第四篇 爲着主卽將第二次來臨,在主的託付及祂的恩賜上忠信服事
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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這一堂我們來到第四篇信息,篇題是『爲着主卽將第二次來臨,在主的託付及祂的恩賜上忠信服事』。按照馬太二十五章,我們看見我們作爲信徒有兩種身分:我們是童女,我們也是奴僕。作爲童女,這是說到我們在生命上與主的關係。我們需要儆醒,使我們能被祂充滿,我們要在我們的靈裏,被祂的靈充滿。我們也需要在我們的魂裏被變化,使我們能以成熟,豫備好被提。作爲奴僕,這是說到我們在事奉上與主的關係,這要求我們忠信,執行主的託付,並且要運用主所賜給我們的恩賜(銀子),使我們能彀在祂回來時贏得獎賞。所以每一位信徒都必須顧到這兩面的身分。我們一面是童女,等候我們的新郎回來,爲此我們需要在生命上儆醒;我們也是奴僕,爲此我們必須忠信於主的託付,以及祂所賜給我們的恩賜,好使我們在祂回來時能彀贏得獎賞。

這篇信息我們乃是專注於第二方面,就是作奴僕的這一面。作爲奴僕,我們需要在主的託付及祂的恩賜上忠信服事。這一篇信息說到對主的服事,並不是另外一篇,一般性的,籠統的說到基督徒事奉的信息。這裏說到的事奉乃是聯於主卽將第二次來臨,以主的來臨爲觀點。在馬太二十四章、二十五章都啓示了這一面的服事是聯於主第二次的來臨。許多基督徒都願意服事主,他們願意以某種方式來服事,願意爲神作一點事,我們很珍賞。然而在這裏,主就着祂的第二次來臨,要得着一種特別的服事。我要說這甚至是主所需要得着的服事,來爲着祂的來臨作豫備。祂回來是要得着新婦,得着建造的身體,作爲新人。我們的事奉必須以這個爲觀點,我們的事奉必須聯於這個,而不僅僅是爲神作一些事,按照我們的熱心爲神作一點事。所以在這篇信息所說的是相當特別的。
 

壹 馬太二十四章四十五至五十一節啓示,我們必須在主的託付上忠信的服事,將神當作食物分賜給祂的家人,使我們得以在要來的國度中,贏得基督作我們的獎賞:

我先前說了,許多基督徒願意事奉主,但是他們只願意按照他們所看見的需要來事奉,按照他們所認爲方便的來事奉,或者只是按照他們自己的負擔,以他們自己的方式來事奉。但在這一大點,我們從馬太二十四章看見,作爲奴僕,我們必須忠於主的託付來事奉主。主有一個託付,因爲祂有一個心願。聖經給我們看見,神心頭上要得着一個東西,祂是一位有定旨的神。因着祂有祂心頭的願望,所以祂就有一個託付。我們的事奉必須是按照祂的託付,要履行,要執行祂的託付。這不僅僅是作我們認爲該作的事,不僅僅是作我們認爲主需要的事,我們必須知道甚麼是主的託付。這一段是非常特別的,這告訴我們,祂對祂奴僕的託付或囑咐乃是要分糧給神的家人。你能彀想像麼?你能彀相信麼?這就是神要祂的奴僕所作的事。祂不是要他們到這到那去作偉大的事工,去佈道、去施教、去醫病、去趕鬼,作許許多多奇妙的事。在主來臨的光中,神的託付,給祂奴僕的託付是要分糧給祂的家人。爲甚麼你要分糧給你的家人呢?因爲你要確保你的家人是健康的,他們是得着滋養而活着的。你能不能作很多事,那是一面,但重要的是這些家人他們是否活着,他們是否得着滋養。所以這一段的話,盼望在這段話裏,我們都能彀深深摸着這點。神對我們這些奴僕的託付,在主回來的光中,這個託付乃是要分糧給神的家人,使我們在要來的國度中能贏得基督作爲我們的獎賞。

一 神有一個家庭和一個家庭行政,一個經綸,要將祂自己當作食物分賜給祂的家人,好使祂得着彰顯—提前一4,三15,弗二19。

聖經給我們看見,我們的神是一位有定旨的神,祂照着祂的定旨定了計畫,照着祂的經綸,祂的奧依克諾米亞(Oikonomia)來定了計畫。這個經綸意思就是一個家庭的行政,家庭的管理。在神的心裏,祂深深的渴望要得着一個家庭。這個家庭包括許許多多的成員,作祂的彰顯,作祂的擴大。爲着這個家庭,需要有一種的行政,一種的管理,來確保家裏所有的人都得着正確的照顧,特別是在食物的供應上。沒有人是挨餓的,沒有人是垂死的,所有的家人都得着充分的滋養,使神得着彰顯。這種的事奉,乃是聯於讓神得着一個家庭,是正確的、健康的。這是聯於神的經綸。

二 神派那些忠信又精明的奴僕作家庭管理者、管家、供應的管道,管理祂的家人,按時分糧給他們—太二四45,林前九17,弗三2,林前四1,彼前四10,腓一25。

神有一個很大的家庭,包括許多的成員。神也有豐富食物的儲藏,在祂是沒有短缺的。但是這裏有一件事需要考量的,就是誰要去分賜食物呢?這裏有那些有需要的人,這裏也有豐富的供應,但有誰要把這一切豐富的供應傳輸給有需要的人呢?所以在新約裏,我們看見,神呼召祂的信徒,並且囑咐他們作奴僕,要作精明忠信的奴僕管理祂的家人,要使他們作管家,作供應的管道,按時分糧給祂的子民。在哥林多前書九章十七節,保羅說,『我若甘心作這事,就有賞賜;若不甘心,管家的職分卻已經託付我了。』保羅非常清楚知道他的管家職分。我們知道管家職分在希臘原文裏面跟經綸(Oikonomia)是同一個字。就着神而言,是祂的計畫,祂的行政;就着我們而言,乃是管家職分,要執行神分賜的計畫。保羅領悟,他不僅僅是個傳福音者,不僅僅在那裏傳福音,他更是個管家。管家就像古時候在大家庭裏面,就像在舊約約瑟的時候,他成了波提乏的管家。波提乏把一切都信託給約瑟,要他確定的能彀好好照管他的家人。在神的家庭裏,這是宇宙中最大的家庭。在這裏,神需要許多人能彀有這種的認知,這種的領悟。我們的責任不僅僅是作一些事,按照我們的觀點來作一些我們認爲需要爲神作的事,要幫助神成就這個或那個,不是這樣。我們主要該關切的就是要確保神的家人能彀正確的得着餧養,得着好的餧養。神需要許多管家。

