第四篇 因復活生命的新鮮供應日日得更新,以頂替我們的文化,並藉着成爲象新耶路撒冷一樣的新,而在實際裏成爲一個新人
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  • 2020-12-22,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄姊妹們,我想題醒大家,特別是看錄影的。這一次特會的總題是,『爲着一個新人,包羅萬有延展、無限的基督頂替文化』。我們許多人都讀過歌羅西書生命讀經,李弟兄在那個生命讀經裏非常詳盡的說到,我們的文化如何能頂替基督,並且文化如何企圖侵入,並且在某種程度上成功的侵入了當年在歌羅西的召會。所以李弟兄在生命讀經一再重複的題到這個點。但我們已過從來沒有把這個題目擺在眾人面前,所以這次我們覺得這次特會是個好的時機。我們要知道,不光新婦要把主帶回來,還有男孩子的被提與初熟果子的被提,那乃是主巴路西亞,就是主的再來的開端。男孩子的被提是要作爲神轉移時代的器皿。這個男孩子被提其實就是這個新人的出現,實際的出現,所以這就是我們今日所在的屬靈旅程。
 
 
在第一篇信息裏,Ron弟兄說到一些點,我想再重題一次。我覺得這些點是非常意義重大的。請聽,這是這樣驚人的點。在第一篇信息第一大點第四中點,『在歌羅西書,「黑暗的權勢特別是指文化以及我們天然人好的一面。』我們在我們的天然人裏,天然的心思裏,永遠不會有這種想法。然後後面說,『在歌羅西的聖徒因着容讓文化的最高方面侵入召會,而落到黑暗的權勢之下。』後面說,『文化的最高產物不過就是黑暗權勢的各方面,爲撒但所用以控制人。』後面的一點說,『任何代替基督的事物都成了控制我們的黑暗權勢。』
當我們知道就人的一面來說,如果人沒有文化,特別作爲一個不信的人,那就會變成很野蠻的。所以文化是能彀保守不信的人。但我們一旦接受了基督,我們就該讓基督來頂替我們的文化。因爲在保羅的領會裏,文化乃是黑暗的權勢。聖徒們,聖經有個經節,總是叫我印象非常深刻。我們都知道該隱殺了亞伯,這是在人類歷史上的第一個謀殺。我們也知道主耶穌在約翰福音第八章,祂說,撒但是賊,是說謊者,是殺人者,撒但三者都是。所以該隱是與撒但是一。但在創世記有個非常有力的經節,四章十六節那裏說,『於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。』當我第一次讀到這個經節的時候,我就裏面有個禱告,『主阿,拯救我,叫我永遠不離開你的面。』我們都能見證,聖徒們,當我們真的有主的面的時候,我們就擁有了一切。當我們離開了主的面,我們就失去了一切。在這裏說,該隱離開了耶和華的面,他去住在伊甸東邊挪得之地。『挪得』這個字就是飄蕩,飄蕩的意思。換句話說,我們離開了主的同在,主的面。作爲一個在基督裏的信徒,特別是蒙主憐憫,我們是被帶到了召會生活裏,帶到祂的恢復裏。主的同在是我們的這個旅程上的地圖,祂是我們的地圖,能彀把這個新人帶出來,產生出來,完滿的產生出來。
但我們知道該隱一旦離開了耶和華的面,人的文化就產生了。這是人文化產生的起源。我去查了歌羅西書的生命讀經,可能有些弟兄們能彀找到,但我是沒有找到一個簡潔的文化的定義。所以我就去查字典,這個字典的定義說,『文化就是社會傳遞的行爲模式,藝術、信仰、制度、以及人類工作和思想的所有其他產物的總和。』我覺得這個定義是很好的,特別最後這一句說是人類工作和思想的所有其他產品的總和。我要強調,它是說人類的工作和思想。在我們爲主的勞苦中,我們盼望我們所作不是人的工作,我們盼望我們的工作是主在我們裏面運行,在我們裏面所作的。我們盼望不要有我們自己的思想,覺得我們該在召會裏如何如何。我們盼望有主的思想,有基督的心思。所以我覺得這個定義是很好的一個定義。
聖徒們,你們想想,不管我們從何而來,我們都有自己的文化,不是麼?你想想你在那裏長大的?原諒我,當我第一次把我的小孩帶到我的家鄉,當他們四處看看,他說,『爸爸,我不敢相信是在這種地方長大的。』但那的確是我長大的家鄉,而且我長大的時候還覺得那個地方很不錯,我覺得是很不錯的。當我長大以後再回去看,就覺得這地方實在不怎麼樣,實在是一個蠻糟糕的地方。不是這樣麼?無論我們是誰,無論我們從何而來,在基督以外,我們就是以我們的文化爲傲,不是麼?很可惜的說,我們都是以文化爲傲的人,不管我們的背景、我們的國家、我們的社會階層如何。但我們所要的是要基督來頂替文化。
在第一篇綱要裏還繼續說,人失去了神,這是第二大點,『人失去神,迫使人發明人的文化,其主要元素是城爲着生存』,這是第一件事,『畜牧爲着維生、音樂爲着娛樂以及武器爲着防禦』。這是人文化的主要元素。首先你先有城市爲了生存。我們知道,在新約裏,我們的生存是在基督裏。保羅卽使在使徒行傳,他都藉用了這個希臘詩人的詩詞,他說,『因我們生活、行動、存留都在於祂。』這個是一個希臘詩人的詩詞。他就把它放到聖經裏面。我很喜歡這個經節。然後,你還有畜牧是爲了維生。人在墮落以前,他是不需要爲自己維生着想的,但是墮落了以後就需要,所以這個維生是可以成爲文化的一部分。我們都需要維生,但這個維生可能到了一個地步,就叫我們忽畧了神對我們人生的旨意,這是非常可能的。啓示錄當那裏講到巴比倫各樣的貨物的時候,那個物質的巴比倫,這個最後的一個貨物就是人的魂,人的魂。所以這就是說人把自己的魂給賣了,爲了要維生。當然還有其他的意義,但是其中的意義就是人把魂給賣了。那還有這裏說,音樂是爲了娛樂。哦,這是甚麼呢?
