第三篇 新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督
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  • 2020-12-22,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們來到這次特會第三篇的信息。我非常感謝主,祂再次把我們帶回到『一個新人』這個題目。近年來我們越來越多的講到這個題目,但不像這次的特會,在這一次特會我們會用一種特別的方式來講到這個題目。我們盼望這個特會能彀幫助我們加增我們對一個新人的感覺。你如果去讀職事的信息,說到一個新人的信息,你就會發現那裏一再講到對新人的感覺,這種感覺乃是一種知覺。Ron弟兄說這種知覺就是代表這個一個新人的異象在某種程度上已經進到了我們的裏面,進到了我們的感覺裏、進到了我們的思想裏、進到了我們的禱告裏、進到了我們的談話裏。當我們來看這件事的時候,我們也領悟今天在基督徒當中可憐的光景,今天的基督徒實在沒有對新人的感覺,沒有這樣的感覺,一點都沒有。造成這樣的原因是因爲缺少異象、缺少真理。在基督教裏所傳講、教導的,就是說這個新人就是單個的基督徒,這個基督徒被更新了就是新人了。這是何等黑暗呢!你如果是在這種的教導底下,你怎麼能彀對一個新人有正確的感覺,有正確的禱告呢?當然我們不應該把我們自己排除在外,以爲我們沒有這樣的缺乏。我必須承認,雖然我聽這樣的信息很多次了,我也講過這樣的信息;但這個異象還必須更深的進到我的裏面,進到我的感覺裏。但我實在還是感謝主,在我們當中是有人爲此禱告,是有這方面的傳講,是有這方面的感覺或知覺。所以我們還得繼續留在這件事上,好叫我們對新人的感覺不斷的增加。
 
 
我想來說說以弗所書四章十三節。以弗所書四章十三節,說我們都要達到,達到了長成的人。這個長成的人就是有基督豐滿之身材的度量。我再說,那這個怎麼可能是講到單個的基督徒呢?怎麼可能是單個的基督徒呢?那是沒有道理的。當然你看這裏的上下文也是不合理的。以弗所書四章乃是把基督的身體和一個新人結合在一起來講。所以它這裏乃是講到基督身體的建造,直到我們都達到長成的人。所以這裏所講的是身體,基督的身體。在四章十三節裏面一個字總是攪擾我,可能這個字不攪擾你,但是攪擾我,就是『都』這個字,『都』,『都』達到。我以前一直在想我們怎麼可能都達到呢?我們眾人都達到。我們怎麼可能都達到這樣的一個目標呢?我現在明白了,我們都要達到這個目標,但我們達到的時間可能不同。就好像我們今天晚上都來這裏聚會,但你可能比我早到。阿利路亞!我們都達到了,都到了,你來的時間不同,照樣在這個達到這件事上,達到完全的成熟、長成的人。每一位信徒,每一位信徒最終都要達到這樣的一個目的地,這是我們的定命,事實上你是沒有選擇的。惟一有問題的是時間的問題。得勝者會早到,他會早達到,在今生今世就達到。哦,願我們都是如此!
根據以弗所書二章十五節,這個新人乃是在十字架上創造的。這裏的辭是『創造』。神是用兩班人,就是猶太人、外邦人。當然外邦人是包括各式各樣的種族,它不是只有一個種族。所以猶太人和外邦人都藉着基督的死被創造成爲一個新人,所以你也能說這個新人是初生的,或產生的,是在復活裏,在基督的復活裏出生的。這也是約翰福音十六章給我們看見的。那裏說,一個人要出生是藉着復活。這就是那個新人。不光是單個的基督,而是團體的基督,在復活裏團體的基督,就是這個新人。我們可以說就像一個孩子出生一樣。而這個新人必須達到成熟,如以弗所書四章十三節所說,必須達到長成的人。所以我們還有其他的經節,歌羅西書三章十節和以弗所書四章二十三、二十四節都說到這個新人需要被更新。這個更新是怎麼發生的呢?就是藉着我們的長大。所以以弗所書四章把長大這件事和基督身體的建造,與新人的成熟這三件事把它都連在一起,在幾節裏面連在一起講。當我們一旦達到以弗所書四章十三節,這就是一個頂峯了,頂峯了。你可能想跟我爭辯說,哦不,後面還有兩章經節呢,還有第五章,還有第六章呢。如果我們用神目的的完成這個角度來看,以弗所書四章十三節乃是這個頂峯。因爲這個新人就完成了神雙重的目的,在創世記一章二十六節雙重的目的。這個新人乃是一個人,這個人就是那個新婦,就滿足了神在正面一面的目的,這個人就帶有神的形像成爲神的複製;而這個新婦同時也是戰士,她就滿足了消極一面的目的,就是要擊敗神的仇敵。所以換句話說,你一旦有了這個長成的新人,你就都達到了,你從神的眼光來看都達成了。對神來說,對祂的目的來說,永遠的定旨來說祂就達到了一切。當這個新人完全長成的時候,神一切的目的就達到了,所以這是我們需要注意的,我們都要達到這個目的地。