此外,在以弗所三章二節也說到同樣的事。保羅說,『諒必你曾聽見那爲着你們所賜給我,神恩典的管家職分。』所以保羅的確是知道這個事實。神需要管家,他也渴望成爲這樣的管家,他領悟那賜給他的職事是爲着這個。不是要叫他作一個大的佈道家,一個大的傳講神話語的人,乃是要他作神的管家,履行管家的職分,履行神恩典的管家職分。他說這個管家職分是爲着你們所賜給我的,爲着你們所賜給我的。在彼得前書四章十節,彼得也說,『各人要照所得的恩賜,將這恩賜彼此供應,作神諸般恩典的好管家。』甚至彼得也領悟,當我們領受了諸般的恩典,就是神豐富恩典的各方面,這目的乃是要使我們能彀成爲好管家,將神豐富的恩典分賜給神的家人。

三 『分糧給他們』,意指在召會裏,將神的話和基督當作生命的供應,供應信徒;作爲賜生命之靈的基督是我們的食物,祂具體化並實化在生命的話裏—太二四45,約六57、63、68,徒五20,約壹五16:

『分糧給他們』,意指在召會裏,將神的話和基督當作生命的供應,供應信徒。我盼望所有的弟兄們,不管我們是長老,是負責弟兄,是在一個分區或一個小排裏作負責的人,我們都能彀有這樣的領悟。每一次我們在聚會裏與聖徒們來在一起,不管是大聚會或是小聚會,我們都有這樣一個領悟,我在這裏是要分糧給他們。我在這裏不只是作一些報告,爲聚會作開場白,確保聚會能彀合宜的結束。我擔心許多在眾召會的弟兄們,甚至長老們,他們認爲自己的責任是要保證聚會能彀順暢的進行,參加聚會的人舉止合宜。但是我們有沒有這樣的一種認知,我們在這裏是要分賜食物呢?我們不願意有任何人離開這個聚會是飢餓的。我們有這樣的一個渴望,我們不願意有任何的人參加了聚會卻沒有得着一點的餧養。如果眾召會裏所有負責弟兄們都有這樣的領悟,那麼在眾召會裏整個生命的水準,生命的程度豈不會大大的改觀麼?我們不是僅僅形式化的聚會,我們的中心點乃是要確保有糧食分給聖徒喫。

我們怎麼分糧食呢?這是指着供應神的話,並且供應基督作生命的供應。這不是說,你要確保你講一篇短短的道,你給予一些的教訓,不一定是那樣。這在於你如何施教。你可以是一個好的聖經教師,解釋聖經,但卻只給與會者供應一些知識。神的話,白紙黑字本身不是食物,乃是神的話作爲靈纔是食物。神的話,在這個綱要的後半說,作爲賜生命之靈的基督是我們的食物,祂具體化並實化在生命的話裏。聖經裏的話必須對我們成爲生命的話,僅僅白紙黑字是不彀的。在神學院裏,在聖經學院裏,他們訓練牧師、傳道人如何教導聖經,如何傳講信息,只是傳遞一些的知識,而沒有一種的領悟,主要的責任是要分賜糧食。但是,你要給人食物,你自己首先要有食物。他們不能僅僅說,我受過訓練,我有神學博士的學位,我被按立了,我知道舊約說甚麼,新約說甚麼,我有足彀的資格來教導神的子民。就着某一面來說,是;但是就着分糧這件事來說,你並不彀資格。親愛的弟兄們,要在眾召會中擔負責任不是一件小事。我們不是僅僅在教導會眾,不僅僅是有一種宗教的聚集來傳遞你的屬靈知識。我們施教的對象乃是神的家人,我們乃是向神的家人講話。神對祂的家人有一個深切的負擔,要他們得餧養。特別是就着主卽將回來而言,祂回來要得着甚麼呢?祂回來要得着祂的新婦,豫備好。這個新婦從那裏來呢?新婦乃是來自於建造起來的身體,就是新人,完全長成的新人。新婦怎麼能彀得着豫備呢?怎麼能彀有長成的人呢?如果沒有管家分糧給神的兒女,沒有食物,神的兒女怎麼能彀長大呢?

所以我願意再一次題醒弟兄們,當我們來到這樣的一篇信息,我們不是籠統的說到一般的召會事奉或基督徒事奉。我們乃是說到一種的事奉,是要與主合作,爲着祂的回來,是在祂回來的光中來看這件事。所以我們必須認識基督作爲賜生命的靈纔是真食物。正如主在約翰六章六十三節所說的,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』甚至彼得也向祂回應說,當眾人都因着主說到要喫祂的話而被絆跌,說要喫祂的肉,人聽不懂就被絆跌了。但是彼得說,『主阿,你有永遠生命的話,我們還歸從誰?』彼得領悟,從主口中所出的話,不是僅僅一些普通的話,這些乃是生命的話。到後來在使徒行傳裏他就是這樣講話。行傳五章二十節說,『你們去站在殿裏,把這生命的話,都講給百姓聽。』神的話之於我們首先必須是生命,然後我們有了這個生命的話,我們向別人講的時候,我們就能彀供應糧食,而不僅僅是傳遞知識。