感謝主,因爲主的憐憫,主把我們帶到了祂今天的行動裏,祂在今天在地上想要恢復的,事實上這是祂終極的恢復,這是祂極大的憐憫。我們能彀在祂這個終極的恢復裏。那聖徒,我想我們都能見證,當我們第一次聽見『享受主』這個辭,就是我們進到召會生活裏的時候。我最近還在跟Dick Taylor弟兄講這件事。Dick Taylor是一個享受主的人。他跟我講說,『Ed弟兄,我第一次聽見「享受主這個辭是我進到召會生活以後,我在之前從來沒有聽過,從來沒有聽過。』所以『享受主』乃是我們最高的享受,沒有比這個更高的享受。
那這裏說音樂爲娛樂,爲了娛樂。在傳道書裏說是虛空的虛空。我們下一次的訓練要講到傳道書,那裏說虛空的虛空,但下一本書—雅歌書,就是說歌中之歌。所以我們如果沒有基督的話,就一切都是虛空,一切都是虛空的,都是無用的,都是如捉影捕風。但是當我們來到雅歌書,那就有基督,基督自己就是歌中之歌,祂就是最高的歌。原諒我曾經講過召會生活是惟一的一個地方,我曾經到過的地方。我其實在進到主恢復裏以前也到過很多其他地方。有一個弟兄,他跟我在進到主恢復裏以前,是去過很多不同的基督教團體。那些地方從來都沒有講到享受主,但我從來沒有來過一個地方,你以前有聽過聖徒唱詩歌麼?不光是在聚會裏。我記得我第一次參加一個特會,在主恢復的特會,我就聽見一個弟兄在我旁邊唱詩歌。我不敢相信,我是非常驚奇。聖徒們,有一個弟兄,他現在是一個負責弟兄,非常扎實的一個弟兄,那個時候我們在休斯敦召會,我在照顧他,他來到我的公寓,我們那裏有一些聖徒,我就帶出了我的詩歌本,想要給他唱詩歌。他後來告訴我呢,他看到我的詩歌本,說嚇了一大跳,他以爲我是把這個詩歌本從教堂裏的那個長椅子那裏偷過來的。因爲那是他的觀念,詩歌本都是在教堂裏那個長椅子的前面的,它不應該是在家裏的。但實在是應該是在家裏的。我們應該是作那些向主歌唱的人,祂是我們的歌中之歌。原諒我曾經講過,當我們進到召會生活裏的時候,我們就進到了一個神聖奧祕的所謂的音樂劇,我們在這裏享受主,就向主歌唱,不光是在聚會裏,甚至在去聚會的路上,當我們一個人獨處的時候,當我們與主花時間的時候。我以前講過,我在得救以前,我以前是很不喜歡音樂劇的。因爲你在那裏看那個劇情,最後他們突然間就唱起歌來了。我說,請你把你們該講的話講完罷。我就覺得這個是很分心的,唱歌很分心。但是在召會生活裏就是這樣。哦,我們以前有個Francis Ball弟兄,他以前在我們當中,他是常常就自然而然唱起詩歌來的。當我和Dick弟兄一起在俄國,我早上起來好累,他就隔着牆向我唱詩歌,一大早就向我唱詩歌,我就不要講太多了。
所以這裏呢,我們在回來講這個文化,還有一個是武器爲防禦,主是我們的防禦,祂纔是我們的防禦,祂是我們的高寨,祂是我們的堡壘,祂是我們的防禦城,祂是我們的避難所。所以,你看見這一切文化都是來頂替基督的。
我再題一個點,來講到綱要以前,我再說,那就是保羅的經歷。保羅他是在猶太文化裏是非常深的一個人。我們在腓立比書有兩個經節看見這個點。我們來看第三章第四節,他說,『其實我也可以信靠肉體;若別人自以爲可以信靠肉體,我更可以。』當他說這個肉體的時候呢,他其實是說到我們在我們天然人裏一切的所是、所有。他這麼說,論割禮,我是第八天受的,我是出於以色列族便雅憫支派。這個便雅憫在以色列人中是很高的支派。他說,我不光是個希伯來人,我是希伯來人所生的希伯來人。我不光是遵守律法,我是按律法說,是法利賽人;法利賽人是最懂律法的。按熱心說呢,我是逼迫召會的;他是何等的熱心呢。按律法上的義說,他是無可指摘責的。這就是說在人的眼裏,在按人的審判來說,他是無可指責。我沒有時間把這個經節全部讀。但後來他有個大的轉,他說那些從前對我是贏得的,這些我因基督都已經看作虧損,並且我也將萬事都看作虧損,看作糞土,爲要贏得基督,贏得基督。他把萬事看作糞土。他把甚麼看作糞土呢?就是把他那些以前的猶太文化,還有猶太的宗教,叫他能彀贏得基督。這是一件很不得了的事。你們想想看,爲甚麼主要差遣這樣一位希伯來人所生的希伯來人,去到外邦人中來,來跟他們傳福音?這就要我們看見,藉着保羅的得救,還藉着他在召會生活裏的經歷,基督真是對他來說成了一切,基督頂替了他的文化,基督成了他的一切。所以主就能彀用他,差他去外邦人那裏。
好,我們現在來看第四篇綱要,這是一個非常實際的一篇信息。我仰望主,我的負擔實在是在這篇綱要的後半段,但我盼望能彀時間調配得好,我應該能比上一次我講信息的時候,能彀調配得好一點。我這個前面是有時鐘的。
 
壹 以弗所四章二十二節說,『在從前的生活樣式上,脫去了舊人』:
一 『舊人』指我們魂裏天然的生命;舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人—羅六6:
所以羅馬書六章六節說,『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架,使罪的身體失效,叫我們不再作罪的奴僕。』保羅是在告訴羅馬人,一面來說,你是要必須要懂這個,你必須要看見這個,你的舊人是已經與基督同釘十字架了。所以新約告訴我們,一面來說,基督是爲我們釘死,祂在十字架上是爲我們代死的祭物。你如果讀以西結書第十八章二十節,那裏說,『惟有犯罪的人,他必死亡。』在以西結十八章還有另一次講到這個這句話,所以就是任何犯法的人,神對他的審判就是死。但感謝主,主在十字架上已經爲我們代死了。按以賽亞書五十三章說,『…我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』(6)所以,當祂在十字架上死的時候,祂就除去了世人的罪,祂是爲我們而被釘死的。藉着這麼作,祂就滿足了律法的要求。根據以西結書十八章的要求就滿足了。但不光如此,我們也與基督同釘十字架,這是加拉太書二章二十節,『我已經與基督同釘十字架』;保羅還說,『現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着』;當然,他還繼續活,但是一個新的我在活,是有基督在裏面的新我,舊我已經與基督同釘十字架。你想想看這個點,聖徒們,他與基督同釘十字架,就滿足了律法的要求,律法的要求,按着律法公義的要求是要我們死的。但我們都死了,所以律法的要求就了結了,我們都死了,我們已經向律法死了。那我們現在已經在復活裏了,所以基督是爲我們而釘死的。
1 舊人以及舊人所包括的一切,對召會生活乃是一種損害;那裏有舊人,那裏就無法有召會;這意思是說,我們的所是、所有並所作,使召會生活不可能實行。
這是非常強的一句話,不是麼?我們所是、所有並所作,使召會生活不可能實行。
當然在歌羅西書三章十節、十一節,保羅在十一節那裏說到這個新人,說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』這個『在此並沒有』,它的意思也就是沒有可能,沒有可能,沒有任何可能和地位讓天然人能存在,沒有空間給任何天然人能存在。所以,當我們來到召會生活,我們裏面要有一種領悟,在這裏是沒有空間爲着我的,我這個天然的人的,這裏只有空間給我裏面的基督,讓基督從裏面活出來,讓我與祂聯結、調和、合併,纔有空間,纔有空間爲我。因爲基督在這裏,基督在我裏面活着,但對我的天然人來說,天然的人是沒有空間的,對我天然的能力是沒有空間的。
2 我們若繼續按着舊人活着,召會生活就會受到嚴重的破壞,甚至被了結;我們若脫去舊人和從前的生活樣式,就會有一個美妙的召會生活,一個新耶路撒冷之縮影的召會生活;在這樣的召會生活中,不可能有分裂。
這不是很美好麼?當我們讀到這個點,我們在主恢復裏有一些年日的,我們就要想想我們的歷史。當我們當中有分裂的時候,你知道那裏所發生的,其實就是那個舊人是非常活躍的,一定是在那個帶領分裂的帶領人身上是非常活躍的,舊人是在他身上是很活躍的。我非常寶貝職事話語說出,我們每一個地方召會都該是新耶路撒冷的縮影,也就是說,在那裏該是有一個生命樹的實際,應該是有生命河的實際,該是有生命之光的實際。你可以說,父神是生命的光,子神是生命樹,靈神是生命河,所以你就有三一神在那裏。你有金,金是代表神,還有祂神聖的性情,在新耶路撒冷我們可以看見的一切,就是整個新約的一切,都在那裏有個總結,在新耶路撒冷總結,所以我們都該成爲新耶路撒冷的縮影。
這是從《神新約的經綸》這本書裏出來的。每一個信徒都該是一個小的新耶路撒冷,這不是很美好麼?當我第一次讀到這句話的時候,我就想想我自己的經歷,我就需要求主赦免我,主阿,有的時候當聖徒來到我這裏,我好像是西乃山,他來到我這裏,我身上是有冒煙,是燒火的。你知道西乃山,如果是牛羊挨近、摸着這個山就會立卽死亡。我們不該是像西乃山,我們該是一個小的新耶路撒冷,我們裏面該是有生命的湧流,我們應該在那裏喝生命河的水,我們該要喫基督作生命樹。我們應該知道喫生命樹也就是享受基督作我們的生命供應,應該是召會生活中首要的事。
聖徒們,你想想你的經歷。當你第一次來到召會生活的時候,可能在你早期的在召會生活裏的年日。我記得我在早期的進到召會生活裏的日子,當我讀到那個註解的時候,我就被喚醒了,我想說,我的召會生活的首要是喫這個麼?是喫生命樹麼?不是,是其他的事,是好的事情,其他的事,但首要的事應該是要喫基督作生命樹,享受祂作我們生命的供應。在那樣的召會生活裏,當召會是新耶路撒冷的縮影,當我們每一位都是新耶路撒冷的縮影,當召會生活也是新耶路撒冷的縮影,就不可能有分裂。
好,我們來到第二中點。
二 『生活樣式』一辭所含示的很廣;世界上的各個國家、各個民族,都有特殊的生活樣式:
我們會想想我們自己的國家,你想想那些特殊的生活樣式。你想想不同的城市,你也可以看見。你如果今天去紐約,它那裏就有一個特別的生活方式。你如果去休斯敦,又是一個不同的生活方式。吉米弟兄在這麼?舊金山,他們也有一種很特別的生活方式,不是麼?每一個舊金山的人都愛那個舊金山的巨人棒球隊,那是他們的文化。你若來到洛杉磯,你就不能這樣子了,你就應該要有基督作你的文化。因爲在洛杉磯是沒有人在基督之外的,沒有人愛這個巨人隊的,都是愛巨人的敵手的,所以你就必須要愛基督勝過一切。當然我不是說我們要非常極端。當我們如果是愛主勝過一切,就沒有其他事情是會攪擾你的。所以你甚至到不同的州,不同的城市,甚至不同的城鎮,到紐約,你都看見不同的生活樣式。在紐約的街頭,你就能彀找到很好的食物,能彀喫三餐,都可以在街頭喫到,那裏有一個最好的熱狗,在街頭的熱狗是最好的,但熱狗不是很健康,但也有人愛他們的熱狗,他們的披薩,都在這個人行道旁都可以買到。但在休斯敦,你就沒有辦法。你在夏天來休斯敦的話,你若在那裏沒有住過,你可能就要叫救護車了,因爲是太潮濕了。你是在休斯敦長大的麼?哦,你是在萊斯大學休斯頓。你在那裏長大的呢?James弟兄。請再說一次。哇,James弟兄,你現在說,我就想起來了,因爲你跟我講過你的父親,你的父親是一個傳教士,不是麼?傳教士。古巴人一定是很強的文化罷?這個文化就被進口到了邁阿密。James弟兄,我不知道你怎麼看。當我第一次來到休斯敦的時候,我就好像來到一個新的文化。我那個時候去奧斯汀大學,那個時候是大一新生,我是從北方來的。人居然會稱我楊基,我不敢相信。我說,美國內戰還沒打完麼?你知道那是很久以前的事。我到一個人的房間,那個時候我是在一個棒球隊裏,他是我的隊友。我就看見一個好大的南方邦聯旗,我就說,哦,天哪,我是在那裏阿?我是在不同的文化裏。我想今天這個旗子都很難找到了,也許在有些地方還能看得見。
我們回到第一小點:
1 從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事;我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的;我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化;我們的文化越強,對別人就越挑剔—參弗四31~32,西三12~14。
從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事;我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的;我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化;請聽,我們的文化越強,對別人就越挑剔。這不是我們的經歷麼?我們的文化如果很強,我們就對人會很挑剔。哦,他們爲甚麼不像我們這樣作事?哦,我們作事的方式纔是最好的。我很可惜的說,我看過這樣的情形,我看過這個文化是造成了很大的損害。我就說這麼多。
在這裏,我剛剛前面給你們讀過腓立比書三章從七節到十四節,那裏讓我們看見保羅他完全拒絕他的文化,叫他能彀贏得基督,能彀被人看見,是在基督裏,能彀追求基督,能彀得着基督,能彀以基督作他的目標和一切。
哥林多前書十五章十節保羅說,『因着神的恩,我成了我今天這個人。』可見他這個人與他之前的文化是無關的,他今天這個人,這個存在乃是完全是因着神的恩。那我們知道神的恩,就是神在基督裏作爲那靈成爲我們的享受,好建造基督的身體作爲一個新人,終極完成於新耶路撒冷。所以保羅說,『因着神的恩,我成了我今天這個人。』然後他說,『…我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在』。所以卽使是在他所作,他的工作裏,他都是拒絕、棄絕他之前的生活樣式,他所作的都是靠着神的恩,靠着對神的享受,對基督的享受。所以哥林多前書十五章十節是很重要的。我們這裏的引經,以弗所書,歌羅西書都很重要。
以弗所書四章三十一節,這裏說,『…同一切的惡毒,都要從你們中間除掉。』聖徒們,我們知道在我們的生活裏,在我們的召會生活裏,我們都要小心,不要有讓在我們裏面長出一種苦毒。在新約裏有一個經節,保羅對丈夫說,不要對妻子有苦毒,不要苦待她。我就想,他爲甚麼要這麼說呢?因爲有可能丈夫你的心裏是有苦毒的。當我讀到這個『苦毒』這個辭,我就想到,在出埃及記十五章二十二到二十七節,那個時候以色列人在曠野走了三天,他們過了紅海,但是他們在那裏非常的渴,最後終於找到了水,卻是苦水,是不能喝的水,所以他們就,他們非常不高興。這是很有趣的。他們那個時候是很不高興,是因爲沒有生命的供應,但這個好像不攪擾神,好像不攪擾神,所以你可以看見後來發生甚麼事。如果你裏面有一種苦毒,或是在召會生活裏看見一些苦毒,我們該向摩西學習,摩西是呼求耶和華,呼求耶和華。這不是一種普通的禱告,他呼求耶和華。請聽這裏說,耶和華指示他一棵樹。哦,我很愛這個。當你向耶和華呼求,可能在你裏面是有苦毒的,不光是在你的環境裏,是在你的內裏裏面,你就要向耶和華立刻的呼求,祂會讓你看見一棵樹,這個樹是甚麼呢?在出埃及記的生命讀經裏說,這個樹就表徵基督的十字架。
彼前二章二十四節說,祂是在祂身上擔當了我們的罪。這個在木頭上,這個木頭就代表十字架。你若讀《聖經中關於生命的重要啓示》這本書裏面就說到,這個樹就代表,三天代表復活,所以三是代表復活,就代表以色列人被帶到復活裏。然後你去讀啓示錄二章七節,那裏說到生命樹這個樹這個字,它與彼前二章二十四節的木頭是同一個字的。所以那裏說,祂在祂的身體上爲我們擔當了一切的罪,是在木頭上。所以這個木頭就是這個樹,所以這個就是指釘死的基督。那生命樹『生命』這個辭,就是指向基督的復活的生命。所以你看這個註解,甚麼是生命樹呢?就是釘死、復活的基督,叫我們能彀喫祂作我們的享受,這就會除去我們一切的苦毒。哦,我不知道,如果我們不喫這個生命樹會在那裏?當你喫這個生命樹,你裏面的水就變甜了,水就變甜了。主甜美的同在就充滿了你。
然後這裏繼續說,我們要彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣,這是以弗所書四章三十二節。我們在召會生活裏的人都不能說,我們沒有被人冒犯過。我記得李弟兄曾經說過,你如果說,你從來沒有被人冒犯過,你在召會生活裏說,如果說十年或五年,你說你從來沒有被冒犯過,我不相信你,我一點也不信你。你如果沒有被冒犯過,你大概就是一個大理石的馬利亞雕像,你是那個教堂前的大理石雕像。因爲你沒有辦法去冒犯一個雕像,馬利亞的雕像。所以這裏一個註解說,饒恕人的主乃是我們的生命。我們裏面是沒有一個饒恕的能力的,我們沒有這個能力,但是這個饒恕人的主今天成了我們的生命,在我們裏面活着。所以當我們以祂作我們的生命和人位,以祂而活,我們就能彀自然而然的饒恕別人。
這裏歌羅西書三章十二節到十四節,這裏說,我們要穿上一些美德。這其中一個美德,這裏說要穿上的,叫恩慈,恩慈。我還記得,在我得救以前,我再回頭看我這個得救的路一個很重要的路標,我會說我是叫我得救的這個因素就是神的恩慈。羅馬書二章四節說,你們不曉得神的恩慈是領你悔改麼?我那個時候很喜歡跟基督徒辯論,我很喜歡跟基督徒辯論。我那時候甚至跟我的妻子,她談的時候,她是個基督徒,我那時候喜歡跟她辯論。她那時候沒有辦法回答我的問題。我那時候講一些很愚蠢的話。我說,哦,主說你不該殺人,但是祂在舊約裏不是殺了很多人麼?那我的妻子,她就不知道怎麼回答,她沒辦法回答這個問題,她就只爲我禱告。
那時候我上了一個課,這個課是叫作『耶穌的人生和教訓』。這個老師教授是一個基督徒,他是一個在學術上很成功的一個學者。有一次我們在課堂上討論,我們那個課堂裏有很多基督徒。我就問了一些問題,我不會告訴你我那時候問甚麼問題,最後大家都不高興,基督徒都不高興,那我那時候就很高興了,他們不高興我就高興了。但你知道我這個教授他是怎麼說呢?他說,如果,當然他如果是要拆毀我的這個理論是很容易的,他很容易就把我的這個論調給拆穿,把我講的都拆毀,很容易的,他可以這麼作,但是他沒有這麼作。他就叫大家都安靜下來。他說,Mark先生他講的有道理。他居然這麼講。那時候我裏面想,『阿,我講的有道理?這個教授是誰呀?他居然說我講得有道理。』
然後我們後來要寫論文,寫一篇論文,就是關於他指定我們讀的一本書。那個時候我選了一本書是講到路加福音。就是講到路加這個人,講到路加這個作者。它不光是路加福音的內容,這本書也講到一些關於路加的事,不是按照聖經傳統,也不是根據聖經的,你可以說是一種傳奇。所以我就在讀那本書,我就讀到一個地方,我就落淚了,因爲他在那裏所描寫的就是我當時的光景。這個路加他的性格,他這個人物,當然是一個歷史的人物,不管他那個講的是真的假的,那不是在聖經裏的,但是他講的那個時候正好就描寫我當時的情形,所以我就非常被摸着。後來我就寫了一篇論文,我那個論文的最後結尾,我是這麼寫。我說,當我讀這本書的時候,好像我那時候還是一個不信者,我那時候在上這個課是『耶穌的人生和教訓』。我就說,我說,我是一個不信的人,我寫這篇論文。最後我說,你知道麼?這本書是很好的一本書。但我覺得當我讀完以後,好像是我去看了一個下午場的電影,好像去了戲院裏看完了一場電影。你看完電影後,你真的是覺得影片裏講的都很真實,但你從戲院裏一出來的時候,你突然間太陽、陽光照到你的眼睛,你就發現,哦,剛纔看的那一切都不是真實的。那我那時候感覺就讀完這本書就是這種感覺。那我這個教授居然給了我一個A,A minus的這個成績。我不敢相信,我的同學是最好的學生,他的每一個課都是得最高分的,他居然在那個課沒有辦法拿到高分。他說,他那時候跟我們講說,不要拿這個課,他說這課是很不容易的,是很難的。他們又要研讀考古,又要研讀這個那個。原諒我,我在這裏不是誇口,我居然拿了一個不錯的成績。你知道他在最後給我甚麼評語麼?他就給我兩個字,評語說,『非常有趣,非常有趣』。我說,哇,他居然給我這樣的評語『非常有趣』。這個教授到底是怎麼樣的人呢?他從來不會跟我有任何的爭辯,他所給我看見的就是神的恩慈,神的恩慈。這就叫我領我悔改。哦,基督就是神的恩慈,不是麼?