我感謝主,我們今天是在一個,在我們所在的地方是能彀交通,是能彀彼此代禱,是彼此鼓勵,一同來彼此激勵,來增加我們對新人的感覺。這個新人也等於新耶路撒冷,新耶路撒冷就是這個新人。新耶路撒冷乃是一個人,而且這個人是新的,她是永遠宇宙的新人。所以我再說,當你一旦有這個長成的新人,你就達到了一切了。
好,我們現在來看這篇信息的篇題,剛才的話只是一個開頭的話。我非常寶愛這個篇題,這個篇題每一個字都是有意義的,每一個字也都是重要的,我們都需要理解。我讀給你們聽,『新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督』。你有沒有看過這樣的一個篇題呢?你如果在這個會所之外去講這個題目給別人聽,別人都不知道你在講英文呢,別人是從來沒聽過這種語言的,他每個字都懂,但是誰會把這些字擺在一起呢?我們慢慢來看這個篇題。
這裏說『成分』,這裏『成分』的意思跟我們一般用這個字的意思不太一樣。你如果去查這個辭的意思,這裏就是『成分』就說到一種基本的元素。就比如說這個木頭的桌子是木頭作的。這裏說新人的成分。那我們來看『新人』這個辭。我再說,新人乃是召會終極的一面,對神旨意的完成來說是終極的一面。因爲這個新人旣是新婦,也是戰士,他也是新耶路撒冷。那這個新人的成分到底是甚麼呢?你的成分是甚麼呢?你是由甚麼構成的呢?你是被你自己構成的。但我們這篇信息會繼續看到我們的自己,就是跟這個文化是脫不了關係的。那新人的成分是甚麼呢?換句話說這個人是誰呢?這個人就是基督,但不只是基督。這個基督乃是大多數的人都從來沒有看見,也從未想過的,祂乃是包羅萬有、延展無限的基督。
我再說,這對我們來說好像是外國語言,我們常用這個辭,但有個危險,就是我們可能讀了,我們就以爲我們都瞭解了。我想我們對『包羅萬有』可能還比較有瞭解,因爲我們常常用這個辭,我們也講過很多關於這方面。但你對『延展無限』是怎麼領會的呢?當然聖經裏是找不到這兩個辭的,沒有『包羅萬有』,也沒有『延展無限』這個辭,這些都是一種解釋。這些都是要來幫助我們,來描述聖經所讓我們看見的,聖經本身沒有用這樣的辭。當我第一次聽見『延展無限』這個辭,當然我那時候非常年輕。我那個時候在想,『包羅萬有』這個辭不是就彀好了麼?我們爲甚麼還要再加一個『延展無限』呢?如果包羅萬有,就包羅萬有了,但爲甚麼還要在這裏說延展無限呢?我讀歌羅西書我不知道,我現在知道了,因爲我那個時候非常年輕,我的領悟是非常膚淺的。但那個時候我讀歌羅西書,最叫我深刻的就是基督的廣大,是有這方面。祂是延展無限,在空間裏是延展無限的。這也是了不起的,但這跟我好像沒有甚麼關係。我這個人沒有佔多大的空間。這個宇宙不是盛裝基督,而是基督盛裝宇宙。不管這個宇宙再怎麼樣的擴展,它永遠也不會達到那個無限的邊界,永遠也不會像基督那樣的延展無限。所以你去想這樣的事是很美好的。但我再說,好像實際上對我沒有發生甚麼影響。然後我後來又想到,祂在空間裏是延展無限,祂在時間裏也是延展無限,因爲祂是永遠的,祂不是活在時間裏的,祂是活在永遠裏的。這個跟我好像比較有關係,因爲我們都是要到永世裏的。但我今天有我的需要。我就不知道,那我就跟你分享主給我的一個話:祂的延展無限,就是說在祂的屬性上都是延展無限。你們想想看,就是在這個意義上我們說延展無限,意思就是祂是無限的,在祂所有的屬性上都是無限的。這就對我們來說是好消息了。這一位祂能彀成爲我們的成分,祂的愛是無限的愛,祂的耐心是無限的耐心,祂的恆忍也是無限的恆忍。阿利路亞!這對我們來說就是好消息了。所以我們實在需要不光是認識包羅萬有的基督,我們也需要延展無限的基督,好叫祂能彀成爲這個新人的成分。
然後我們還有『頂替』這個辭。你知道這個新人的成分需要頂替一個東西,就好像如果我這個杯子完全都被水充滿了,那你要把東西加進去呢,就必須先把這個水倒出來,才能彀把東西加進去。你知道麼?所有的人類都是百分之百被一些東西充滿的,已經充滿的。當我們出生的時候就是這樣的,我們出生的時候就是被充滿的。所以基督如果要進到我們裏面,成爲我們,成爲新人的成分,如果這個要發生的話,我們裏面所被充滿的這個東西,充滿我們的東西就必須被頂替。哦,這是何等的啓示!在這篇綱要裏,我們看見了何等啓示!人類所被充滿的,乃是文化,是文化,你能想像麼?我懷疑,我不知道,但我沒時間去讀別的神學家的解經,我只有時間讀我們自己當中的書。但我實在懷疑有任何解經家在解歌羅西書的時候能彀指出文化,文化是這個問題,就是叫基督不能成爲新人成分的問題。因爲『文化』這個辭在聖經裏是找不到的,在歌羅西書裏也是找不到的,我們後面會講到。
