第三篇 喪失魂生命,有分於得勝者的被提,並得着我們信心的結果—魂的救恩
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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親愛的弟兄們,我們來到第三篇信息。這篇信息的題目是『喪失魂生命』,這是第一點;然後『有分於得勝者的被提』,這是第二點;末了『並得着我們信心的結果——魂的救恩』。當然這三件事都是,等一下我們會看見這三件事都是彼此相關聯的。這些項目對我們來說也許沒有太特別,是我們已經知道的.但是我願意題醒你們,這一次國際長老及負責弟兄訓練的負擔是要說到基督徒生活,召會生活,這世代的終結,也說到主的來臨,主卽將來臨,就是主耶穌的卽將來臨。我們要來看這些事如何聯在一起。

今天我們是要來說到這個題目,喪失魂生命,作得勝者被提,以及得着我們信心的結果——得着魂的救恩。我們開頭是要說到喪失,末了結果就是得救。我知道這裏列的經文,大部分是引自路加福音,路加第九章、十四章、十七章還有二十一章,每一段的經文都是用在這篇綱要的某些點上。但是在開頭的時候,我要先用我們較爲熟悉的,從另外一卷福音書,就是馬太福音裏面第十六章還有第十章的一些話,我念給你們聽。當然這些話在路加福音裏面也有,但我要先念馬太福音給你們聽,來說到這個點。
 

『於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。』(太十六24)所以我首先要指出我們今天所說的,或者是說我裏面的負擔,對於領頭的弟兄們,這些負責弟兄們,這裏的負擔乃是關於跟從主。所以我們在這裏不是籠統的說到我們一般的生活,我的負擔是要說到我們的跟從主,我們作爲領頭的弟兄們、長老們、服事者,我們對主、對召會、對聖徒都有責任,有義務。我們是頭羊,是領頭的人,新約是這樣說的。所以我們帶領聖徒在甚麼事上呢?是在跟隨基督、跟隨耶穌的事上帶領聖徒。我們帶領聖徒是要成爲祂真正的門徒,是要實行祂的旨意。我盼望這能彀先印在你的心思裏。當我們來看這件事的時候,我們不是僅僅要說到更高的屬靈生命,或者更深的屬靈生命。當然,是!但我們在這裏作爲領頭的弟兄們,我們必須是作頭羊立下榜樣,我們需要成爲眾聖徒的榜樣,讓他們也能彀跟從主。

在跟從主的事項,主說到這些事:『要否認己』,『要背起十字架』。二十五節,『因爲凡要救自己魂生命的,必喪失魂生命;凡爲我喪失自己魂生命的,必得着魂生命。』這開頭有『因爲』這個辭表示這是接續上一節。所以在這裏主仍然是說到同一個題目。祂說,『凡要救自己魂生命的』,這裏是救魂生命,就是要保存、保留、守住魂生命。若是這樣,你就必喪失魂生命。我要說一點叫你們驚訝的事,也許你不知道,在希臘文裏,這裏的『喪失』這個辭的意思是毀滅、毀壞,是徹底的毀滅。不得了!這聽起來不太好。這不僅僅是失去了一個東西,乃是說到徹底的毀滅、毀壞。這應當是我們在這個時代對我們魂生命該有的態度,如果我們要成功的跟從主。『凡爲我喪失自己魂生命的』也就是容讓我們魂生命被毀壞的,丟棄魂生命,棄絕、放棄魂生命,把魂生命擺在一邊。我們若願意這樣作,凡願意這樣作的,是爲祂的緣故,爲耶穌的緣故,就必得着魂生命。

然後二十六節說,『人若賺得全世界,卻賠上自己的魂生命,有甚麼益處?』這裏又說到魂生命,這裏說到賺得全世界,這裏世界是聯於我們的魂生命。我們有身外的世界,但是我們裏面有一個東西與這個世界相呼應,這個就是我們的魂生命或我們的魂。在希臘文裏,在這些的段落裏面,在馬太或路加福音說到魂生命的時候,事實上原文就是樸宿克,就是魂。你說魂或魂生命都可以,但是還是有一點差別:魂是指我們老舊的、天然的人;而魂生命是指我們天然人的生命。我們用這個『魂』這個辭,還不僅僅是魂生命,我們要喪失我們的魂,那也就是喪失我們的魂生命。『人還能拿甚麼換自己的魂生命?』這裏有一種的交換,你在今世所失去的,在來世就要得着;你在今世所保留的、守住的,你在來世就要失去。所以不管怎麼樣,會有失,會有得。差別只是在甚麼時候,是今世還是來世。