好,繼續,我們來到第二小點。
2 我們若真的渴望得更新,就必須脫去從前的生活樣式;從前的生活樣式與我們的生活方式和我們的文化有關;在新人裏,希利尼人和猶太人、化外人和西古提人、爲奴的和自主的,都不可能存在,因爲見於這些人中間從前的生活樣式已經除去了。
所以,聖徒們,一個人是可以爲着他的種族、他的國家來誇口。他可以有一個驕傲的靈,或是自己覺得很優越,爲着自己的背景覺得很優越。這就是說出這個人是沒有模成基督的死。我在這裏有兩本書,我是想原本要讀給你們聽,我大概沒有時間讀給你們聽。這本叫作《愛心的話》,《愛心的話》這本書裏李弟兄講到一個例子。他說,他差遣一個人到一個地方去,你知道那裏的弟兄,他們所聽到他講的,居然是講,他竟然是講文化的事,好像在那裏以自己的文化誇口。叫他們覺得非常震驚,還有其他的事情。我在這裏不能講得太具體,不然你就知道我在講誰了。李弟兄在這本書裏講,李弟兄是很有智慧的,他講一個例子,那個時候人還都坐在底下,那個時候沒有人知道他在講誰,我知道他在講誰。我鼓勵你去讀這本書。
這裏第三點說:
3 每當我們回到老舊的生活樣式時,我們就自然而然的感覺到我們裏面是昏暗的,並且與神的生命隔絕—弗四17~19。
在以弗所書第四章,保羅說,他說,以弗所人,他說,你們不該繼續行事爲人,像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人,這裏外邦人就是指不信的人。他所說的,就是說,以弗所的信徒是有可能像不信的人,在他們心思的虛妄裏行事爲人的。如果我們忽畧了我們的靈,忽畧了神在我們裏面的生命,我們就能像不信的人一樣。所以他說,我盼望你們不要像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人。我不要你們與神的生命隔絕,所以,換句話說,就神的生命在我們裏面的生命來說,我們有可能是與祂隔絕的。我們好像是從另一個星球來的,我們不是在所謂基督的星球上的,這是職事裏曾經用過的發表。我們今天是在基督的星球上,我們是在這個星球上。我們不該與神的生命隔絕。
4 爲了過召會生活,從不同文化和不同國家來的人,必須脫去那具體表現在他們從前生活樣式裏的舊人;在召會生活中,只有基督有地位—西三10~11。
這不是很美好麼?這是爲甚麼在所謂召會的門口,這用比喻的說法,這個門口掛着十字架的,是一個門口,門就是十字架,一切屬於天然的都要在門外。我們經過這個門就進到復活裏,就成了一個新人,我們就成了神人。
5 有些所謂的召會是按着國籍組成的,那是何等可悲!我們不該寶貝我們的遺傳,而該否認它;我們自然而然的就喜好舊的團體生活,但我們的生活方式必須在性情上、在樣式上並在實行上完全是新的。
第五,讀到這一點,我就想到我們的李隆輝弟兄。我們有很多的同工都是四處去拜訪的。那我讀到這一點,我就想到李隆輝弟兄,因爲他是很早去到埃塞俄比亞的一個弟兄,去那裏拜訪的。埃塞俄比亞的聖徒實在可愛,他們是很寶貝的,他們那時候在讀倪弟兄的書。結果他們讀了讀了,就自己開始實行了,他們那個時候還不知道有李弟兄。他們就上網查,結果查到了,發現倪弟兄有一個同工是李弟兄還活着,並且還有許多的召會都在全地。就不知道他那時候是先聯絡誰,先好像是聯絡Clem Rogers弟兄。後來李隆輝弟兄也是首先去那裏的弟兄之一。他去的時候,你知道這個埃塞俄比亞的文化和李隆輝弟兄的文化是完全不同的。但他們卻很愛李弟兄—李隆輝弟兄。我可以見證,我是很愛埃塞俄比亞的弟兄們的。我很高興我能彀去那裏。你知道,埃塞俄比亞在聖經裏是有一個黃金的歷史的。那裏他們有示巴的女王,還有埃提阿伯的太監,都是跟他們有關的。我就講這麼多。
我們來到第五小點,這裏說,有些所謂的召會是按着國籍組成的,那是何等可悲!聖徒們,這是非常可悲的。你記得麼?在我們的歷史中,我們是美國公民。你記得在美國,美國的一個總統Jimmy Carter(吉米·卡特),他去一個南浸信會聚會,那個時候南浸信會是不准讓白人以外的種族進來的,卽使他自己想要拆毀這個牆,但是他們也不願意聽他的。你記得麼?這是在美國歷史上是這樣。他們連這個總統的話也不願意聽。我信,也盼望今天他們的光景是不一樣的。但你知道你來到召會的生活裏,這裏是甚麼人都有。甚麼種族,甚麼國籍、文化、背景,我們都是能彀彼此是一。你知道,我那時候在照顧一個弟兄,他現在已經在召會生活裏。他說,Ed弟兄,你知道麼?我想告訴你。當他來到召會生活,他是在這個歐文,德州歐文,他說他之前在達拉斯聚會,他在那裏聚會,看見各種種族、各種文化、各種社會階層的人都在一起。他就流淚了,流淚。他說,這在全世界那裏可以找到這樣的一個地方,這樣的一個團體,只有在召會生活裏。所以我們的召會不是按着國籍組成的。
我們不該寶貝我們的遺傳,我們該否認它;我們自然而然的就喜好舊的團體生活,但我們的生活方式必須在性情上、在樣式上並在實行上完全是新的。所以我們要脫去舊人,脫去我們舊的團體生活,脫去我們的文化。當我想到內布拉斯加州,我就想到那裏的文化,那裏是有一種特別的文化,不是麼?當然是有。你是從內布拉斯加來的,你可以告訴我那裏不同的文化。有一次我到內布拉斯加州,那個時候我妻子的父親是在那裏作牧師,他是一個業餘的牧師,在一個很小的城鎮作牧師。我記得那個時候在那裏的一個玉米田,在那個早上與主花時間,那個玉米長得好高,我整個人都在這個玉米的中間,在那裏與主花隱密的時間,我非常享受這個。我知道玉米在那裏是很出名的。
好,我現在再回來。
 
貳 旣然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人,四章二十四節的新人必定也是團體的;根據四章二十四節,我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人:
一 我們受浸時已經脫去了舊人,這舊人已經與基督同釘十字架,並且已經埋葬了;我們也是在受浸時穿上了新人—22~24節,羅六6、4。
你知道我們受浸的時候可能沒有領會這個。當然我們是需要把人浸到基督裏,浸到基督的死裏,浸到基督的身體裏,浸到三一神裏。聖經裏讓我們看見這一切。但我們有多少想到受浸乃是叫我們脫去舊人的,是叫我們穿上新人的呢?