在約翰一書五章十六節,這是相當特別的一節聖經,全新約裏面獨特的一節,告訴我們說,『人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪,就當爲他祈求,將生命賜給他,就是給那些犯了不至於死之罪的。』當爲他祈求,將生命賜給他。誰要賜生命呢?不是神,不是主,乃是這個弟兄。他看見另外一個弟兄犯了罪,他就需要禱告,爲着這個人的緣故禱告。他要祈求,爲着這位向主祈求。這裏告訴我們說,他就要將生命賜給他。我們怎樣賜生命給一個犯罪的弟兄呢?這個弟兄是輭弱的,你不是去譴責他,去審判他,你要去將生命賜給他。你怎樣賜生命呢?你怎樣包裝這個生命呢?你也許給他一本聖經,你也可以給他一張單張。但是你如何賜生命呢?我不知道,你如果沒有正確的經歷,你如何能彀明白這一節聖經。是的,只有神能彀賜生命。是的,但是神賜生命是透過我們。神不是僅僅從天上把生命當作包裹丟下來,祂需要你作管家。這裏有一個犯罪的弟兄,他是輭弱的,現在你要去,賜生命給他。怎樣賜呢?不是帶着禮物去,不是帶一個包裹去給他。你必須將神的話供應給他。不是以教訓的方式,或者不是僅僅複述你在全時間訓練所學的,你在半年度訓練所學的,你讀過綱要,你下載了,你重複那個綱要的話。這不是供應生命。你只是向他重複講一些綱要。這裏說,要分賜生命。分賜生命的意思,就是你有個東西,是你所接受的、所消化的,並且所吸收到你的裏面,你就能彀把你所接受、消化、吸收的來供應給人,就像母親的奶。作母親的用她自己的奶餧她的嬰孩,因爲她自己喫了營養的食物,這就成了她的奶,能彀供應她的嬰孩。所以你也許說一些很簡單的話,你只是去到那裏。甚至也無法說太多,但是你在那裏,你爲他禱告,你和他一起禱告,在這過程之中,你就有一些東西出來供應給這一位,這一位就從你得着生命。

1 我們若要享受主作我們屬靈的食物,使我們能餧養別人,就必須禱告、默想主的話,藉着仔細揣摩而品嚐並享受它—弗六17~18,詩一一九15,結三1~4。

你若沒有糧食就不能分糧。你也許有知識,但是你也許沒有食物。你要有食物,你就必須過一種享受主的生活,享受主作你屬靈的食物,藉着我們的禱告、默想祂的話。親愛的弟兄們,作爲領頭的人,在召會中負責任的人,我們必須付代價,花時間在神的話裏。如果你不在神的話上花時間,禱告這些話,默想這些話,你只是在主日早晨,申言聚會以前,把晨興聖言打開翻一翻,看看綱要,抓幾個點就來講。弟兄們,這不是分糧。你自己沒有得着任何食物。在一週當中每一天你都需要花時間來到主的話裏享受主,禱讀祂的話,默想這話。主的話必須內化到你的裏面,吸收到你的裏面。我不知道真實的狀況怎樣,但是我裏面有一種的畏懼,恐怕許多弟兄們服事召會是像我剛纔所說的,只是爲了應付某種的需要。在聚會前半個小時,一個小時匆匆忙忙的找一個點,也許有些人只是念一段的綱要來作聚會的開場白。

弟兄們,神的家人需要食物,他們需要得着供應。所以你需要花時間禱告,並且默想主的話,直到你領受了神的說話。對不對呢?你領受了一些滋養的東西。你要滋養別人,你自己就必須得着滋養。我總是持守這個原則。當我要來說神的話的時候,我不能期望我的話能摸着別人,如果我自己沒有先被摸着。如果這個話沒有摸着你,你就不能期待它摸着別人。如果這個話在你身上沒有衝擊力,沒有餧養你,你就不能期待你的話能彀對別人有衝擊力。但願主用這個話來光照我們。我們必須認真的顧到神的話。你知道以西結第三章,在那裏我們看見以西結領受了,從神領受了這個囑咐,『祂對我說,人子阿,要喫你所得的;要喫這書卷,然後去對以色列家講說。』(1)這個書卷包含着神的話。神要以西結不僅是讀了,背起來了,然後去說給人聽。神要以西結喫書卷。我們必須消化神的話,吸收神的話,要喫書卷。以西結喫了書卷之後,他說,『我就喫了,口中覺得其甜如蜜。祂對我說,人子阿,你往以色列家那裏去,對他們講說我的話。』(3-4)神的話對你是否甘甜呢?神的話對你不僅僅是你記得會背的話。神的話對你必須是甘甜的,是滋養的。根據這個,你就能彀去,向神的子民講說。

2 我們必須專注於禱告,並盡話語的職事—徒六4,林後三6、8,約七37~39,參來七25,八2。

早期的使徒們,他們領悟主的託付,這個職事的負擔不是他們專注於研讀,更多學習神的話。事實上,祂需要我們要堅定持續的,他們要將注意力專注於一件特別的事,就是禱告並盡話語的職事。我們要用我們的全人來禱告神的話。不僅是讀神的話,明白神的話,我們要禱告。禱告就是運用我們的靈最好的方式。我們要這樣吸收神的話,把神的話接受到我們裏面。早期的使徒們這樣作,已過許多神的僕人,在已過的世代裏,這許多神的僕人都是這樣作。他們是用禱告,滿有禱告的來接觸神的話。然後在他們的職事裏所講出來的,就有能力,就有衝擊力。

第四、五、六中點,這三個中點,是摸一些消極一面的事。我們要作管家分糧給神的兒女,神的家人。我們不僅自己得着滋養,得着話語豐富的滋養,我們也需要提防這幾件消極的事。至少這三方面消極的事,是我們要提防的。

四 我們若是心裏說,我們的主人必來得遲,就是愛現今邪惡的世代,不愛主的顯現—太二四48,提後四8、10,參徒二六16:

頭一件會攔阻我們執行我們的託付,作管家分糧給神的家人,這個攔阻我們的事,就是我們告訴自己,說,『我們的主人必來得遲』,就說我的主人還沒有要來,還有時間。你說了這樣的話,事實上就是給自己藉口。我們還有時間,不需要那麼急。主人必來得遲,也許還有好幾年,也許還有十年,二十年。這就是你給自己藉口,來享受你還懷念的那些的享樂。

我記得,當我年輕的時候,當我聽到主回來的信息,我就對自己說,我希望主晚一點來,不要太快來。因爲還有很多事我喜歡作,我有很多事要享受,我還想要經歷很多的事。不僅我這樣,很多基督徒都這樣。他們不願意主太快回來,因爲他們有一些事要作,他們要得博士學位,他們要成就一些的事業,要成爲下一個比爾蓋茨,他們有很多自己的規劃。他們希望主在他們完成了自己所喜歡作的事之後主纔回來。

在心裏說,我的主人必來的遲,這事實上是指明這樣說的人乃是愛現今邪惡的世代,不愛主的顯現。我們作爲正常的信徒,主期待我們天天愛祂的顯現,似乎祂今天就要來了。主說,我必快來。那是兩千年前。但現在,當然在我們的靈裏,我們感覺到祂的來臨是很近了,是越過越近了,比前些年更近了。我們不知道有多快,但是我們裏面應當有這樣的感覺,這樣的警覺,也許就是今天。