所以我想要叫你們有深刻的印象,這個題目,你知道這篇信息的負擔就是在這個篇題裏面,你如果真的瞭解了這個篇題,你就瞭解這篇信息的負擔了。因爲這個信息綱要寫的實在好。雖然我們是在這個特會的中段,我想跟你們讀這個標語的前兩段,你們可以跟我一起讀。這個標語的前兩段,第一個標語是描述第一篇信息的負擔,第二個標語是描述了第二篇信息,還有這篇信息的負擔。我們來讀標語,這是非常了不起的。『那爲着一個新人以祂自己頂替我們文化的,乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。』哦,你實在要禱讀這個標語,要好好去默想,好好的去禱讀這個標語。這是個非常獨特的一個基督,你如果不誤會我的話。當然我們只有一位基督,但在我們經歷中,在我們的領會中,甚至在我們的異象、在我們的啓示裏,是有不同的基督。這裏所啓示的基督是一個獨特的,祂是能彀頂替我們文化的,乃是這一位,在歌羅西書裏的這一位。哦,這是一句了不起的話,這是在第一篇信息裏,我們沒有時間再回去講第一篇信息的話。
我們來看第二個標語:『我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象』,我們第一個是要有這個異象,第二,我們要『經歷祂作我們的生命和我們全人的成分,並活祂而不活我們的文化時,一個新人就會實際的在我們中間出現,我們也會實現新人的生活。』所以第二篇信息就強調經歷。要經歷基督作我們的成分來取代我們的文化。那第三篇信息是強調異象。這一切事都從異象開始。如果我們對基督有異象,我們的異象如果是比較小的,不像包羅萬有的基督,不像延展無限基督的異象,不像保羅看見的異象,在歌羅西書裏看見的異象,你就沒有正確的基督可以來經歷,來成爲新人的成分。所以一切都必須從異象開始。所以我們需要多花時間在異象這件事上。
好,我們現在來看第一大點。
 
壹 我們若進入歌羅西書的深處,就會看見保羅在這卷書裏所對付的,乃是人類文化這隱藏的事:
這裏有幾個重要的辭,第一個是『深處』,第二個是『隱藏』。歌羅西書這樣的書是不容易讀透的、看透的。我們可能都懂每個辭的意思,但是無法瞭解保羅的意思。能彀真正領會這本書的深處,保羅所說的深處,這是不容易的。但這篇綱要非常美好,能彀幫助我們看見。保羅在歌羅西書點出一個隱藏的攔阻,在歌羅西書裏,並沒有一個經節就直接說,『哦,文化是個問題。』卽使是如果有這一句話,我們也是無法明白是甚麼意思。保羅甚至沒有用『文化』這個辭。所以我們現在來看看這個辭,『文化』這個辭。我去查了這個《韋氏詞典》,我先把這個詞典的定義講給你聽,但這裏跟我們定義不是完全一樣。這裏說『文化是一種種族、宗教或社會團體的傳統信仰,社會形勢與物質特徵。』這個定義還不錯,還不錯。但我會說,會擴大的說,我會說文化包括我們的信念、我們的世界觀、我們對世界所有的看法,包括我們的哲學,包括我們的習慣,包括我們的傳統,包括我們的規條、我們的規範,我們作事、生活、敬拜…我們傳統的方式。它是非常廣泛的,非常廣泛的。所以我們現在就能彀看見,爲甚麼我們可以說人類是被文化給充滿的,因爲這個文化太廣泛了,它包括所有的事。所以衍生的說,我們也可以說這個一切這些東西進到我們裏面的也是這文化的一部分,包括我們的出生、我們的教育、我們的國籍,這個舊人的一切都是文化的一部分。甚麼是文化呢?文化就是舊人的總和。所有舊人的各方各面放在一起就是文化。也是無所不在的,但卻是人所不知不覺的。這豈不是很有意思麼?文化是到處都是,但人卻是看不見,他們卻是眼瞎的、看不見的。這是爲甚麼我們需要有異象。
我會這麼說,文化必須被曝露給我們,讓我們看見;然後我們也需要基督的啓示,對基督的啓示。文化必須被曝露;基督必須被啓示。我們也需要有對新人的異象,才能有對新人的感覺。我們怎麼能彀說在歌羅西書裏一個隱藏的事就是文化呢?我們怎麼能這麼說呢?這樣講是對的麼?這實在是研讀聖經一個很好的方式。當你讀到像這樣的一句話的時候,我們應該要說,這若是隱藏的,是隱藏在歌羅西書裏的,那是藏在那裏呢?這本書不是很長,所以我們應該能找到這隱藏的事,能彀找出來是藏在那裏。我並沒有一個完整的答案,但是我可以分享給你們我所找到的。幾乎都是在第二章裏,你若是想要看見文化是藏在那裏。保羅用了一些非常特別的發表,你若把這些辭加在一起就等於文化。第一個是在第二章第八節,那裏說『哲學』,哲學,就是你所相信的。然後也在第八節『傳統』,傳統。然後第三呢,這是保羅惟一,只有保羅才用這樣的發表,就是『世上的蒙學』,世上的蒙學,別人都沒用過這個辭。這裏的註解,這也是第八節這個註解,他在第八節、第二十節也講到世上的蒙學,這裏說世上的蒙學乃是『指猶太人和外邦人初階的教訓,包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例』。包括在飲食、洗滌、禁慾等事上儀式的條例。然後第四,就是在第十四節,就是『規條』這個辭,規條。這個辭在二十一節也用到,它這裏是描述到新人的產生、創造。這裏說祂塗抹了規條上所寫的,這個規條是甚麼呢?