好,我先來讀第二中點:
二 脫去舊人以及穿上新人,乃是已完成的事實;現今我們必須藉着在我們心思的靈裏得以更新,來經歷並實化這些事實—弗四23:
你知道以弗所書四章二十二節說,我們要脫去了舊人。二十四節說要穿上新人。你要怎麼脫去舊人,穿上新人呢?你就要來到第二十三節。二十三節就是這個二十二到二十四節中間的這個牛肉。這個牛肉是在那裏呢?牛肉是在二十三節。你要脫去舊人,穿上新人,就要在二十三節裏,要在心思的靈裏得以更新。
1 脫去舊人,就是藉着將十字架應用於己,否認並棄絕我們老舊的己—22節,太十六24。
2 穿上新人,就是藉着耶穌基督之靈全備的供應,活基督並顯大基督(腓一19~21上);這是應用基督在創造新人時所完成的(弗二15,四24)。
我們知道,在耶穌基督之靈全備的供應裏,這就是那包羅萬有的靈,在那裏面一切都包含在裏面了。它裏面有基督的復活,有這個新人的實際,也都在這個包羅萬有的靈裏。所以,我們要被這個耶穌基督之靈全備的供應來充滿。每天要被充滿。
三 我們那與神的靈調和的靈必須成爲我們心思的靈(23);這樣,我們一切的生活就都是憑着靈,我們所作的也都是照着靈;當我們被這靈更新時,我們就穿上了新人。
我們那與神的靈調和的靈必須成爲我們心思的靈。所以,我們是有神的靈與我們的靈調和的。那這個調和的靈要成爲我們心思的靈,意思就是說,我當然是很難表演給你們看,就必須從我們的靈裏擴散到我們的心思裏,使這個靈成爲我們心思的靈。不再只是我們靈裏的靈,而是我們心思的靈。這樣,我們一切的生活就都是憑着靈,我們所作的也都是照着靈;當我們被這靈更新時,我們就穿上了新人。
四 我們行事爲人必須照着那正擴展到我們心思裏,並充滿其中的調和之靈;這樣,新人的日常生活就是在心思的靈裏;這乃是召會生活的祕訣—23節。
我們行事爲人必須照着那正擴展到我們心思裏,並充滿其中的調和之靈;這樣,新人的日常生活就是在心思的靈裏。下面這一句話,是非常重要的。這乃是召會生活的祕訣。這個祕訣呢?就是要在我們心思的靈裏行事爲人,這是召會生活的祕訣。
五 新人是在我們的靈裏;穿上新人的路,在於讓我們那與聖靈調和的靈(其中有神、神的居所和新人),成爲我們心思的靈—二22,四23:
新人是在我們的靈裏。我不知道我們多少人認識這個點,對新人有這樣的認識,這個在十字架上創造的新人乃是在我們的靈裏。你知道以弗所書二章二十二節說到神的居所是在靈裏。你去讀職事的話語說,那可以有兩種解釋。一面來說,可以解釋爲我們的靈是神的居所。另一面來說,也可以解釋爲神的居所,也就是召會乃是在我們的靈裏。你看見這個不同麼?所以召會的實際是那裏?是在我們的靈裏。這新人的實際在那裏?也是在我們的靈裏。所以這個新人是在我們的靈裏。這裏說,穿上新人的路,在於讓我們那與聖靈調和的靈(其中有神、神的居所和新人),成爲我們心思的靈。我們要怎麼作呢?在這裏我沒有寫經節。羅馬書八章六節就說,我們要將心思置於靈。我非常喜歡這裏一個簡單的定義,甚麼叫作把心思置於靈呢?把心思至於靈就是要注意你的靈,注意你的靈。這不是一個對錯的問題,不是這個那個的問題,乃是注意你的靈。
你知道,我有一次跟李弟兄在一起,還有一些同工們在一起。我盼望這個,我在這不會講出人的名字。那個時候有一個弟兄,他想要給李弟兄看,看見他所負責的工作,他所負責的工作並不是像人所想的那樣,所以他就作出一大堆的數據,那還有一些其他弟兄在那裏爲他說話。他們就一起來到李弟兄面前,把這個數據呈現給李弟兄看。很多時候我是不會這麼作的,因爲這麼作一定不會有好結果。你不知道李弟兄會怎麼說。你知道李弟兄怎麼說麼?李弟兄說,我不需要看你的數據,我能彀聞出一種味道來,我能聞出一些東西來,有些東西不太對。這就是李弟兄的靈。你知道在雅歌書裏,這個尋求主的人的鼻子是像利巴嫩的樓。這裏的意思就是說,他的嗅覺是非常非常敏銳的。他能彀聞出基督的馨香,也能彀聞出一些東西不是基督馨香,也能分辨出來,所以李弟兄的直覺是非常敏銳的。
這裏小一說:
1 靈成了我們心思的靈,意思就是說,靈指引、管理、支配、制伏並據有我們的心思(參林前二15~16,林後二13,十4~5);當靈指引我們的心思時,靈就管理我門的全人。
聖徒們,我會鼓勵你們,也鼓勵我自己。我們該禱告,向主禱告:『主阿,我願我的調和的靈能彀指引我的心思,管理我的心思,支配我的心思,制伏我的心思,並且據有我的心思。』你如果這樣向主禱告,主一定會鼓掌叫好。因爲祂是盼望聽到這樣的禱告。事實上,這就是禱告神的旨意,就是神給我們的這個遺命,新遺命。這個新約裏面一切的,就是一個遺命。在舊約是豫表,一切的遺命給我們,賜給我們,就是我們的新約,就是要得着這個,取用這個遺命的路呢?就好像你有一百萬的錢,一百萬元在一個銀行裏,你要怎麼去取用的?你就是到這個提款機去取錢。你爲甚麼要去提款機呢?那怎麼去取?就是禱告,向主禱告,就好像是去到提款機一樣。你向主禱告,把祂的話禱告回去,這個話就成了你的實際。
2 我們穿上新人有多少,乃在於我們的靈指引我們這個人有多少(林前二15);當我們的靈支配並指引我們時,文化、意見或規條就沒有地位;因着我們全人是受我們的靈支配、管理、管制並指引,所以我們的辦法沒有地位。
我們穿上新人有多少,乃在於我們的靈指引我們這個人有多少;當我們的靈支配並指引我們時,文化、意見或規條就沒有地位。規條就是人生活和敬拜一切的形式和方法。所以這裏說,我們的辦法就沒有地位了,因爲我們的全人都是被靈來管制、管理並指引。
3 調和的靈越多滲透、浸透、據有我們的心思,我們就越讓基督的心思成爲我們的心思—腓二5,林前二16,羅十二2。
六 當我們相信主耶穌時,賜生命的靈就進到我們靈裏,隨祂同來的是新人這個已經完成的產品;現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分;這個擴展就是穿上新人,也是更新。
當我們相信主耶穌時,賜生命的靈就進到我們靈裏,隨祂同來的是新人這個已經完成的產品。這不是很好的消息麼?這個賜生命的靈進到我們裏面,就帶來了新人這個已經完成的產品。現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分;這個擴展就是穿上新人,也是更新。
七 我們不該照着心思的虛妄生活,乃該照着心思的靈生活;這是團體的一個新人日常生活的關鍵,也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣和那靈的一的祕訣—弗四3~4、17~18、23~24。
我們不該照着心思的虛妄生活,就好像剛剛前面說到以弗所書第四章,乃該照着心思的靈生活,這也是在以弗所書四章,這是團體的一個新人日常生活的關鍵。我特別喜歡這裏的發表,他說,也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣和那靈的一的祕訣。所以,我們一個團體新人的生活的祕訣,關鍵就是要按着我們心思的靈來生活。這就是叫召會生活滿有,滿有神的特性,滿有基督的香氣,這不是很美好麼?當人來到我們中間,他們沒有辦法形容,但是他們能彀感覺到基督在這裏,這裏有基督,這羣人不一樣,跟我以前所看過的人完全不一樣。這裏有那靈的一。
八 藉着我們愛主,操練我們的靈禱告,並天天讀主的話,我們的心思就被調和的靈充滿;這使我們的心思得以改變並更新;我們在心思的靈裏得以更新,乃是在一切對人生事物的觀念上,受聖經的教訓和聖靈的光照,而有的去舊更新—詩一一九105、130,提後三15~17,申十七18~20。