二十七節說,『因爲人子要在他父的榮耀裏,同着眾天使來臨,但是祂要照各人的行爲報應各人。』所以這裏有報應或賞報的思想。當我說賞報,這有可能,有兩種可能,是積極的賞報或消極的賞報。不管怎麼樣,會有一種報應,根據你所作的,根據你如何生活,如何爲人,如何作工,如何服事。根據你在今世如何生活、工作、服事,如何跟從主,有一天會有賞報,這是確定的。所以這是一件非常嚴肅的事!我們在今世如何會影響我們在來世如何,這裏有一個直接的對應,有一個直接的關係,這是一件非常嚴肅的事。

現在我們來看馬太十章三十八節,『不背起他的十字架,並跟從我的,也配不過我。』所以這裏主用反面的說法來說『不背起十字架』。『背起十字架』的意思就是被殺死,意思就是死。所以當你想到這件事的時候,我剛纔所說的那個毀滅,毀壞,事實上也是同樣的意思。主在十字架上被毀壞,我們如果要跟從祂,要配得過祂,我們也必須背起我們自己的十字架,與基督同死,向我們自己死,向我們的魂生命死,向我們這個屬人的生命、我們所愛好的而死。所以這裏有這樣的思想。

第三十九節說,『得着魂生命的,必要喪失魂生命。』你如果得着魂生命,你守住、你得着、你保守了你的魂生命,你就會喪失魂生命,那是在來世。你以爲你得着了,你以爲你擁有了,不!有一日要來,事實上你會喪失你的魂生命。『爲我的緣故喪失魂生命的』,這是在今世,在來世必要得着魂生命。那些不保守自己魂生命的,那些願意讓他們的魂生命爲着主的緣故喪失的,會得着魂生命。那個『得着』就是重新得着,就重新擁有。那就是我們的享受。得着魂生命就是享受。等一下我們會看見我們會拯救這個魂,會叫這個魂得救,這是馬太福音。

現在我們來到這一篇綱要,這綱要寫的很好,所有的點我們只要一點一點的看過,我們就能領受信息的負擔,我們也會得着這些重點。我也要鼓勵你們,弟兄姊妹們,當你們去分組研讀的時候,要好好進入經文,特別是路加福音第九章、十四章、十七章和二十一章這四段的經文。當然這裏還有希伯來書和彼得前書,在路加福音之後。彼得前書當然是說到我們信心的結果,就是魂的救恩。

壹 我們若要救自己的魂生命,必喪失魂生命;但我們若爲主的緣故喪失自己的魂生命,必救了魂生命—太十39,路九23~25,十四26~35:

我們若要救自己的魂生命或者救自己的魂,就必喪失魂生命。弟兄們,這是很簡單,我幾乎不需要太多的解釋。我們若要救,今天要救,將來就要喪失;但是我們若是喪失,就必救了魂生命。這就是說,這個救和喪失是在於我們。我們要容讓我們的魂喪失,我們要救我們的魂,爲自己的緣故救我們的魂,這是我們自己要作的,這是我們的選擇。主很清楚的擺在這裏給我們這個選擇,我們要作這個選擇。你今天救你的魂,你那日就喪失你的魂;但是如果你今天喪失你的魂生命,你是積極的、主動的讓這個魂生命失去,讓這個魂生命被棄絕,至終,我們就會拯救魂生命,救了魂生命。這幾乎是一條方程式,這是個應許,這是個原則。主在這裏講得非常清楚,祂沒有任何的保留,祂非常清楚的說出了這個事實。

一 主耶穌在路加九章二十三至二十五節教導門徒,要背起他們的十字架,並藉着否認自己的魂生命來跟從祂:

這是我們在馬太福音也讀到的話。『若有人要跟從我,就當否認己,天天背起他的十字架。』這裏加了『天天』這個字眼。弟兄們,這是天天的事,這是很重要的,甚至我要說是時時刻刻的,不是偶爾爲之,當一些重大的苦難臨到的時候纔有,乃是我們要天天背起自己的十字架來跟從主。『凡爲我喪失自己魂生命的,必救了魂生命。人若賺得全世界,卻喪失自己,賠上自己,有甚麼益處?』(路九24~25)你看呢,這裏說到同樣的點,你今天可以賺到全世界,但你會失去甚麼呢?你會喪失自己,你會喪失你的魂,這裏還說到賠上自己。這裏的『賠』這個辭意思是指一種的損失。作生意的人,他們也用這個『賠上』這個辭。當你失去了一些財產,一些的錢財,因爲你違反、干犯了一些法律上的事,你犯了一個錯或者犯了法,因此你就要賠上那本該屬你的。你本來有權利擁有這個東西,但是你失去了,所以你賠上了這個,因爲你犯了錯,作了不法的事。你想想看,在屬靈的範圍裏,就是我們這裏所說的,按主的話來看,今天我們若賺得世界,我們保守我們的生命,這意思就是說我們犯規了,我們犯錯了,我們作了錯事,爲此就會有一個結果,有一種後果。這個後果就是我們要受虧損,這是一個極大的虧損,這是在將來遭受極大的虧損,那就是喪失我們的魂。這是相當嚴肅的。弟兄們,盼望我們能聽見這話,新鮮的從主聽見這話,並且每一個人把它應用到我們的日常生活裏,甚至應用到我們的牧養和監督召會的事上。

1 救魂生命,就是讓魂得着享受,不讓魂受苦;喪失魂生命,就是使魂失去享受而受痛苦—太十六25。

是的,這裏是說到受苦。誰喜歡受苦呢?我們都喜歡享受,不喜歡受苦,任何時候我們都不喜歡受苦。這也沒有錯。你們知道有三種的受苦和三種的享受,因爲我們是三部分的人,所以有物質的、肉身的享受,也有物質肉身的受苦;然後有屬靈的享受,也有屬靈的受苦;在這二者中間,有心裏的、屬魂的享受,也有屬魂的受苦。李弟兄在某個地方,他和我們交通到,至終我們是人,是個魂,我們有魂生命,這就是我們這個人。但至終人最高的享受,乃是他魂的享受或者他魂裏的享受。你也可以說,同樣的人所能受最深的苦,不僅僅是肉身的苦,乃是魂裏、他心裏的部分所受的苦,那種的受苦比僅僅在肉身受苦是更大的。當然,至終要有魂的真實的享受。你也需要在你的身體有安息,有健康的身體,好的身體,也必須是根據於我們靈裏的安息和平安。真正的喜樂事實上是在我們的靈裏。但至終那個享受是在我們的魂裏來有分並經歷的。當我們的魂在享受的時候,那就是人真正的享受。受苦也是一樣,外在的受苦會叫魂受苦,而靈裏的受苦也會導致魂裏的受苦。所以這些事會叫我們的魂失去享受反而受苦。

在這一點說到拯救我們的魂或魂生命就是要讓我們的魂得着享受,不讓魂受苦。你要脫離受苦,你不願意受苦,你只願意享受,這樣你就是今天保守了你的魂;但是與此相對的,今天喪失魂乃是喪失魂的享受,今天喪失魂的享受也就是受苦。我知道這不是好聽的話,不是受人歡迎的話,但這就是主耶穌所作的。祂也是那樣生活,跟從祂的父過一種受苦的生活,至終結束於那最終的受苦,那就是在十字架上。在十字架那裏,當然是身體的受苦,並且也是在靈裏極大的受苦,甚至有一段時間父離棄了祂。這一切對於祂這個人來說,成了祂魂裏極大的受苦。今天我們跟從祂的腳蹤,我們在這裏跟從主,我們的定命不應該與祂的不同,我們的道路跟主的道路不該不一樣。我們跟從主的道路就是十字架的路。實在說來,這一條路就是受苦的路。