這就是指禮儀律法的規條及其儀式,就是生活與敬拜的形式或方式,比如說割禮。所以在第二章題到的,割禮成爲猶太人和外邦人之間一個分別的記號。然後第二十二節,也在第二章二十二節就講到『人的吩咐和教導』,這個不是說那些十誡、或是道德上的律法,這裏說人的吩咐和教導。其他的經節也講到,我不會再去題它們,也用到這樣的發表就是人的教導。這裏有一個例子,就是自己強加的對天使的敬拜。聖經有告訴我們要敬拜天使麼?不,它是告訴我們相反,不該敬拜天使。但卻有人當時在那裏教導人要敬拜天使,你能想像麼?這當然就是人的教導,是從人來的誡命。然後呢,在這章還有講到對身體的惡待,當然我們有個專有的辭叫『禁慾主義』,苦待他們的身體。哦,你去研讀這件事。我自己是在天主教這個宗教裏長大的,那裏禁慾主義是非常流行的,也是非常被高舉的。他們的想法是,你如果越苦待你的身體,你就越能限制,你就控制住你的肉體。第一,聖經從來沒叫我們作這件事。第二,這個禁慾主義是管不住你的肉體的。所以這樣的想法是從哪來的呢?在第一篇信息裏,我們的弟兄題醒我們,對我來說那是非常開啓我的。他說表面上看文化是人發展出來的,但實際上文化是屬撒但的。它的源頭不是人,乃是撒但。撒但會教導你來苦待你的身體,神不會。所以這裏只是一些例子讓我們看見是在歌羅西書裏所隱藏的文化。
第一中點在這裏說。
一 保羅在歌羅西三章十一節用『化外人』這辭,有力的指明這封書信對付文化。
你知道今天如果我們說,哦,某某人是這個化外人,化外人。那我們的領會,今天的領會,我們今天用這個辭是來指一個人是很野蠻的。但當時在新約的時代,新約寫作的時代,化外人並不是這個意思。你知道羅馬帝國它的領土非常的遼闊。如我前面所說,它這個國家包括了猶太人,包括了希利尼人,包括了各式各樣的民族、不同的語言、不同的文化,都包括在它的國家裏。他們也都會看重自己的文化。當時的康斯坦丁大帝就想要統一全國,他就想要用希臘文來統一全國,這是非常有趣的。因爲當時不是希臘帝國,是羅馬帝國,但他們卻不叫大家來學拉丁文。他卻想用希臘文來統一全國,因爲當時希臘文乃是商業的用語、商業的語言。當然康斯坦丁不知道希臘文對於寫新約來說是最理想的一種語言,這是非常美好的。但我的點是,這個辭『化外人』在歌羅西書三章十一節,你去查這個希臘字,它的意思,意思就是說不是一個母語是希臘文的人。換句話說,你是講希臘文,你是在羅馬帝國裏,但你不是一個真正的希臘人,你不是一個真的希臘人。因爲你的希臘文是帶着拉丁口音的,所以你的希臘文是次等的,你是個外國人。所以你把這一切擺在一起看,我想呢,你就能彀同意職事乃是對的。這裏沒有一個更好的辭可以形容當時的一個光景,就是『文化』這個辭,是能彀最好的來描寫當時歌羅西書所描寫的這樣一個情形,就是一種文化的情形。
好,我們來看第二點,這是個很好的定義。
二 文化乃是我們發展出來,使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法—創四16~22:
是的,人離開了神,是發展出了一個文化,但他這個發展乃是因爲撒但的唆使,我們這在第一篇信息有看見。
1 文化是每一個人不知不覺的生活—弗二2~3,四17。
哦,很多人都不理解這個。他可能都不同意這個點,因爲這是不知不覺的。我們不會常常問我們自己,誒,我是一個美國人呢,那美國人午餐到底要喫甚麼呢?我們平常不會這樣想。我們就是去喫了,就是去活了,會活出我們的文化。每一個人都是這樣的,而且都是不知不覺的。所以呢,這個是非常隱藏、狡猾的,你連在作的時候你都不知道。這是爲甚麼文化需要向我們曝露出來。
2 全世界的人都受文化的影響。
哦,這實在是非常的真實,實在是如此。在神的主宰下,我拜訪過了許許多多的國家。我看過了許許多多不同的文化,每一個人,在全地上每個人都是按着自己文化而活。而且怎麼樣呢?他們每一個人都覺得自己文化是最好的,每一個人都這麼覺得。你可能到最貧窮的第三世界的國家,他們在那裏也會堅持說他們的文化是最好的,至少是在某方面是最好的。他可能不會說是每方面都是最好的,但至少會說在某方面他們的文化是最好的。我跟你保證這件事情,我所說的是按照我的經歷說的。
我們來看第三中點。
三 當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響,今天文化也照樣強烈的影響我們—西二8~10、16~18:
1 我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響;這文化的元素是我們這人的一部分—加四3、9,西二8、20。
這不是我們揀選的,我們沒有揀選這個文化。我們沒有揀選要在那個文化裏出生,我們就生在文化裏。當然可惜的說呢,我們就成了文化的構成了。不管你喜不喜歡,我們就被這文化給構成了,所以這就有問題了。