這就是我們被更新的路,乃是藉着聖經的教導和聖靈的光照,這是爲甚麼我們需要禱讀主的話,爲甚麼我需要讀聖經,要在靈裏讀,要帶着禱告來讀。聖徒們,我知道我們在這個聚會裏的,我們都在照顧人。我其實是很對這件事很有負擔,對年輕的弟兄很有負擔,也對年輕的姊妹們很有負擔。我想不是說,不去講這個丈夫要愛妻子,但是我們要照顧姊妹們。你知道現在,小跳弟兄,你現在四十幾歲了。感謝主,你是結婚了,是麼?那你的婚姻,你是很喜樂的婚姻。但你去看看主恢復裏的聖徒裏,有好多是四十幾歲的夫婦,他們是不喜樂的。我在這裏不是批評人,作爲負責弟兄,我們要爲這樣的事關心。聖經是怎麼講的呢?你知道在南加大,是一個很好的很高的學府,但你去那裏上課呢,那裏很多的教授,你如果向他們敞開,他就用他們的黑暗充滿你的心思,他們的心思是完全黑暗的。對不起,我要這麼說。女性主義,這個主義,那個主義,這個都不是在聖經裏的。女性主義在聖經裏是沒有的。聖經是說,妻子要服從自己的丈夫,但女性主義不是叫這個。聖經是說神是基督的頭,基督是男人的頭,男人是女人的頭。我對一個姊妹特別有負擔,我不會這麼作,但我幾乎要給她寫一封郵件,引以弗所書五章二十節給她,問她,你信不信這個話?信不信這個話?你如果信這個話,那一切的問題就沒有了,很多問題就沒有了。所以,我們要學習如何對神的話說阿們。你不要去質疑神的話,要對神的話說阿們。
申命記十七章十八到二十節,我總是很愛這一段經文。主在那裏說,向以色列人說,當你選出了一個君王,當他登了國位,他要…。我們可以說,我們是主的,要與祂同作王的。如果主憐憫我們,我們成了得勝者,我們就有一天要與基督同坐在祂的寶座上,我不知道那會是怎麼樣的一個光景。但這裏說,當以色列的一個君王登了國位,他要怎麼作呢?他要將祭司利未人面前的這律法書爲自己抄錄一本。這就是摩西五經,聖經的頭五本書,那是他們當時的聖經。那我問問你們,你如果用手抄出創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記,我如果給你這樣的一個任務,叫你抄出這五本書,你也可以用電腦打字,也不一定要用筆抄。你難道不覺得你會摸着一些東西麼?會被一件事情摸着麼?我若要你,如果說是要抄寫出馬太福音,一定也會被一些東西摸着。所以這裏神要他,君王要抄出一本聖經,並且要存在他那裏。這本書要一直在他那裏,一直在他身邊。這裏說,存在他那裏,他一生的日子都要誦讀,一生的日子,作君王就要這樣。你如果讀後面的經節,你就知道這裏說,你如果讀聖經,一生都讀,你會學習敬畏耶和華。你的心對你的弟兄不會高傲,你不會高傲,你也不會偏左或偏右,離開神的經綸。
九 神的定旨在今世得以完成,以得着一個新人的實際,惟一的可能乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。
第三大點是非常重要的,這裏說:
 
叁 保羅給歌羅西人的話,其中心點是關乎心思的更新,以致對那是神形像的基督有充足的知識;新人是在我們靈裏創造的,並且正在照着基督的形像,在我們的心思裏漸漸得更新,以致有充足的知識—弗二15,西三10~11:
所以,以弗所書二章十五節說到新人的創造。歌羅西書三章十節,說我們要穿上這個新人,而這個新人呢?是照着創造祂者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。這個充足的知識就是暗示我們的心思。所以,我們需要在我們的心思裏被更新,以致有充足的知識。我會這麼說,聖徒們,我們如何來看我們心思、情感、意志,我們魂的三部分,當我們的心思是被包羅萬有的基督的知識給充滿的時候,我們的情感自然會受影響,自然會對基督有更高的珍賞,對基督更大的珍賞。我們的心思需要先被光照,被啓發,然後你就會對主有珍賞。那你有個更足更深的珍賞,自然而然的,我們就會用我們的意志來決定要爲着主,要跟從主,要爲主而活,要享受主,讓主在我們裏面長大、擴增。
一 新人原是用我們屬於舊造的人創造的,所以需要更新;這更新主要的發生在我們的心思裏,如『以致有充足的知識』所指明的—10節。
二 新人照着神被創造,這已經完成;但在我們的經歷中,新人正一點一點的漸漸更新,以致有充足的知識;我們越穿上新人,就越照着神的所是被更新,也越有祂的形像,就是祂所是的彰顯—10節。
三 得更新就是得着神的元素加到我們裏面,以頂替並排除我們老舊的元素—啓二一5上,林後五17,羅十二2,林後四16:
我會鼓勵你們,你們可能要把這個記下來。你如果沒有讀過這些信息的話,有一本書是叫作《日日更新》,這是李弟兄給的信息,當時是對安那翰召會講的。這個信息在當時好像是一種醫治我們的藥。因爲當時是有一種情形,有一種風波,我們看我們的基督徒生活,我們可能會覺得基督徒的生活是一種受苦。你要被更新,你就要經歷一些受苦。但事實上,基督徒生活不是一個受苦的生活,乃是一個讓神的元素被分賜、添加到我們裏面的生活,天天添加到我們裏面的生活。我們要把全人向祂敞開,讓祂能彀把祂的元素加到我們裏面。那我們經歷一些受苦的時候,我們不該爲這個受苦禱告。主會爲我們安排一切的經歷。但我們要禱告叫神的元素能彀加到我們裏面。每一個人都會有他的受苦,每一個人,甚至世人也有他的受苦。但我們要禱告的是,求主藉着祂的憐憫,將我們所經歷的一切事物,都有更多神的元素,叫我們更多的轉向祂,叫我們更多的操練我們的靈,摸着祂,向祂敞開,被祂來充滿,所以祂可以把祂自己加到我們裏面。
好,我想再題一件事情,我想再說一件事,是從這本書來的,這本書就是講到我們要日日更新。有一件很悲哀的事情,就是說我們在一個風波,經過一些風波,經過一些不好的經歷。我們同工們,有些人也在經歷一些,在處理一些事情,可以說是一個小的風波,正在處理一個小型的風波。你去讀新約,新約是滿了風波。在哥林多前書也有風波。你想想看,歌羅西也有文化的風波。所以一個很悲哀的事是甚麼呢?就是當我們在那裏經歷一些受苦,說再經過一個風波的時候,我們卻是原封不動,依然故我,沒有經歷任何的更新,那就是一個最大的悲劇。所以,我們要禱告,『主阿,我不願是原封不動阿,依然故我,就像去年一樣,我願天天被你更新,天天被你更新。』所以我們要恢復到這種天天的生活,每天都被主更新。所以每天我們都要向祂敞開,接觸祂,讓祂進到我們裏面,讓祂更多把祂自己加添到我們裏面。
我是不是讀過了第三中點?當我們講到舊造和新造,林後五章十七節說,凡在基督裏的都是新造了。舊造是沒有神的生命和性情的,但新造是有的,是由信徒構成的,但信徒裏是有神的生命和性情,所以新造其實與新人乃是同義辭。
這裏小一說:
1 我們天然和本國的頭腦,是照着我們的種族和文化背景受教育並建立起來的;這是新人得以實際出現的最大攔阻。
這是最大的攔阻,叫新人無法實際的出現。
2 要使一個新人得以完滿的出現,我們就必須經歷心思徹底的更新,這心思是照着我們的國籍和文化建立起來的。
請原諒我,我再講到這個高級的學府。我實在是非常的震驚,我去參加我兒子的畢業典禮,他是拿到商業的管理碩士,在南加大。那個他們部門的這個院長,他就在致辭裏面說到,他們學校的一個族羣,他們一個族羣,學校裏的族羣。我不敢相信,他居然會在致辭裏題到這個族羣,這個族羣的名稱是用英文的字母拼成的。我不去題它的名字,你們可以想像得到是甚麼族羣。我說你爲甚麼要在致辭裏講到這個族羣呢?爲甚麼在一個畢業典禮上題到這個族羣呢?這就是他們在教育裏灌輸到年輕人的頭腦裏的。說,哦,這是可以的,這是你們該這樣想的。不,你們不該這麼想,你們該要想神的事,你們是要想神的事,按神的想法來想。所以這是爲甚麼我們要讀聖經,我們要禱讀神的話。
四 新就是神;所以,成爲新的就是在生命、性情上,但不在神格上成爲神:
這是爲甚麼在聖經的末了就有新耶路撒冷,這個新耶路撒冷,這個『新』這個字是非常重大的。新耶路撒冷的意思,就是說耶路撒冷是被三一神給充滿的,特別是被祂的生命和性情上充滿。
1 神是常新的,祂將祂那常新不舊的素質灌注到我們內部,以更新我們全人—羅十二2,西三10。
2 神的靈更新我們,乃是用神常新不舊、永存不衰的屬性,灌注我們裏面的各部分—啓二一5上。