2 喪失魂生命乃是喪失魂的享受;救魂生命就是保守魂在享受中—可八35。

3 否認己,是棄絕魂的慾望、愛好和選擇—路九23。

你們知道,這個己乃是魂生命的具體化身。所以否認己,事實上就是喪失我們的魂或魂生命。這是甚麼意思呢?這意思就是棄絕魂的慾望,我們的魂有一些的慾望,這慾望達成的時候就快樂,我們就有快樂的魂;但是當這個慾望沒有達成的時候,我們沒有得着我們所慾望的,這個魂就受苦。還有愛好,我們的魂有一些愛好,當它沒有得着它所愛好的,它就受苦。然後還有選擇,當魂沒有得着它的選擇,它就受苦了。我想甚至我這樣說的時候,我們也能彀立卽應用到我們的日常生活。許多時候在我們的己裏,在我們自己的生命裏,在我們的婚姻生活、家庭生活、召會生活中,我們沒有得着我們所想要的,我們沒有得着我們所愛好的,但我們想要得着,這個魂很迫切的要得着,因爲魂得着它所要的就會說:阿,這真是享受,這叫我快樂。但是當魂沒有得着它的愛好、它的選擇的時候就會受苦。但這裏的重點是要棄絕,是主動的棄絕,要剝奪魂的享受。

弟兄姊妹們,我要講清楚,弟兄們,我們在這裏不是說到禁慾主義,不是那些修士、佛教徒等等他們所作的,那是沒有得救的人,沒有重生的人一種人的作法。他們沒有基督,沒有耶穌,沒有盼望,沒有將來,他們只是作一些事要管教自己,要剝奪自己,禁戒一些事情,禁戒情慾,甚至苦待自己的身體,就是作一些事去殘害身體等等,爲了勝過肉體的慾望。弟兄們,我們並不是說到這一種事,盼望我們丟棄那種思想,我們在這裏是在主的話裏,我們必須有正確的領會。然而這裏的確有這個思想,就是我們要主動的否認我們的己,我們要棄絕魂的慾望,我們要讓我們的魂去遭受喪失,我們要喪失魂。

4 我們必須在今世否認自己的魂,就是我們的魂生命,連同其一切享樂,使我們來世在對主的享受裏可以得着魂—彼前一9。

我們必須在今世否認自己的魂就是我們的魂生命連同其一切的享樂。但我們說到世界,聖經說到這個世界主要是說到許多世界的享樂。我們要失去這些,使我們在來世在對主的享受裏可以得着魂。來世我們也會得着享樂,這個享樂乃是對主的享受。事實上,弟兄們,甚至今天我們就能彀豫嘗,我們越否認我們的魂,我們越否認我們的己,我們越以正確的方式走十字架的路,我們事實上,對主在我們的靈裏就會有更深的享受,就會有平安和安息來自於我們否認魂。但是來世纔是我們得着完滿享受的時候。那些忠信的人,他們要進入主的快樂,主的那個快樂就等同得着魂,等同魂的得救。

5 我們若爲主的緣故,在今世讓我們的魂失去享受,就會叫我們的魂在國度時代裏得着享受;我們要與主同享治理全地的快樂—太二五21、23。

我們若爲主的緣故,在今世讓我們的魂失去享受,讓我們的魂失去享受。當我說要主動,我要再說不是禁慾主義,不是主動作一些事來傷害你自己。不是,而是要容讓,讓你的魂受苦而不保守魂,讓你的魂受苦,讓魂失去它的享受,失去它所想要的、它的慾望,叫它快樂的。這是在今世,並且這是爲主的緣故。我們有一天就會使我們的魂在國度時代得着享受,我們要與主同享治理全地的快樂。我不知道那將會是怎樣。但是按照主的話,主的應許,主或者是用比喻來說,我們在不同的信息裏也說到馬太二十五章,那些童女還有奴僕等等,這是根據於他們今世如何生活。那些忠信的人,他們就能彀管理這地,他們也要進入主的喜樂。在童女的事例裏面,她們要與新郎一同進去享受婚筵。

二 主在路加十四章二十六至三十五節教導我們,在跟從祂的事上要絕對,並要恨惡一切打岔、攔阻並阻撓我們忠信跟從祂的事,甚至恨惡我們自己的魂生命:

主在路加十四章二十六至三十五節教導我們,在跟從祂的事上要絕對,並要恨惡。這裏還有一個不太好聽的辭『要恨惡』。主說到,這是路加十四章,『人到我這裏來,若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的門徒。』當然主不是要我們去恨我們的親戚、家人,那種的恨,祂所說的恨乃是恨那個天然的關係,那個天然的情愛。那些事、那些人是會與他爭競。我們到底愛甚麼最多呢?主不會讓任何東西來進到我們和祂之間,任何東西頂替了祂、與祂爭競,我們就要恨。所以不是我們恨我們身外的那些人,事實上更是恨我們的魂,恨我們魂的慾望、我們魂的愛好,因爲我們的那些愛好是攔阻我們來愛主。