我們讀過關於和受恩姊妹的事情,她是倪弟兄的導師。有一次在新年的時候,她對倪弟兄說,又過了一年了,主還沒有回來。然後他們走在路上的時候,快要轉彎的時候,她就說,也許我們轉彎的時候,就會見到祂。在她的裏面有一種的期待,一種的渴望,要看見主的顯現。每一天,主必須把這樣的渴慕、這樣的願望放在我們的裏面,巴望祂快快顯現,甚至就是今天。大多數的基督徒都認爲再過三十年,主也不會回來。我們從主的話裏面知道,主多次說到祂回來是一種,姑且說是一種狡猾的方式來的,是人還沒有豫備好的時候,祂就要來了。所以我們不要在心裏說,主人必來得遲,也許就是今天。我們今天就要忠信的服事,不要拖延。

1 我們必須提防貪婪,不爲自己積財,乃要對神富足—路十二16~21,林後六10,弗三8。

在路加十二章,那裏有一個故事說到一個財主爲自己蓋大的倉房,因爲他有很多豐富可以享受。他說,我要蓋更大的倉房,我要在那裏享受,我可以退休了,我可以享受。在路加十二章十九節,主說,那個財主要對自己的魂說,『魂哪,你有許多財物積存,可供多年享用,你休息吧,喫喝快樂吧。神卻對祂說,無知的人哪,今夜必要你的魂;你所豫備的,要歸誰?那爲自己積財,對神卻不富足的,也是這樣。』弟兄們。願主憐憫我們。我們生活在一個富裕、豐裕的世代,特別是在這個國家。卽使是在這個疫情的時代,這個時候我們受很多的限制,但這仍然是一個有很多機會的地方,你在這裏可以找着興隆、財富。但是如果我們的心專注於這些事,你貪愛這些事,你爲自己積蓄這些的財富,你就會像這個財主一樣,你甚至要蓋更大的倉房。你已經決定了,你只有三十五歲,但是你決定你要爲你的退休作準備,但是如果主明天來怎麼辦呢?就像最近在西岸這些大火。只要一場火,也許你有一個豪華的住宅,五萬平方英尺,但是只要火一燒就化爲烏有了。所以我們需要對神富足。當神看我們的時候,你只是在物質上富有,還是你對我也富有呢?

2 『你們要回想羅得的妻子』(路十七32),意卽我們不該貪愛並寶貝神卽將審判並徹底毀滅的邪惡世界;這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告—28~32節,參羅一21、25。

我們知道羅得的故事,神要毀滅所多瑪,天使拯救羅得和他的妻子從所多瑪出來,他們從城裏出來,羅得的妻子因着眷戀就回頭看。她捨不得她所有的,她在那裏所享受的,在所多瑪那裏。雖然她肉身離開,她的心還在那裏,所以她回頭一看,就成了一根鹽柱。所以路加十七章有這樣的話說,『你們要回想羅得的妻子』。換句話說,主囑咐我們不要眷戀。如果主現在回來,你有沒有任何的惋惜呢?認爲你對這個世界還沒有享受彀,還沒有積蓄足彀的財富呢?有沒有甚麼是叫你想回頭看的呢?要回想羅得的妻子。在這地上不該有甚麼東西是我們眷戀的。我們生活在這個地上,但我們不屬於這地。在這個地上沒有甚麼該使我們留戀,叫我們回頭看,叫我們覺得惋惜。我們不該貪愛、寶愛神所要審判的這個世界,就像所多瑪卽將被焚燒,只是時間遲早的問題。甚至我們最近所看到的大火,我不知道你甚麼感覺,這只是一點點的豫嘗,是要來審判的一點豫嘗,沒有人能彀制止這一個。主的回來是越來越近了,我們需要成爲精明的人,這一切的東西,你要爲自己積蓄的。這不是說,我們變得很笨拙了,我們很鬆散,甚麼都不顧,我們只是讀聖經,參加聚會。當然我們還需要顧到我們屬人的責任,但我們的心不在那裏,我們的心必須是向着主的來臨,要履行祂的託付。好,我要快一點了。

3 我們需要儆醒並祈求,免得主來臨的那日子如同網羅忽然臨到我們—路二一34~36,參太二3。

路加二十一章,這幾節話是相當叫人警惕的,這裏說『你們要小心,恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮,累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們』(34)。如果主要來提接我們,你會不會有太多與這地的牽連,太多的根生在地上,以至你被累住了,主不能把你取去呢?『那日子就如同網羅忽然臨到你們,因爲那日子要這樣臨到全地面上一切居住的人。但你們要時時儆醒,常常祈求,使你們得勝,能逃避這一切要發生的事,得以站立在人子面前。』(34~36)但願弟兄們,我們都這樣儆醒、祈求,使我們得勝,能逃避這一切將要發生的事。但願主憐憫你,憐憫我,憐憫我們眾人,使我們能彀剛強,能彀得勝,能彀逃避這一切要發生的事。

現在我們來到第五中點,就是第二件消極的事。這裏有一個重點。

五 動手打那些和我們同作奴僕的,乃是虐待作我們同伴的信徒—二四49上,徒九4:

主人離開之後,那奴僕心裏說,主人必來得遲,就動手打那些和他同作奴僕的。你也許說,我從來沒有打過人,我從來沒有動手打我的弟兄或姊妹。是的,你也許沒有物質的動手打人。但是這裏的打,含示一種的虐待,一種的錯待,虐待同作信徒的。甚麼是虐待同作信徒的呢?這包括你批評他們,你審判他們、論斷他們,你定罪他們,說,你很笨,你來召會聽信息多久了,你還不懂甚麼是稱義。你羞辱他們,你責罵他們,你向他們說侮辱的話,你辱罵他們,你責罵他們。這些話就是來描述甚麼叫作虐待。我想我們沒有一個人能彀說,我從來不曾虐待或錯待與我同作弟兄的,或者任何的姊妹。我們不知道這是多麼嚴重,動手打同作奴僕的,一點點的輕視,一點點批評的話。有人作了甚麼事,說了甚麼話,不是你喜歡的,不合你的完美主義,你就批評,你就論斷,你就審判。這是嚴肅的。

1 我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒,乃要以恩慈待他們,心存慈憐,饒恕他們,如同神在基督裏饒恕了我們一樣—路六37,弗四31~32,參帖前五14。