3 更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面,使我們成爲新造,新人—多三5,林後五17,加六15。
好,我們來到第四大點。
 
肆 我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新,以頂替我們的文化,並藉着成爲像新耶路撒冷一樣的新,而在實際裏成爲一個新人—林後四16:
我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新。聖徒,我會請求你們,有這樣一個簡短的禱告,每天你作簡短的禱告,『主,叫我作一個日日更新的人,日日更新的人。主阿,每天給我一個新鮮的供應,把你自己作爲復活生命供應給我,要取代我的文化。主阿,我禱告作爲一個新人的一個分子,我願與這個新人成爲新人的實際,能彀像新耶路撒冷一樣的新。』我們要這樣禱告,我非常感謝主,我們當中有個弟兄。我這麼說是非常理直氣壯的說,我相信你們都可以見證,我們當中的李弟兄—李常受弟兄,他是永遠不老舊的,他永遠都是新鮮的。李弟兄,我是非常震驚,他總是這麼樣的新鮮,直到他人生的末了,直到他去主那裏以前,他所說的一直都是新的,都是新的,都是新鮮的。他說,如果我老舊了,哦,他說,他就很害怕老舊,他說,他不要老舊,他要一直新鮮,一直新鮮,一直被主的新鮮的同在給充滿。
你知道我看見你,你們說,你們有一次跟李弟兄來在一起。哦,你們那個時候跟李弟兄的經歷是何等的寶貝,我巴不得我當時也在場。我有一次在照顧一個新人,這個新人他們要結婚了,我就跟他說,你要跟李弟兄講,那李弟兄是很愛這個新的弟兄,他是個新人。那我是在那裏照顧他,李弟兄也知道。所以我就把他帶到李弟兄,和他要將要結婚的這個對象帶到李弟兄面前。我說李弟兄,我想要跟你介紹這對弟兄姊妹,他們就要結婚了,這是某某弟兄、某某姊妹。李弟兄說,哦,我好高興見到你們。他就抓住他們的雙手,他說,主祝福你們的婚姻,主祝福你們的未來,主祝福你們的將來的孩子,主祝福你們的聚會,主祝福你們的這個那個。我那個站在旁邊看。我說,李弟兄能不能你也祝福我一點阿?我從來沒有看過李弟兄這樣子祝福人。那實在是一個,在我一生難忘,一生難忘。你如果想知道他祝福這個人是誰,我等一下再告訴你們。
哦,這裏第一中點說:
一 穿上新人不是一次而永遠完成的;相反的,這是一生之久的事,是我們基督徒一生中漸進的過程。
二 我們重生的信徒是新人的一部分,應當在復活裏,在神聖生命的新樣中生活行動,並在靈的新樣裏服事—羅六4,七6。
換句話說,我們的生活和事奉都該在新樣裏。
三 信徒旣然都要在生命的新樣中生活行動(六4)而成爲新耶路撒冷,並都要在靈的 新樣裏服事(七6)而建造新耶路撒冷,就該得更新,好成爲像新耶路撒冷一樣的新。
聖徒們,我很快的想講一個點,你記得,我題過我們的心思怎麼樣要被靈來更新,會影響我們的情感,會影響我們對主的愛,也會影響我們的意志,也會影響我們的揀選。李弟兄給過一篇信息,我記得是一九六五年,我從來沒有把這兩個經節擺在一起。一個是林後十一章二節,保羅說,我把你當作一個貞潔的童女許配給基督。你知道這個經節,那是讓我們看見我們對主的愛是被許配給一個丈夫。下一個經節說,但我怕你們的心思或被敗壞,失去那向着基督的單純和純潔,就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。所以李弟兄在這裏就把心思和我們對主的愛結合在一起,在一起,李弟兄就把這兩件事聯在一起。我從來沒有看見這個。卽使是屬人的一面,在一個婚姻裏,你怎麼想你的配偶也會影響你對你配偶的愛。你總是想一些好的想法、好的思想,你自然而然就會愛你的配偶,不是麼?你如果總是想一些對主好的事,你就會愛主。感謝主,祂總是對我們的想法總是好的,所以祂也愛我們。
李弟兄題到我們的心可以有四種病症,這能彀成爲一種攔阻,叫我們的心思不能得更新。我就很快題過這四個點:第一個病症在我們心裏的,就是我們的心變成剛硬,這是林後三章十四節。第二個病症是我們的心是瞎眼的,是林後四章四節。第三,是我們的心可能是一個背叛的,是林後十章四到五節。第四個病症就是我們剛剛所說的經節,我們的心可能被騙,可能被敗壞,就是林後十一章二到三節。所以,我們的心可能有這四種病症,四種問題,是關乎人的心思的,所以就叫我們的心思無法被主更新,以致對祂有充足的認識。
你看見這個點麼?這足彀影響我們對主的愛,我們對主的愛必須是出自我們對主的認識,對祂有正確、充足的認識。所以,聖徒們,我們要禱告,求主拯救我們的心思,哦,拯救我們的心思。詩篇一百三十九篇,大衞說,神哪,求你鑒察我,知道我的心,試煉我,知道我的思慮。我們不知道我們自己的心思,不像主那樣知道,不是麼?所以這個詩人要主來鑒察他的心,看在我裏面有甚麼害人的行徑沒有,引導我走永遠的道路。所以我也寫下一些李弟兄說過的話,他說,我們要禱告,『主,憐憫我,我沒有任何的方法能彀對付我自己的心思。主阿,拯救我的心思,叫我的心思能彀集中在你的身上。』我很愛這個禱告,非常愛這個禱告。以弗所書六章十七節說,我們要接受救恩的頭盔。每天都要接受這個救恩的頭盔,就是基督作我們的救恩。
聖徒,我想再題一個點,作爲我們的豫防劑。撒但喜歡作的一件事就是把他的心思、思想注射到我們的心思裏。有一個東西,他喜歡注射到我們裏面的,就是恐懼。這是一種錯誤的恐懼,不是敬畏神,不是敬畏主,而是一種恐懼。所有恐懼的思想都是從撒但來的,我們要領悟這一點,這是對我很有幫助的。所以我們要拒絕一切恐懼的思想。倪弟兄曾經說過,卽使當你出門旅行的時候,你不要接受任何思想是,好像你會遇難,會遭遇一些意外。有時候坐飛機,我記得有一次我坐飛機,那一次坐飛機以前,前幾天纔有一個大的飛行事故,一個飛機飛上天就爆炸了,那是非常可怕的一個事故。那我後來就需要坐飛機,需要去參加,就是隔天就要去參加李弟兄的一個特會。你知道我怎麼樣呢?我上飛機以後,我向窗外看,我就向主認我一切的罪。你可以看見,當時飛機上每一個人都是很緊張的。我就向主認罪以後,我就摸着主了,結果恐懼就不見了。然後我就向我座位旁的人向他傳福音,就當我們飛機起飛的時候,他就呼叫主名了,所以我非常感謝主。那我想就是跟你們分享這一點。你們要知道,神不會把這樣的恐懼放在我們裏面,是撒但喜歡把這種恐懼的思想注射到我們裏面。所以我們要求主來拯救我們的心思,拯救我們的思想。
好,我們現在回來綱要,看看我們是讀到那裏了,我是不是讀過了第三大點?我是不是讀過第三大點了?第三大點一、二、三是不是讀過了?抱歉,抱歉,四我都讀過了。我想我應該是要來讀第三大點第三中點第一小點,我這個點到底有沒有讀過呢?謝謝你,第四點,應該是讀第四點。第四大點第四中點,新就是神;你如果沒有神,就是舊的,新就是神,成爲新的就是在生命、性情上,但不在神格上成爲神。神的靈更新我們,乃是用神常新不舊、永存不衰的屬性,灌注我們裏面的各部分。第三,更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面,使我們成爲新造,新人。
那我們現在來到第四大點,是麼?哦,對不起,我們原來應該是要讀第四大點第四中點,對不起,聖徒們,請原諒我,不過重新讀那些點也不錯的。第四大點,第四中點:
四 我們在心思的靈裏得以更新,乃是爲着使我們逐日變化成爲基督的形像,這是藉着我們外面的人被環境中的苦難所銷毀,好使我們裏面的人被更新—林後四16:
1 當我們在苦難中,我們需要得着更新;不然,我們所經過的苦難,對我們就毫無意義;在我們裏面有一避難所—我們的靈—詩九一1,二七5,三一20,賽三二2,提後四22,加六17~18。
感謝主,我們能彀逃到我們的靈裏,那是我們的避難所,這裏的經節都讓我們看見這個。