2 我們進入召會生活時,也帶着我們的文化而來;這文化破壞了我們對基督和召會生活的享受。
我們進入召會生活時,也帶着我們的文化而來,這就是一個大問題阿。因爲呢,你知道爲甚麼今天不再有羅馬帝國呢?或是任何帝國呢?因爲你沒有辦法把人帶在一起,然後把一種同樣的文化強加在所有人身上,這永遠是不可能這樣,沒有辦法這樣作的,永遠不可能成功的。所以同樣的,我們也不能有不同種族、語言、國家的人來到一個召會生活裏,然後在他們身上強加一種統一、劃一的一種生活方式,而盼望能彀成功,這是不可能的。當主的恢復越往外擴展,這個問題就會越多、越大,爲甚麼呢?因爲文化語言的種類就增多了,就增多了。
我給你一個見證來說明這一點。我實在非常感謝主,在一九八六、八七年,我和我的太太(妻子),我們花了兩年時間在臺灣。我們在當時的訓練,全時間訓練中心在那裏服事。你知道一九八六年是很久以前,對我來說是很久以前了。那是我第一次出國遠行,除了這個墨西哥和加拿大以外,我從來沒有到過遠東。但你知道我在那之前是認識不少華語聖徒的,我以爲,我以爲我是很瞭解這個華語,或中國文化。我也以爲,我那個時候一點對自己美國的文化也沒有知覺,我也從來沒有在別的地方生活過。所以我來到臺灣的時候,我就在那裏期待我就會有一個美好的時光。哦,我就發現,但我第一件事我發現,我們都是這樣的,我很抱歉你也是這樣的,你第一件事情發生的乃是,嗨,哦,這些中國人都活在他們的文化裏阿,這是你第一件發生的事情。你說這個人,哦,這些人這個文化好強阿,哦這個文化是個好強的文化。跟我所想的是何等不同阿。大家都可以看見這個,每一個人都可以看見這個。但你要看見自己的文化就需要有光了,你要看見別人的文化不需要有光。每一個人都能看見別人的文化,你甚至不需要重生你都能看見,但你要看見你自己的文化那就需要有光了。那我再告訴你還需要甚麼呢?在實際來說,也需要相調。光是有教導是不彀的,我們可以教導這樣的事,我們可以講解這樣的事。我以前也以爲我是明白文化。但等我有一天發現我自己是在這樣一個亞熱帶的國家,臺灣,在那裏生活,我就發現,哇,我跟別人真是不同阿,我大概是一個美國人罷。我才發現這是一個問題,這是一個問題。所以這就是相調的價值,我非常高興。你知道我們今天在主恢復有甚麼樣的文化呢?我們的文化就是相調的文化,我非常喜歡這個相調的文化,我們是相調的一班人。我們實在是需要異象。我們當然需要異象,但我告訴你如果沒有相調的話,那就只是個教訓而已,這只是個教訓。哦,我藉着相調在那兩年,在臺灣的時間不知道學了多少,當然後來我到了許多其他的國家,但臺灣這樣的經歷是我第一次在國外生活。我才發現,哦,原來有文化這麼一件事,這是一個大的召會生活裏的問題。哦,那個叫我不能與人合一。這是爲甚麼如果我們是活在自己的文化裏,就不能有召會生活,就不能有一。
你們有些人知道我的妻子。我的妻子跟我的文化幾乎是同樣的,同一個文化。我們都在美國中西部一個德國天主教的背景下長大。我們的家只是,我們所住的地方只是兩個小時的路程,我們甚至長得都很像。最近呢,我的妻子跟我到一個地方,有個聖徒說,唉,那是你的妹妹麼?我就說,對阿,是我的姊妹。文化說我的妻子和我簡直是兄妹。但是呢,卽使是在同一個文化裏的人,也不能合一,也不能成爲一。在同一個文化裏,他也需要基督來取代他們的文化。所以你不要依靠你自己的文化,這個文化是靠不住的。惟一靠得住的就是異象和相調。只有異象和相調能彀曝露我們的文化,讓我們看見基督,看見新人,能彀叫我們對一個新人有感覺,同時呢,我們能彀感覺到我們的文化。我們如果對我們的文化沒有感覺,我們就沒有辦法拒絕它。
好,我們繼續看。
3 基督本該是召會生活裏惟一的元素,卻有相當大的程度被文化頂替了—8節,三11:
a 在下意識裏或在無意之中,我們都寶貝自己的文化,並對自己特別的文化背景評價很高。
哦,這實在是非常的真實。我再給你們講一個例子。我以前呢常常出外旅行,常常去中南美洲。你到不同的地方,你去那邊人家慢慢就認識你,你也認識他們,那些弟兄們就發現,哦這個Mark弟兄呢,他是非常喜歡喝咖啡的。所以我每次去到一個地方,在中美洲一個地方,一個弟兄就會來跟我說,弟兄,這個咖啡是全世界,全世界最好最好的咖啡。然後你到下一個地方召會,到另一個國家,另一個地方他會說,不不不不,我們這裏種植咖啡比他們種植早了不知道多少年,我們這個咖啡才是全世界最好。你又到另一個地方,他們又對你說,哦這個咖啡是最好最好的。然後你到了南美洲,你到巴西,巴西他們弟兄說,哦,那個中美洲他們想要跟我們比麼?我們巴西的咖啡才是全世界最好的。怎麼大家都能是最好的呢?怎麼可能呢?所以有一天有一位弟兄,我到了這個巴拉圭,有一位弟兄他就來到我這,他給了我一杯咖啡,他就說,Mark弟兄,這一杯,這一杯實在是這全世界最好的咖啡。那我說,真的麼?因爲他以前聽我講過這樣的例子。他就說,是的,是的。他說,我呢,是把這個各地最好的咖啡,不同國家的咖啡我都把它混在一起,所以你現在手中的這一杯實在是、真的是全世界最好的咖啡。我說,哦,我還是比較喜歡埃塞俄比亞的咖啡。你能瞭解我的點。大家都覺得自己的文化是最好的,在某方面是最好的。