路加六章三十七節,『你們不要審判,就絕不會受審判;你們不要定罪,就絕不會被定罪』。靠着主的憐憫和恩典,這話一直在我的裏面。當我在一種的情形裏,想發表一些的論斷,主就題醒我,你自己怎麼樣呢?不要那麼快的審判別人,你要先審判你自己。你如果要定罪別人,你要先定罪你自己。請記得,如果你審判別人,你就要同樣的受審判。反之,我們要以恩慈待他們,心裏慈憐,饒恕他們,如同神在基督裏饒恕了我們一樣。

2 我們不該毀謗(辱罵)或批評我們的弟兄,乃要看他們比我們強—提後三1~2,彼前三8~10,猶10,林前六9~10,腓二2~4、29,羅十二3:

甚麼是辱罵呢?辱罵就是用侮辱的言語攻擊人,說一些責罵人的話。關於毀謗、辱罵,大多數是聯於我們的說話。我們怎麼對同作肢體的說話呢?我們的舌頭需要受割禮。在召會生活裏,我們寶貝講說神的話,在聚會中講說神的話、職事的話、申言。但在我們的日常生活中,每天跟聖徒接觸的時候,我們口中出來的是怎樣的說話呢?難怪使徒雅各在他的書信裏說到,舌頭乃象火,能彀叫樹林燒起來。你如果不能勒住你的舌頭,你就無法勒住你的全身。如果你能彀勒住你的舌頭,就能彀勒住全身。

所以這件事,辱罵、批評,原諒我說,在召會生活裏,我常常看到。在召會生活中,領頭的人、同工們、長老們,如果我們不謹慎,辱罵的話就會從我們口裏出來。你也許說,我只是在那裏改正他們,改正這個犯錯的人。你認爲這是你的改正,但你說話的方式是一種的辱罵,一種的審判,一種的定罪。在提摩太後書第三章的話是很嚴肅的,『但你要知道,末後的日子必有艱難的時期來到;因爲那時人要成爲愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的,不聖的、…』(1-2)這幾節,保羅是描述在末後的日子要發生的事。我想,大概列了二十或二十一樣消極的事。其中一樣就是毀謗者。這些人就是喜歡毀謗。毀謗,在別的地方也繙作辱罵。你不會辱罵如果你不在意,就是因爲你在意纔會辱罵。如果有人不愛召會,他也不會在乎人犯了甚麼錯,他們也讓他去了。但是因爲你愛召會,你發現有事情不對,你就會進來用你辱罵的話來改正。你怎麼這麼笨,你怎麼這麼不小心,你不能有知識一點麼?你怎麼可能作這樣的事?哦,弟兄們,原諒我說,我經常看見這樣的事。有時候,人是名義上關心召會,關心工作。但原諒我說,你知道這種的說話是聯於人的脾氣。脾氣發作,那種的語氣是帶着怒氣的。你想要把聖徒壓制下去,你要確定他聽得懂,你要重複的說,你要確保他能彀聽的進去。但是召會和聖徒受很多的苦。

好,我要往前,盼望這些經節你們自己去讀。我再讀一處,林前六章九節、十節。『你們豈不知不義的不能承受神的國麼?不要受迷惑,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。』所以在神眼中,祂甚至把那些辱罵的和淫亂的、姦淫的擺在一起。這是一件嚴肅的事。願主憐憫我們。我們若認識這是多麼嚴重,來辱罵基督身體的肢體,使那個人被絆跌,以至離開召會生活。這樣的事的確發生。主甚至說,你絆跌一個小子,你倒不如把磨石掛在你的頸項上,跳到大海裏面去。因爲你絆跌了這一個小子,你就是絆跌我——身體的元首。

a 毀謗(辱罵)是指我們藉着侮辱性的語言,粗魯的批判和批評聖徒,而使他們內裏受苦或受傷。

我在某個地方看到一個年長的、很強的弟兄。他在那裏多年帶頭,他有很強的個性,他會斥責所有的弟兄們,以至許多聖徒、許多弟兄受傷被絆跌,幾十年來一直是這樣。召會無法往前,因着有一個人習慣辱罵人,因着他的脾氣叫聖徒灰心,聖徒甚至不來聚會。我們必須謹慎我們的言語,我們所說的話,寫出來的話。這些日子,這些事很方便,你可以發簡訊,可以寫電子郵件,不管是寫出來的話,或者是講出來的話。寫下來的話更嚴重,因爲那是記錄下來了,你沒有辦法否認。講過的話,你也許之後說,我沒有講過。但是你寫下來的就留在那裏了。弟兄們,盼望我們能彀來到主的光中,當我說這篇信息的時候,是在主第二次來臨的光中,在那裏會有審判臺,要審判,根據每一個人所作的,按着他本身所行的,要在那裏向主交賬。如果在我這個地區,在我所在的召會裏,有聖徒因爲我講的話而絆跌,那該怎麼樣呢?這豈不應該把一種對神的畏懼放在我們裏面呢?我們在審判臺要如何交賬呢?我們就無法承受神的國,我們就不能有分於千年國。不要爲自己辯護說,哦,那是因爲他們犯錯,他們不該那樣作,他們不該有那樣的行爲。但主要來問你,祂要說,不,你爲甚麼要那樣講話,爲甚麼你講這些辱罵的話呢?