2 神安排我們的環境,好使我們外面的人一點一點、一天一天的被銷毀,我們裏面的人被是靈的基督這復活生命之新鮮的供應所更新—林後四16。
五 我們要日日得更新,就需要每早晨得復興—太十三43,路一78~79,箴四18,士五31,林後四16。
這是爲甚麼我們當中有晨興聖言,就是要叫我們復興。不是說早上來研經,是要得復興。我們應該是要每早晨得復興。下面的經節都講到這個點。
六 我們憑四個項目而日日得更新:十字架(10~12、16~18);聖靈,憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再制和改造(多三5);我們調和的靈(弗四23);以及神的聖言(五26)。
第六,我們憑四個項目而日日得更新。你可以讀下面的經節,這四個點就是:十字架;聖靈,憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再制和改造;我們調和的靈;以及神的聖言。這四個項目,這是非常實際的。我鼓勵你們讀下面的這些經節,我們需要有十字架,被聖靈來充滿,我們如果讓神的生命能彀更新,我們叫調和的靈能彀浸透到我們的心思裏,能彀天天讓神的話,話中之水的洗滌,我們就會成爲一個被更新的人。
七 我們需要在新樣裏來赴主的筵席(太二六29);主絕不喫喝舊的筵席;我們需要得更新,學習說,『對不起,請赦免我。』
第七,我們需要在新樣裏來赴主的筵席。要怎麼作呢?我們怎麼能彀有這個呢?我們有可能來到主的筵席是在舊樣裏的,不是新樣裏的。馬太福音二十六章二十九節說,主對祂的門徒說,『但我告訴你們,從今以後,我絕不喝這葡萄樹的產品,直到我在我父的國裏,同你們喝新的那日子。』『喝新』,這的意思含示就說主的桌子永遠都是新的,當我們在將來要有一千年主的桌子,主的筵席。所以我們來到主的桌子面前,要在新樣裏來。主永遠不接受一個舊的筵席、舊的桌子。你知道有一個舊的,叫我們老舊的,就是不原諒別人。我們不原諒別人就老舊了,所以我們需要學習說,『對不起,請赦免我。』我們要學習。倪弟兄說,這該是一個成功婚姻的格言。我們要常常說,『對不起,請赦免我。』我今天纔對我的妻子這麼說,我每天都要對她說,『對不起,請赦免我。』我不知道她是怎麼能彀忍受我那麼長的時間,她總是赦免我。那我們要常常彼此說,『對不起,請赦免我。』倪弟兄說,他說,在一個他的寫作裏,他說,你上一次請一個人赦免你是甚麼時候呢?你如果很久沒有請人赦免你了,有幾個月沒有請人赦免你了,那我就爲你擔心了,我就擔心你的光景。我們要學習說這個話,我們要學習得着主的赦免,也要得着彼此的赦免。
 
伍 新人的更新,在於我們尋求在上面的事—西三1~2,弗二5~6:
一 尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動—來二17,四14,七26,八1~2,啓五6,西三1~2:
我這裏沒有列出希伯來書七章二十五節,我這裏有七章二十六節,但我會把二十五節加上來。因爲二十五節說,那藉着祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因爲祂是長遠活着,爲他們代求。所以在主天上的職事裏,祂總是在那裏爲我們禱告,祂是一直爲我們有這種,我們各人的光景禱告。吉米弟兄,你難道不高興主真是爲着你個人的光景禱告麼?此時此刻就在爲你禱告。我不知道祂是禱告甚麼,你也大概不知道,但我知道祂是正在爲你禱告。你知道有的時候我們所能作的就只是呼求主名『哦,主阿』。當你說主阿,主祂就能,祂就會對父神講的更多,祂有很多可以跟父神講的關乎你的事情。所以這裏說,這裏有一個傳輸。
1 從天上的基督那裏,到地上我們這裏,藉着我們靈裏包羅萬有的靈,有一種傳輸在進行—弗一19、22~23,二22:
以弗所書一章十九節說,祂的能力向着我們這信的人。第二十二節到二十三節說,主是萬有的頭,是向着召會,向着召會,這個向着就是說這種四重的能力,就是復活的大能,升天的大能,歸服的大能,還有使萬有歸於一個元首之下的大能,都是不斷的傳輸到我們的裏面。這是爲甚麼我們要一直留在靈裏,我們要禱告,『主,保守我在我的靈裏。』
a 我們的靈是接受神聖傳輸的一端,而天上神的寶座是輸送的一端—啓五6。
b 我們轉到靈裏,就被提高到天上;因着從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸,當我們在地上經歷並享受基督時,同時也在天上了—四1~2。
我們轉到靈裏,就被提高到天上。這不是美好麼?你不要等到有一天要上到天上,好像有人說的,我們轉到我們的靈,我們就到天上了。因着從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸,當我們在地上經歷並享受基督時,同時也在天上了。這不是很驚人麼?我們同時,你在地上,但你一直呼求主名,你甚至沒有感覺到,你就已經在天上了。我還記得,我得救了沒多久後,我裏面就有一種天壤之別的感覺,我裏面就有一個基督在我裏面,我就在那裏享受祂,那是一個實際。
2 基督在祂天上的職事裏一直在牧養人,我們需要與祂合作牧養人;我們若接受這個交通,地上會有一個大復興,將主帶回來—彼前五1~4,參太九36,十1~6,約二一15~17,彼前二25,來十三20。
基督在祂天上的職事裏一直在牧養人。這是祂在天上職事裏所一直在作的。我們需要與祂合作牧養人;這是爲甚麼主對彼得說,對他說了三次,說,彼得,你如果愛我,你要餧養我的小羊,牧羊我的羊,餧養我的羊。因爲那是我在天上的職事裏所要作的。彼得說祂是大牧人,是甚麼意思呢?就是說還有很多小牧人在祂底下。好,我現在來到第二中點:
二 我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動,並將我們的心思置於這些事,新人的更新就會自然而然的發生—八1~2,十二2,西三2。
我再回來講牧養的事。你知道在我們李弟兄職事的末了,這是他很強調的一件事。我很高興,他留給我們這件事。我們要進到基督的美好的牧養裏,就會有一個大的復興。他告訴我們,甚麼叫作餧養,甚麼叫作顧惜。那實在是非常美好。我們要顧惜人,叫人喜樂,不是在天然裏的喜樂,而是以基督的同在叫他喜樂。當你把基督的同在帶給他,你就會顧惜他,讓他能彀向你敞開,讓你能彀餧養他。我第二點讀過了麼?好,我們現在來到第三點:
三 這完成神使信徒成爲新造的新人以終極完成於新耶路撒冷的意願;新人作爲神工作的傑作,乃是宇宙中全新的東西,是神的新發明—10~11節,林後五17,加六15~17,弗二10、15。
我非常愛這個發表,這裏說是一個宇宙中全新的東西,是神的新發明。哦,神發明了東西,這個東西一定是非常了不起的,你可以想像麼?當基督在十字架上爲我們而死的時候,祂在那裏是正在發明一個東西,祂那裏在發明祂的一個傑作,就是這個新人。
最後,第四:
四 神的目標是要得着一個新人,這新人最終將終極完成於新耶路撒冷,作爲一個新人最終的完成。
聖徒們,我們要禱告,要把這篇篇題禱告,叫主作爲那靈的實際能彀引導我們進到這個篇題裏的實際裏,叫我們日日以復活生命的新鮮供應而得更新,以頂替我們的文化,並藉着成爲像新耶路撒冷一樣的新,而在實際裏成爲一個新人。
好,我就停在這裏。
 
 
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    發表時間 :
    2020-12-22 08:25:20
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    發表人 :
    Kuann Hung
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