我有一次在一個很貧窮的第三世界的國家,我不會講這個地方是那裏。這個地方就是客觀的來說實在是不是一個甚麼重要的地方,不管是地理、政治來說,經濟來說,各方各面來說都不是一個重要的國家,就那一個年輕的弟兄他就對我說,Mark弟兄,你知道麼?我們國家是一個非常,在歷史上非常重要的國家。我就說,What(甚麼)?What(甚麼)?我說,你是不是沒有出過國阿?你沒出過國麼?當然他真是沒出過國。我們就是這樣,我們就是這樣。所以呢,爲甚麼這件事是何等的欺騙人,實在是欺騙我們。所以呢,你光是看見文化是不彀的,我們要看見是甚麼東西能彀來取代這個文化,我們要看見基督是誰。
你知道我的父母是德國人,我是有一個德國的性格。很多人這麼多年來也跟我說,我的性格就是一個很標準德國的性格。我想我大概是罷。我去德國的時候呢,在德國我很喜歡,德國的這個環境對我來說我很適應,比別的地方我還容易適應。德國人是喜歡作事是某種特別的方式,他們是很準時的,他們是很整齊的,很有規律的,所以這一些東西就在我的基因裏就有了。當我年輕的時候,我那個時候就有點困惑,我就搞混了,我就說基督也是準時阿。基督聚會一定是準時的阿,基督一定是整齊的,祂的裹屍布都是折起來的。所以基督和我這個個性、性格有甚麼差別呢?所以你光是認識文化是不彀的,你還必須認識基督。你必須看見,一個特別的方式來認識基督,當你這樣認識基督的時候你才會領悟,哦,哦,卽使我這個所謂的好的文化的好的部分,卻是完全無用的,而且是一個大的攔阻,因爲它不是基督。新人不是準時的,新人是基督;新人不是整齊的,新人是基督。所以爲甚麼我們要把這三件事擺在一起,第一個,我們要看見新人的異象;第二,我們要看見基督的啓示;第三,我們要有文化的曝露,文化必須曝露給我們看見。
所以這裏說,小b:
b 在召會生活中,基督被文化頂替,過於被其他任何事物頂替—11節。
我問問你,你今天看這個綱要以前你能彀講這樣的話麼?你如果不知道這一次特會的題目,我們就是來在一起交通,那我若問說甚麼東西是在召會生活裏取代基督最厲害的、勝過一切的?是甚麼呢?我要承認我絕對不會說是文化。但我們現在看見這個綱要的點,就有這樣的說話。藉着這樣的綱要我們就能領悟,這是真的,真的是這樣,真的是文化。所以爲甚麼我們要在這件事上花時間,這是最大的頂替,文化是對基督最大的頂替。以前我可能會說宗教,宗教頂替基督。但你知道宗教其實也是文化的一部分阿。所以是文化,文化是基督最大的頂替。
好,我們來到第二大點。第一大點主要是曝露文化給我們看見。第二大點,我們要來看基督的啓示。
 
貳 歌羅西書啓示在神的經綸中,包羅萬有、延展無限的基督乃是一切—一15~18、27:
歌羅西書對基督的啓示乃是整本聖經裏最高的啓示。你如果看這裏第一和第二中點,就會看見這兩點都講到異象,我們是需要有這樣的異象,對這個基督有異象。我想在歌羅西書裏點出,保羅在歌羅西書裏給我們看見七個主要的關於基督的點,而且他這個次序是非常特別的,也非常有意義的。我先把這七個點講過,然後我們再來看這個次序。
第一,基督是神分給眾聖徒的分。這是在第一章第九節到第十四節,眾聖徒的分。
第二,基督是居首位的,祂是受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。這是第二。祂是居首位的,祂是受造之物的首生者,也是從死人中復活的首生者。這是在第一章十五節到二十三節。
第三,基督是神經綸的奧祕。你知道神經綸的奧祕是甚麼?就是基督在你裏面,這就是那個奧祕,這是在第一章二十四到二十九節。
然後第四,基督是神的奧祕。我再說,我從來沒有聽過任何人講基督是神的奧祕。直到呢,我摸着這份職事。其實一直在那裏,就在歌羅西書二章二節。但從來沒有聽過人講過,他們不認識這樣的基督,他們只認識基督作救主,作救贖主,但他不知道基督是神的奧祕。那這個神的奧祕,我們是在祂裏面生根,在祂裏面正在被建造。
第五,祂是所有影兒的實體,也就是說祂是所有宇宙中正面事物的實際。這是第二章八到二十三節。哦,這實在是包羅萬有,不是麼?祂是所有宇宙中正面事物的實際。
第六,基督是我們的生命,我們與基督是一同藏在神裏面。基督是我們的生命。這是第三章一至四節。
第七,基督是新人獨一的構成成分。這是第三章十到十一節。