b 主的方式是包裹我們的傷處(醫治我們),把油和酒倒在我們的傷處(賜給我們聖靈和神的生命)—路十33~34。

主在意要醫治我們,纏裹我們,祂不是把鹽撒在我們的傷口,把沙子撒在我們的傷口,祂乃是倒上油和酒。

c 召會分裂、被破壞,其中一個原因乃是因爲人毀謗的話;聽毀謗的話,與說毀謗的話一樣要負責任;召會要維持合一,我們就需要抵擋毀謗的話語。

我剛纔說過了。一個召會或者一個地區的眾召會超過三十年不能往前,就是因着一些弟兄,因着一位弟兄所說辱罵的話。聽毀謗的話與說毀謗的話,一樣要負責任。這值得我們思考。當然,說毀謗話的人要負責任,要向主負責。但是那聽這樣的話,接受這樣的話,使人家對你說這樣的話,你的反應應該是甚麼呢?你聽到這樣的話,你如何回應呢?人毀謗你、辱罵你。我要這樣說,可能有好幾種方式。第一,我們要辱罵回去。你辱罵我,所以我也來辱罵你。我說因爲是他先辱罵,我這樣說,是因爲我要罵回去。你就要爲你辱罵的話負責任。第二,你聽了辱罵的話,你感覺你被打倒了,你對自己覺得自己很可憐,有時候到一個極端,你就離開召會了,你不願意再往前了,因爲你被打壓了,你被打倒了。還有另外一種情形,另外一種可能,另外一種選擇是,你不讓那辱罵的話摸到你。這裏有個人向你說辱罵的話,裏面你向主禱告,說,『主阿,你聽,你聽這個人所說的。』你不需要罵回去。你不要報仇,你也不應該聽到這樣的話就下沉,你應該向主禱告,『主阿,聽這個人辱罵的話。』請記得在民數記十二章當亞倫和米利暗挑摩西的毛病,說到怎麼只有他受膏呢,所以他們說這個毀謗的話。在民數記十二章那裏說,『這話耶和華聽見了』。不是說,摩西聽見了,乃是說,這話耶和華聽見了。所以當人說這種辱罵的話,我們必須讓神聽見,我們必須相信神在聽這些話。不要讓這話摸着你。倪弟兄說過,如果人讓辱罵的話把你打倒,你就不配作神的僕人。當辱罵的、毀謗的話臨到你,你必須領悟,神聽見了。所以我們也要負責,我們不能有藉口,說,是他先說的。或者說,爲甚麼我是這樣,因爲是他先說的。不,我們沒有藉口。

召會要維持合一,我們就需要抵擋毀謗的話語。弟兄們,我相信,靠着主的恩典和憐憫,如果眾弟兄都學習如何抵擋毀謗的話,這樣召會就會蒙保守,而不會受破壞或分裂。

d 罪的感覺是由認識神而來的;照樣,對於毀謗的話的感覺,乃是由認識身體而來的;毀謗的話乃是與身體的見證相反的。

如果你是個認識身體的人,你就會害怕說辱罵、毀謗的話,因爲那會傷害身體。

e 主警告我們,辱罵者在來世不能承受神的國作爲給得勝聖徒的賞賜—林前六10。

3 我們不該作主轄管作我們同伴的信徒,乃要作奴僕服事他們,以復活的基督,就是賜生命的靈,餧養他們—彼前五3,太二十25~28,參民十七8。

弟兄們,如果我們辱罵一個肢體,我們就失去了立場,來分糧給他們。你失去了立場。你在這個人面前發了脾氣,下次你看見他,你要向他說神的話來滋養他。不,你失去了立場。李弟兄很強的說,一個服事者,一個長老,一個同工若是發了脾氣,在聖徒面前發了脾氣,卽使只有一次,他就失去了作服事者的資格。就像摩西,我們也學過了。摩西只在米利巴,關於水的事,關於百姓乾渴的事,他發了脾氣,他跟以色列人說,你們這些背叛的人。短短的一句話,就使他失去資格,不得進入美地。弟兄們,我知道這是很沉重的話,但這話會有助於保守召會生活。事實上不僅是召會生活,更是我們自己。如果你辱罵人,你首先毀壞了你自己,你的事奉就完了。神不會尊重你,無論你要作甚麼來幫助召會,如果你是這樣辱罵的人,神不會尊重你。

六 和酒醉的人一同喫喝,乃是與沉醉在屬世事物裏的世人爲伴—太二四49下,參弗五18:

1 因着信徒神聖的性情和聖別的地位,他們不該跟不信者同負一軛;這不只該應用在信徒與不信者之間的婚姻和事業上,也該應用在他們各種親密的關係上—林後六14,林前十五33,參箴十三20。

這是另外一個點,這會攔阻我們執行我們的責任,就是分糧給神的家人。這就是說到我們與屬世的人爲伴,與他們一同喫喝而沉醉。我們乃是聖別的人,我們是神所呼召的人,而這些是屬世的人,凡俗的人。林後四章告訴我們,在聖別的和不聖之間不應該有任何的混雜,不應該摻混在一起。屬神的和屬世界的不應該有任何的婚姻,任何的聯結。但很多時候,我們與世界爲友,因此我們的異象就糢糊了,就被沖淡了。我們要分糧給神的家人,必須是絕對的、是純淨的,不要與世界摻雜。

2 我們需要逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求包羅萬有的基督—提後二22。

我們需要有正確的同伴,不要與世界交朋友。林前十五章三十三節,使徒保羅告訴我們,濫交敗壞善行。我們需要有正確的、健康的同伴,使我們能彀維持在一個健康、正確的異象之下,使我們能彀分糧給神的家人。

七 在國度的實現裏,忠信精明的奴僕要得着管理的權柄爲賞賜;但惡僕要從榮耀的基督,和祂國度的榮耀,並祂國度中榮耀的同在被割斷—太二四47、51。

這不是說到沉淪,不是說到永遠的審判,這是時代的管教,時代的懲罰,是因着我們不忠信,沒有顧到神的託付。所以我們就要從對基督榮耀同在的享受被割斷。

貳 馬太二十五章十四至三十節啓示,我們必須在主所給的恩賜上忠信服事,爲祂賺取利潤,使我們得以在要來的國度中進入主的快樂:

一面我們是奴僕,有主的託付,要執行祂心頭的願望。另外一面,我們也得着一些銀子,就是主所給的恩賜,我們應該用這些恩賜來作生意,得着利潤,使我們能彀得着主的稱讚,進入祂的快樂。

一 主將自己比喻爲一個人要往外國去(到諸天之上去),把他的家業交給他的奴僕們;『他的家業』象徵召會(弗一18)同所有的信徒,他們乃是神的家人(太二四45)。

神將自己比作這個家主,要往外國去。祂把祂的家業,就是屬於祂的東西,就是祂的召會,所有的信徒都是屬於祂,祂的福音也是屬於祂,甚至所有的罪人,他們是祂所創造的,這些都是祂的家業。這些家業交給了祂的奴僕。

二 主人按照奴僕各人的才幹,個別的給了一個五他連得銀子,一個二他連得,一個一他連得—二五15:

神把祂的家業託付給祂的奴僕,祂把銀子給我們。

1 銀子表徵屬靈的恩賜(屬靈的技巧和才幹)—羅十二6,林前十二4,彼前四10,提後一6。

聖徒們,我們需要恩賜。我們若要事奉主,我們必須領悟,我們需要銀子。主把銀子給了我們。我們若沒有銀子,沒有才幹,就無法服事祂。這些乃是屬靈的恩賜,是屬靈的技巧和才幹。這些恩賜按照羅馬十二章六節,『照着所賜給我們的恩典,我們得了不同的恩賜』。恩典乃是我們對主的享受。我們越享受主,我們這一分的恩典就越大,而賜給我們的恩賜、才幹也會更大。我們越享受這恩典,流出這恩典,我們就會得着更多的恩賜。你把這節跟以弗所四章七到八節比較,那裏是說『恩典賜給我們各人,是照着基督恩賜的度量』。以弗所四章是告訴我們另外一面,說到我們恩典賜給我們是照着恩賜的度量。就像我們這個人的身體。一個身體裏面,我們的肩膀有多少的血液流到裏面,這血液的分量是比小指頭多,因爲肩膀能彀擔負更多的重量。所以恩典的賜給是照着恩賜的度量。所以這兩者,恩典和恩賜是相關聯的。我們需要享受主作恩典。我們越享受主作恩典,恩賜就會加多;而恩典同樣也要照着我們所有恩賜的度量而賜給我們。你會問,你有甚麼恩賜呢?我繼續念。

2 基督身體所有的肢體都有恩賜,也都是恩賜—羅十二6上,弗四7~8。

我們必須確定確知這個點,也幫助別人確知,只要你是基督身體的肢體,你就有恩賜。沒有一個奴僕沒有得着任何的銀子,有一個五他連得,一個二他連得,至少有一他連得。所以沒有人說,我沒有任何的銀子,我沒有恩賜。不,我們要鼓勵我們所照顧的聖徒,每一個人都有恩賜。

3 『各人的才幹』表徵我們天然的才能,由神的創造和我們的學習所構成—太二五15,參徒七22:

神在祂的主宰裏,按照祂的智慧安排了我們。我們在那裏出生,如何出生,如何長大,那就構成了我們的才能,形成了我們的才能,這是聯於神的創造。但也是聯於我們的學習。我們出身貧窮,甚至沒有辦法上學,沒有學那麼多,我們沒有甚麼才能。不一定,不一定,這在乎你的學習。像李弟兄,他也是出生於一個貧窮的家庭,但是他很殷勤,學習許多的事。所以他就成了給身體很大的恩賜。甚至你有機會,得着很多的學問,就像大數的掃羅,你也不能依靠那個,因爲你憑你天然出生所得着的,還需要經過死而復活,纔能對主有用。

a 在我們服事主的事上,天然的力量和才幹在復活裏就成爲有用的,要使我們成爲柱子和建造柱子的人,以完成神永遠的定旨—林前十五10、58,參林後六1~2,王上七13~22與註,弗四8、11~12、16,加二9,啓三12。

這些日子,當我們對主的行動有負擔,在這個國家,移民的事,要興起召會,爲此需要許多的柱子,甚至建造柱子的人。一面我們鼓勵眾聖徒移民,我們希望有三百多人。但不僅是人去移民,我們需要聖徒被成全,成爲有用的。每一個召會,每一個地方需要一些柱子。保羅是柱子,彼得是柱子。我沒有時間跟你們詳細說,列王記上七章關於戶蘭的這些職事的話語。所羅門雇用他來建造聖殿,他的源頭是出於但支派,他的母親是但支派,他的父親是來自推羅,他學習了許多的技巧。他來自於一個不是太好的源頭,就是但支派。但是他又是出於拿弗他利支派。拿弗他利是復活的支派,含示這個建造聖殿,特別是建造柱子的人他得着了天然的才幹,但他的才幹在某一個點上,在某種方式被轉移到復活的範圍裏。所以不管我們按照神的創造,天然的光景如何,不能彀光依賴那個,也不能彀以那個爲藉口。我們需要經歷釘死並復活的基督,使我們自己能成爲柱子,甚至成爲爲着神建造柱子的人。

b 摩西、彼得和保羅的天然才幹經過十字架,就在復活裏起來爲主所用,爲着建造祂的身體—徒七22~36,路二二32~33,彼前五5~6,徒二二3,腓三5~8、14,加二20,林後四10~12,提後二11。

摩西在埃及人一切的學問上受了訓練,他的確是個非常聰明的人,很有才幹的人。所以神能彀使用他到這樣的地步,帶領神的百姓出埃及。彼得雖然他是個漁夫,他沒有受過那麼多的教育,但他是個很厲害的漁夫。我要說,也許他在他那個時候是最佳的漁夫。主呼召他,他很快,他也很絕對。雖然他是個漁夫,但是他天然的才幹也需要因着被主暴露而被破碎。當然保羅是在那些日子最高的迦瑪列的訓練之下,但是他天然的才幹也需要被剝奪,他需要謙卑,需要被破碎,使他的才幹成爲復活的。

三 用銀子作買賣,表徵運用主所給我們的恩賜;另外賺了銀子,表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜,沒有任何的損失或浪費—太二五16~17,提前四14,提後一6,四5下。

所以這些奴僕,他們去作買賣,特別是領五他連得,領二他連得的,他們用銀子作買賣。換句話說,他們作一種交易,他們運用那些銀子,沒有埋藏這個銀子。他們去作投資,去作買賣。這裏有一種的交易,有一種的傳輸。主所給你的,你不要留在你自己這裏,你要將它傳輸給別人,這就是作買賣所含示的。另外賺的銀子就表徵我們的恩賜已經完全的用上。在提摩太前書四章,使徒囑咐我們不要輕忽在你裏面的恩賜。弟兄們,我們至少都有一他連得。不要看不起那個,不要輕忽那個。甚至提後一章六節也說到,要將裏面的恩賜如火挑旺起來。我們要把那個恩賜如火挑旺起來,使它更強、更明亮、更焚燒。

四 那領一他連得的,與那領五他連得和那領二他連得的相反,他去掘開地,把他主人的銀子埋藏了;這表徵沒有運用主的恩賜去拯救人,也沒有將祂的豐富供應給人—太二五18、27:

1 地乃是象徵世界,所以『掘開地』是表徵鑽進世界,而埋藏主所給我們的恩賜。

2 『把他主人的銀子埋藏了』,表徵將主的恩賜棄之不用,以屬地的藉口爲掩飾,任其荒廢;任何不運用主恩賜的藉口,都是把恩賜埋藏起來。

不要有藉口說我太忙了,我有兩份工作,三份工作。這就是埋藏主人的銀子。主不會聽你的藉口,當祂回來的時候,祂期待從你去作買賣所賺取的。這個惡僕,他去掘開地。這意思就是說,他跟世界牽連了,鑽到世界裏面去了。我們今天是生活在一個非常複雜的世界,一個非常消耗人的世代。許多年輕的弟兄姊妹們,在職弟兄姊妹們,你很容易鑽到裏面去了,你深陷在其中。你掘開地了,把你的銀子埋藏了。許多青年在職的很有這個傾向,要逃避在召會事奉的責任,說,『哦,我太忙了,我有三個孩子,四個孩子,我要作兩份工作,我還有貸款,我的房子還抵押。』弟兄們,我們已經生活在末了的世代。我再說,我們的事奉,這篇信息所說到的事奉,乃是在主卽將回來的光中。不要鑽到世界裏去,埋藏了你的銀子。不要跟這世界上所發生的事牽連在一起。我知道今天的世界有很多的要求,不是只工作八個小時就可以了。工作十個小時,十二個小時,或更多,是很平常的。那我們該怎麼辦呢?我們不該有藉口,我們要問主,我們的時間,我們的精力要如何有優先的順序來使用。

五 主人對那又惡又懶的奴僕說,當把主人的銀子放給兌換銀錢的人(銀行業者),到主人來的時候,可以連本帶利收回—27節:

1 在某種意義上,我們可以說,兌換銀錢的人(銀行業者)就是所有的新人、年幼者以及退後者;使用我們的銀子最好的路就是照顧別人,對別人有興趣並關心他們,爲要將基督分賜到他們裏面。

你如果不能像那五他連得的、二他連得的,生發一些生意來。你只有一他連得,你很容易失去那個。這裏告訴我們,最安全的方法是交給兌換銀錢的人,至少得一點點的利潤。你也許不能像那領五他連得的、二他連得的那麼聰明,你能彀作大的買賣,得着很大的利潤。你至少可以把你的銀子交給兌換銀錢的人,這些就是那些新人、年輕人。你看看許多的年輕人、許多兒童正在長起來,許多年輕的聖徒比你還年輕,許多退後的、久不聚會的,他們需要得着恢復。你說,我沒有辦法照顧那麼多。你只要照顧一個,選一個來照顧,你要對他有興趣、關心。我喜歡這兩個辭,有興趣和關心。不是你有多忙,乃是你有沒有興趣,你願不願意關心人。願主幫助我們,在這些複雜的日子裏,願主摸我們的心。我們若是個服事者,主要摸我們,關於我們的興趣,你的興趣在那裏?我們不喜歡難處,我們不喜歡複雜的情形。但這些是甚麼呢?這些是兌換銀錢的人。甚至我們知道他們是主的家業,他們是屬於主的,而交託給我們,我們要照顧。

2 我們花時間和主同在,向祂敞開,問祂該照顧哪些人時,祂就會給我們負擔;我們接觸別人,與他們交通時,與主是一,以祂的同在顧惜他們,並以祂的豐富餧養他們,我們自然就使用我們的銀子。

親愛的弟兄們,但願我們每一個人至少照顧一個人,至少對一個人有興趣。這在整個恢復裏,在每一個召會裏,就會帶來很大的不同。

3 這樣,當主來的時候,祂就可以連本帶利收回我們使用主的恩賜,爲主工作所獲得的有利結果。

六 當主回來時,祂要和我們算賬;這表徵主在空中(祂的巴路西亞里)審判臺前的審判(林後五10,羅十四10);在那裏,信徒的生活、行爲、工作都要受到審判,或得賞賜,或受懲罰(林前四5,太十六27,二五19,林前三13~15)。

我們的得救是沒有問題的,那是一定永定的。但是懲罰或賞賜的問題還未定。這要似乎我們在有生之年如何事奉主。我們到底要得賞賜,或在祂的審判臺那裏受祂懲罰,我們每一個人都要在祂面前向祂交賬。

七 主的賞賜與我們工作的大小和分量無關,但與我們是否忠信的完全使用祂的恩賜有關;基督自己要作我們生命的冠冕、公義的冠冕以及榮耀的冠冕,成爲我們的獎賞,在要來的國度裏給我們享受—太二五23,啓二10,雅一12,提後四8,彼前五4。

這對我們是安慰的話。不要羨慕或妒忌那五他連得或二他連得的,你只有一他連得。神給我們每一個人至少一他連得。正如那領五他連得的,帶回來五他連得。主人告訴他,『好,良善忠信的奴僕,可以進來享受主人的快樂。』同樣的話,也向那領二他連得又帶回來二他連得的,說這樣的話。對那領一他連得的,他沒有甚麼可以帶回來,他把他原來的銀子埋藏了。主就責備他,你是又惡又懶的。如果他把他的一他連得去投資,交給兌換銀錢的,得一點點的利潤,主就會向他說同樣的話,就像祂向五他連得和二他連得所說的,他就會是忠信的奴僕,可以享受主人的快樂。所以主要看的不是那個分量,而是你的忠信。你有沒有忠信的運用祂給你的恩賜,不要把這個藏在你自己這裏。你要去作生意,要去投資,傳輸給別人,你就會得着一些的利潤。這樣我們也能彀得着同樣的賞賜,主也會給我們同樣的回應。末了一點,第八中點。

八 在要來的國度裏,主的恩賜要從懶惰的信徒奪去,並且他們要被扔在外面黑暗裏;但忠信信徒的恩賜要增加,並且他們要進到他們主人的快樂裏(太二五21、23);有分於主的快樂,乃是國度裏最大的賞賜,比國度裏的榮耀和地位更好—21、30節。

讚美主,這裏有個原則,就是凡有的,還要給你。你有更多,就要給你更多;你如果沒有,連你所有的那一點也要從你奪取。你有更多,因爲你運用了,你使用了你的恩賜。你沒有那麼多,因爲你沒有使用恩賜。甚至你所有的那一點點也要從你奪過來,賜給那有更多的。這就是主的原則。至終,弟兄們,真正的獎賞,甚至不是榮耀或地位,事實上乃是主的快樂。你可以進來享受你主人的快樂。願主憐憫我們,使我們成爲忠信的奴僕,顧到主人的託付,分糧給祂的家人,並且運用祂所已經賜給我們的恩賜(銀子),不要有任何的藉口,每天去作生意,甚至你只要照顧一個人,主就會使他給我們得繁增。這就有助於建造基督的身體,豫備新婦,爲着祂卽將的回來。阿們。我講話就停在這裏。 
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    發表人 :
    Kuann Hung
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