所以我要指出一些事,路加十四章我們把上下文都一起看,後來主說到背起十字架來跟從祂,作祂的門徒。祂就用兩個例子,一個是說到,一個人蓋一座樓,你要蓋一座樓,要先計算花費,能蓋成不能?恐怕安了地基,不能完工,看見的人就嘲笑他,說,這個人開始蓋造,卻不能完工。(28~30)所以這裏的上下文乃是說到我們的建造,基督徒生活乃是一種建造,個人要謹慎怎樣建造,對不對呢?召會,神的旨意乃是建造的事。所以弟兄們,我們乃是說到我們的事奉,我們在今世的工作,我們如何建造,我們最好計算花費使我們能彀完成這建造。不管這是我們的基督徒生活,或是我們團體召會生活,我們最好計算花費,這個花費這個代價是要喪失我們的魂生命,使我們在來世能彀得着魂生命。這樣我們纔能彀完成我們所開始的,不會有任何東西作一半沒有完成。弟兄們,難道我們不想完成我們的賽程麼?難道我們不想完成主所量給我們、託付給我們的麼?

所以接下來主又講另外一個比喻,一個王,去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,他需要多少人來打贏這一場仗呢?否則,就要去求和平的條款。(31~32)所以主說我們都要想一想,今天弟兄們,我們豈不是在屬靈的爭戰之中呢?我們是主的精兵,我們是神的軍隊,我們要與祂的仇敵爭戰,我們不會與仇敵談和解。我們在這裏是要毀壞神的仇敵,我們要完成祂的工作,我們要在這裏成爲主得勝的新婦軍隊。有一天我們要與主一同毀滅、擊敗敵基督。如果我們要完成這事,我們就要捨棄,這裏說我們要捨棄一切所有的。

這綱要里路加十四章二十六至三十五節主是說到,教導我們,第二中點:在跟從祂的事上要絕對,並要恨惡一切打岔、攔阻並阻撓我們忠信跟從祂的事,甚至恨惡我們自己的魂生命。弟兄們,難道我們不希望主有一天主能彀對我們說『好,良善忠信的奴僕』?今天如果我們只是顧到我們魂的愛好,那就會打岔、攔阻、阻撓我們跟從主直到路終。原諒我說,看過親愛的弟兄姊妹到了某個時候,他們走不下去了,他們受打岔了,他們受攔阻了,沒有辦法跟從主到路終。但是感謝主!讚美祂!我們也看見許許多多是忠信的跟從主到路終,他們把魂丟在背後,他們沒有保守自己的魂生命,他們甚至爲着主的緣故恨惡一切。這也就是他們只單單的愛主,爲祂的緣故,爲着祂旨意的緣故,他們讓他們的魂過去,直到他們離世的那一天。有一天他們會得着他們的魂生命,有一天他們的魂會得救。

1 信徒是地上的鹽(太五13);他們的味道,在於他們對屬地事物的捨棄—路十四33~34。

2 信徒不願捨棄今生一切的事物,就會失去味道—他們在神國裏的功用—34節。

我先讀完第三小點。

3 信徒若是失去味道,就是失去功用,用在田裏就不合式,田表徵召會是神的耕地(林前三9),帶進要來的國度(啓十一15);堆在糞裏也不合式,糞堆表徵火坑,宇宙中的污穢之地(二一8);他們已經得救,免去了永遠的沉淪,但他們不適合於要來的國度,他們要從千年國的榮耀裏被扔出去,撇在一旁受管教—路十四35。

那必定是那個黑暗的地方,哀哭切齒的地方。這裏說到鹽失去了它的味道,失去它的功用。若是那樣,你就把這個失味的鹽丟出去,甚至堆在糞裏也不合式,只能彀丟在外面讓人踐踏。這意思是說,這個鹽失去了它的功用,就變得跟塵土泥土一樣,跟這個地一樣。我們不應該成爲這地的一部分,我們應該是地上的鹽,但是我們要保留我們的味道,就是這個鹹味。鹽的鹹味乃在於捨棄一切屬地的事物,一切屬於塵土的事物。我們若發現我們的魂緊緊的聯於這地,我們發現我們的魂不願意,不願意離棄這屬這地的事物,這些屬地的事物,如果我們不願意捨棄屬地的事物,我們就會失去我們的味道,不久我們就會失去我們的味道,這是個事實。我想甚至我們也在某種程度上經歷過這個。當我們開始愛世界,當我們開始愛這地上的事,我們就開始失去我們的味道,我們失去我們的鹽味、我們的功用。今天我們就失去了我們的功用,這是相當嚴肅的事,這是一個相當的警告。

