裏作工,爲着充滿我們,變化我們,甚至要更新我們的心思、我們的想法。你知道,弟兄姊妹,這些最主要的是跟我們的心思有關,我們怎麼想,我們的想法有關。讓我們的心思從世界上所有的想法裏被潔淨,所有你在這個媒體聽見的,所有所聽的,所看見,地上人所作的,甚至今天的年輕人從他們的教授,教室裏面所聽到的,都需要被潔淨,被更新。我們需要看見一些不同的,我們要有不同的邏輯、不同的想法,那就是從一個被更新,被那靈所更新的思想裏所有的想法。惟有如此,我們纔能彀在一裏實行召會生活,纔能是基督的一個新人,一個身體。

三 約翰告訴我們,主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中,買了人來』(啓五9);這些蒙救贖的人構成召會這一個新人;藉着約翰我們也看見眾召會是金燈臺(一11~12),這些金燈臺要終極完成爲新耶路撒冷;在金燈臺和新耶路撒冷裏,我們看不見民族與民族之間的不同。

約翰告訴我們,主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中,買了人來』(啓五9);這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。我很喜歡這個話。主是用自己的血,祂買贖回來,救贖回來,是用祂自己的血所買贖回來的這些人。祂是說是甚麼呢?出來,出來,出來,買了人出來。這個來是出來,從各個支派、各個方言、各個民族、各邦國中,出來,買了出來。所以這一些不同文化,在地上的這些成分,所有這些不同的族裔、各種的種族、背景、語言、甚至這些各國家的這些哲學,民族的國家的哲學,都被買贖了。主把我們從這些買贖回來。

這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。是的,新人的構成成分是從各個不同的種族,這些不同的人買贖了回來的。但是他們是買了出來,買了出來,出來,就是要我們能彀構成、建造成、甚至要被重新的構成成爲基督的一個身體,這一個新人。哦,弟兄姊妹,何等的救恩,哦,這是何等的救恩。

好,藉着約翰我們也看見眾召會是金燈臺,這些金燈臺要終極完成爲新耶路撒冷;在金燈臺和新耶路撒冷裏,我們看不見民族與民族之間的不同。新耶路撒冷,在聖經裏最後的那章裏,你看不到,找不到,是的,在耶路撒冷之外有列國,但是在新耶路撒冷裏面你看不到這些。這裏沒有甚麼不同,只有一個偉大的神人,在這宇宙中的新人。

四 這一切都指明每天我們都需要喝一位靈(林前十二13),好使我們在實際日常生活的每一面,都在我們心思的靈裏得以更新,藉此脫去舊人並穿上新人,以完成主的心願,就是要得着一個在實際裏的新人(弗四22~24)。

所以,第四,這一切都指明每天我們都需要喝一位靈。我在這裏題到我們怎麼可能脫下穿上呢?不是你作個決定就可以了,你定意就可以。不是的,我們需要喝這一位靈,喝這一個飲料,就是喝這一位靈。這一位靈,簡單的,就是這位三一神終極的完成。這一位靈,就是這位是靈的基督,祂是這一個新人獨一的元素,我們就喝這位靈就好了。不要喝那麼多屬世的教訓、屬世的東西、屬世的哲學,不要花太多時間在社交媒體裏面,那會敗壞你,那會分裂我們,會把這些世界的想法放到我們裏面,這些會撕裂、破壞這一個新人,使我們注意在不同的東西上。不是的,讓我們回到基督這裏,讓我們喝一位靈,並且藉着喝與主配合,讓這靈充滿我們的心思,甚至侵畧我們的心思,佔有我們的心思,使我們在心思的靈裏得以更新,就是甚麼?在實際日常生活中的每一方面,都在我們心思的靈裏得以更新,藉此脫去舊人並穿上新人,以完成主的心願,就是要得着一個在實際裏的新人。