所以保羅在歌羅西書裏讓我們看見基督的七個方面,並且這七個方面的順序是很有意義的。看看我能不能把它簡單的解釋出來。這個次序呢,那我們看見我們對基督的享受,最終的結果乃是要經歷祂作新人獨一的構成成分。所以先從神賜給我們的分,這是由包羅萬有的美地來豫表的。然後第二點、第三點就是在描述這個分是甚麼樣一個分呢,這個業分,祂是一個居首位的,祂是受造之物,也是從死人中復活的首生者,祂是神經綸的奧祕,祂是神的奧祕,祂是所有正面事物的實際,這樣的一位是我們的生命。所以這就是我們的業分,是包羅萬有的,是延展無限的。這樣的一位呢,是你的生命。你會看見有一些基督徒也講基督是生命,但不是像這樣子來講。你必須先有前面的這個五點,你才能彀看見基督作生命,而這樣一位作生命的,就是這樣的一位,也只有這樣的基督能彀成爲新人的構成成分。所以我們怎麼能彀達到這個新人呢?我們可以這麼說,非常簡單的,也可以像我剛才所說,我現在用很簡單的方式來說。基督要作新人的成分乃是藉着我們享受祂作我們包羅萬有的分。但你知道我喜歡,你要能彀回答一個問題,用一句話來回答一個問題是很好的,但是同樣的問題,有的時候你也需要用一個小時來回答。所以一句話的回答呢,就是說,當我們享受基督作我們的分,如同歌羅西書裏所啓示的那位包羅萬有、延展無限的基督,祂就會成爲我們的生命,我們就能彀活祂,祂就會成爲這個新人的構成成分。我會這麼說。
我有一個點忘記了,我等一下會再回頭講。
這個真理是很深的,很深奧的;但經歷卻是簡單的。就好像說人的生命,人的生命你是無法描述的,甚麼是人的生命?卽使是醫生也沒有辦法給你一個人的生命的定義,是非常難定義的,人的生命。但你經歷你的人的生命有甚麼困難麼?我一點也沒有困難,我甚至不用去想這件事情,我要經歷我人的生命是非常自然的,我就呼吸,我就喫飯,我喝水,我睡覺,我就在那裏經歷了。但你知道我這樣就對我人的生命就非常完滿的經歷了。同樣的,你不要以爲,因爲這個真理是這樣的深奧,哦,這個經歷就變成是一個達不到的經歷。不,不是這樣。保羅在此給了我們這麼高的對基督的啓示,當然這個不是我們這次特會的重點。保羅給我們看見這麼高的對基督的啓示之後,這麼樣的一個深奧的,一個高超的一個看見基督是新人構成成分這麼高的啓示,然後他就說你們要怎麼經歷呢?他就給了我們簡單的三個點:你要讓基督的平安在你裏面作仲裁;你要讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面;然後呢,你們要堅定持續的禱告,就這三個點。就好像說,呼吸,喫飯,喝水,我們就能經歷這個基督了。所以我們要看見,然後我們就能經歷祂。
好,我們繼續往下。
一 我們需要有清楚的異象,看見這位美妙的基督乃是我們的一切。
二 這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響;我們就成爲並非講究文化,乃被基督佔有、據有並浸透的人—三11下。
所以我再說,所以你光是曝露這個文化是不彀的,你還必須對基督有異象。
 
叁 居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分—4、10~11節:
一 作爲新人之召會的成分乃是基督,並且單單是基督;召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督—一15~18,二9~10。
二 包羅萬有、延展無限的基督,作我們的生命和一個新人的成分,以祂自己頂替了我們的文化—三11。
阿們。第三,這裏講到結果了,也是我剛才前面也題到的。
三 享受基督作我們的分,結果乃是我們經歷祂作一個新人的內容和成分;最終,我們所享受的基督成了新人的成分—一12,三11。
四 按照歌羅西三章十一節,在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在:
不可能。保羅在這裏是非常強調的說,他不是說不該有,不是說不該有這些區別,他是說不可能有,不能有,沒有這些區別。
1 在一個新人裏,沒有文化的區別,因爲新人的每一部分都由基督所構成—11節。
在一個新人裏,沒有文化的區別,沒有文化的區別,因爲新人的每一部分都有基督所構成。
2 在召會這新人裏,區域、文化或國籍的區別沒有地位;任何種族、國籍、文化或社會身分也都沒有地位。
哦,我沒有時間了,你去看看今天的基督教,他們這裏充滿了這些事情,他們甚至以這個作廣告。他們一點沒有那種觀念,看見這些事是不能,沒有,在新人裏是沒有這些事的。
五 因着基督是新人獨一的構成成分,信徒旣是這新人的一部分,他們之間就不該有不同,召會與召會之間也不該有不同—林前四17,啓一12、20,二二16。
我們不要誤會這個點,或是誤用這個點。我們這裏不是說我們要有一個統一的一種外面統一,劃一,或是外面統一的一致。我們乃是說內在的構成成分。並不是說我們叫所有的召會都必須在外在的要是一致的,我們要強加一種一致的形式,不是這樣的。而是我們要叫每一位聖徒被基督來構成。當我們都被這樣構成,我們就不會不同了,我們眾召會就不會不同。因爲基督是一切,又在一切之內。這就是第四大點了。
 