我其實並不糊塗,我很清楚,其實基督是我的一切。我是說其實我的身分就是基督,但是在我實際日常的生活裏,你知道那個了,但是這個中國人的文化,美國的文化,加州人的文化,南方佬的文化,這些都可能在這裏。我的負擔,我的負擔是在我們實際日常生活中,這個新人必須要實際的出現,甚至在丈夫和妻子這裏。當然有不同種族的婚姻,不同文化的兩個人來在一起有個婚姻,這是很好的,這是非常好的一件事,在這裏跨種族、跨文化的婚姻是好的,但是是好,但是也是會有問題。你喫甚麼,怎麼飲食,你的婚姻的生活、家庭的生活,這是我們日常實際的生活裏面我們需要實行主的心意,就是我們要在實際上作這一個新人。我可以喫這個食物,也可以喫那種食物。就這一方面來講,我沒有任何的喜好、偏好。我可以跟這種的弟兄調和,跟我的背景不同、跟我的膚色不同的,是可以調。雖然我們說不同的語言,不同的背景等等,我們能彀這麼作,乃是藉着相調,藉着相調,帶着更新的心思。讓我們只高舉一件事,一個人,就是基督。讓我們這麼說,在宇宙中只有一個人是有惟一的首位,祂是居首位,祂比摩西、比天使、比律法、比文化更高。基督是一切,又在一切之內。

好,第三大點,我就讀一下,來結束這個神聖的歷史。總結說:

叁 在神聖的歷史中有一個新造—新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史和新的終結—詩歌十一首,結三六26,林後三16,太五8,多三5:

親愛的弟兄姊妹,這些都是屬於我們的。我們是新人,我們有新的心,我們有一個新的靈,我們有一個新的生命,我們有一個新的性情,我們現在有一個新的歷史,就是神的歷史,我們也有一個新的終結,就是新耶路撒冷。這是我們都共同有分的。親愛的,讓我們專注在這些事上罷。讓我們專注於這些事上,這些事是對我們來說是共有的,也是獨特所有的。其他的東西只會使我們有分歧,有分裂。在召會生活裏,當我們專注於這些事上的時候,這些事都是新造的一部分。好,我就來讀完它。

一 神聖的歷史,神在人裏的歷史,是從基督的成肉體直到祂的升天,成爲賜生命的靈,然後繼續於祂住在我們裏面,藉着神生機的救恩,就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化,把我們帶進一個新人完滿的實際裏,並使我們成爲基督榮耀的新婦—弗四22~24,羅五10,啓十九7~9。

所以今天我們還在這個歷史裏。這個歷史仍在進行當中,我們是這歷史的一部分。其實這個歷史就是神生機的救恩在我們裏面。

二 現在我們要問自己一個問題:我們是活在神聖的歷史裏,還是僅僅活在人類的歷史裏?

1 我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏再生,重生;我們若活在這個世界,就是活在人類的歷史裏;但我們若活在召會這一個新人的實際裏,就是活在神聖的歷史裏;在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史;現在這兩方—神和我們—有同一個歷史,就是神聖的歷史。

那我們怎麼能留在這個歷史裏呢?我說,藉着十字架,憑着那靈,供應基督,彼此供應基督,並且實際的相調在一起,要調在一起。各種種族、文化、背景都要調成一個新人。這就是基督的自己,這也就是召會生活。在美國我們有一個極大極大的機會來展示這個見證,讓眾人都能看見。所以美國這個大熔爐,其實並沒有熔得那麼多。我們要用神聖的路,就是相調在一起,聯結在一起,調和在一起,在一個靈裏,藉着、憑着,藉着十字架,把所有這些舊造的東西都除掉,包括我們的文化在內。我們惟一持守的就是基督,我們能彀在靈裏生活行事,我們只在意高舉基督,高舉祂。

2 讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物,爲着我們生機的救恩,並藉着將和平的福音傳遍整個居人之地使祂得擴展(弗二14~17,六15,參太二四14),好使我們成爲實際裏的一個新人,作祂得勝的新婦。

我用這個話來作結束。我們今天都受了託付,第一個要活出這個新人的實際。這就是我們在這裏剛剛所說的,活出這個新人的實際。第二件事,就是我們需要傳和平的福音,真正的和平,真正的和平。所有今天所講的都是在外在的講到世界的局勢是維持不住的,那些不是真正的和平,真正的和平是基督自己。基督來傳和平爲福音,我們接受了這個福音之後,我們今天在享受在這個新人裏的和平或平安。所以今天我們的託付或使命就是要見證這個福音,用我們的話語見證,要教導這和平的福音,同時也藉着我們日常的生活來見證這個福音。我們說,來看,來看看召會生活。是的,是有可能的。各種不同文化背景的人,都能彀,不同種族的人、不同族裔的人,是可能真實的成爲一的。哦,願此成就。願主得着這一個新人的實際,好使這神聖的歷史,照着神永遠的經綸的神聖歷史能彀得以終極完成。阿們。

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    發表時間 :
    2020-12-22 08:28:53
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    Kuann Hung
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