肆 作爲新人的構成成分,基督是一切,又在一切之內;基督是一切肢體,又在一切肢體之內—西三11:
哦,何等美好,這何等奧妙!這裏說是基督,但又是基督在我們裏面。所以你還在那裏,但你是被基督構成的。當我看見你,我能彀認出你來,但我認出你的時候,我卻是看見你是被基督構成的。哦,這是何等的奧祕呢!這就是召會生活,這就是一個新人,就是基督作一切的肢體,又在一切肢體之內。
一 在召會這新人裏,基督是每一個人,祂也在每一個人裏面—一27,三11。
二 一面,天然的人在新人裏沒有地位,因爲基督是一切的肢體。
三 另一面,基督在一切之內,這事實指明眾肢體仍然存在,但不是沒有基督而存在,乃是作爲由基督所內住的人而存在—一27。
阿們。
四 當我們接受基督作生命和成分,我們深處就感覺我們與基督是一,並感覺基督就是我們,同時我們對於基督在我們裏面就有更深的感覺—三4。
五 在召會這新人裏,基督乃是一切;這含示所有的信徒都必須由基督所構成—一15~18,二16~17,三4、10~11:
基督不光是所有的人,祂也是所有的事物,祂是所有的美德,所有的屬性,祂是所有新人裏的美德,祂是所有的人,也是所有的事物。
1 我們必須被基督漫溢,被基督浸透,並讓基督生機的作到我們這人裏面—加四19,弗三17上。
2 至終,我們就會被基督頂替,然後在實際上,基督就是一切,又在一切之內;祂將是新人的每一部分—西三11下。
我們來看第六中點,第六中點是一個非常好又簡潔的一個對新人的定義。
六 新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們,直到所有天然的區別都消失,每一個人都由基督所構成—加四19,弗三17上,西一27。
第七,再次講到異象。
七 我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象並對基督有充分的經歷時,一個新人就會實際的在我們中間出現,我們也會實現新人的生活—三10~17,門10~16。
這就是說我們就會活在一個新人的感覺裏,我們就能彀實現一個新人的召會生活。
八 倘若基督是所有聖徒的生活,在新人裏將只有基督,所有的聖徒,無論國籍是甚麼,都將活基督;然後在實際和實行上,基督就要成爲新人一切的肢體—西三11,腓一21上。
倘若基督是所有聖徒的生活,在新人裏將只有基督。祂就會成爲那個人位,一個新人的人位,這個人位就是基督。所有的聖徒,無論國籍是甚麼,都將活基督;然後在實際和實行上,基督就要成爲新人一切的肢體。
 
伍 新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成—弗二15~16,四24,西三10~11,啓二一2、9~10:
最後第五大點,新耶路撒冷,這個新人就會終極完成於新耶路撒冷,新耶路撒冷跟新人是沒有不同的,新耶路撒冷就是這個新人,是一個宇宙永遠的新人。
一 當我們成爲新耶路撒冷,我們就要享受這一個宇宙新人的生活。
二 今天我們藉着讓包羅萬有、延展無限的基督頂替我們的文化,用祂自己構成我們,並在實際和實行上使我們成爲一個新人的各部分,我們就能豫嘗這種享受—西一27,二10,三4、10~11。
最後呢,我想分享一個點,我原本是想在開頭的時候說,但我想在結尾說是更好的。這篇信息我講過這個重點是異象。異象能彀產生一種我們裏面的渴慕,能彀激勵我們。沒有異象,我們就自滿自足了,我們就沒有一種渴慕,要渴慕尋求一些事物。異象要在我們裏面產生一種渴慕,我們這個渴慕就會產生一種真實的禱告。所以保羅在歌羅西書最後他就講到禱告。所以我說真實的禱告,爲甚麼?因爲有些禱告是不真實的,有些禱告是形式上的,是敷衍了事的。我們不是講那種禱告,我們所說的是真實的禱告,真實的禱告就能彀在我們的生活中產生一種變化。你看見了麼?所以異象會產生渴慕;渴慕會產生真實的禱告;真實的禱告就會產生在我們生活中一個真實的改變。願主賜給我們這樣保羅所看見的異象。保羅看見了,我們也能看見,我們需要禱告,叫我們都看見。願主用這個特會拔高我們的異象,我們對一個新人的異象和感覺,阿們。
 
 
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    發表時間 :
    2020-12-22 08:24:13
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    Kuann Hung
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