貳 我們若喪失魂生命,就可以有分於得勝者的被提—十七26~36,二一34~36:

我們若是今天喪失我們的魂生命,我們就能彀有分於得勝者的被提,但我們在這裏不是說到所有基督徒大體的被提,那是在大災難的三年半之後,那就是試煉、災難的時候,那是這個地從來沒有見過那麼大的試煉和災難。現在我們在這裏是說到得勝者的被提,要在那個之前,要在那大災難之前,所以這是一種賞賜,是從主而來的賞賜。這個經歷或者這個定命是屬於那些今天喪失他們魂生命的人。

一 我們要有分於得勝者的被提,使我們得以享受主的巴路西亞(同在,來臨),並逃避大災難,就必須勝過今天世人生活的麻醉影響—十七26~30:

我們要有分於得勝者的被提,使我們得以享受主的巴路西亞,就是祂的同在,祂的來臨。你知道這個被提的意思是一種極大的喜樂。我們說這是一種狂喜,這是在主的同在、主的來臨裏的一種狂喜,並且要逃避大災難。不要以爲這不是甚麼大事,要逃避大災難,那不是一件小事,要逃避大災難。事實上我們會看見,我們需要禱告使我們能彀逃避這個大災難,我們就必須勝過今天世人生活的麻醉影響。所以我們是說到今天世人的生活。路加十七章你可以去讀,說到挪亞的日子,人喫喝嫁娶,然後洪水來了,就把他們全都毀滅了。又說到羅得的日子,人喫喝買賣,栽種蓋造,就有火與硫磺從天上降下來把所多瑪、蛾摩拉全都毀滅了。所以人子顯現的日子也要這樣,這也就是主再來的日子。當主回到這地上的時候,當那日人在房頂上,器具在屋子裏不要下來拿,在田地裏的也照樣不要回去。你們要回想羅得的妻子,凡想要保全魂生命的,必喪失魂生命。凡想要保全魂生命的,必喪失魂生命;凡喪失魂生命的,必使魂生命得以存活。所以羅得的故事的重點是甚麼呢?乃是說到他的妻子,她回頭一望,立刻就變成一根鹽柱。『鹽柱』意思是說鹽失去了功用,不再有功用了,沒有鹹味,不可以用來醃東西了。好,我們來把綱要讀完。

1 洪水以前的挪亞世代,和所多瑪遭毀滅以前的羅得世代,被邪惡的生活所麻醉,其光景描繪出主的巴路西亞和大災難以前,世人生活的危險光景—太二四3、21。

我想我不需要太多描述今天世人生活的光景。

2 我們作爲主耶穌的跟從者,需要在今世藉着喪失魂生命,勝過世界放蕩生活的麻醉影響—路十七31~33。

我們若是被麻醉了,如果我們象世人那樣生活,如果我們只是生活在所多瑪和蛾摩拉,如果我們生活只象挪亞的日子的那些人一樣,我們就會在危險之中。我們在這裏不是僅僅說到不信者,這個話是主向祂的門徒說的,是向你我說的。這裏有一個危險是我們要注意的,但願我們勝過麻醉影響,勝過世界放蕩生活的麻醉影響,免得我們在來世失去我們的魂生命。你要不失去,在那日不失去魂生命,那個路就是要在今世喪失魂生命。

二 保全魂生命,與留戀屬地、物質的東西有關—31、33節:

這裏的留戀就是說到羅得的妻子。

1 我們留戀屬地的東西,是因我們顧到今世魂的享受—參提後四10。

2 羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望;這指明她貪愛並寶貝神卽將審判並徹底毀滅的邪惡世界—路十七32:

羅得的妻子變成一根鹽柱,是因她留戀所多瑪,回頭觀望。她沒有回去,她沒有回去所多瑪。他們離開了所多瑪,她只是回頭觀望,只是留戀、回頭觀望,這指明她貪愛並寶貝神卽將審判並徹底毀滅的邪惡世界。只是看一眼,弟兄們,我們只是回頭一看,就指明還有一種的寶愛,我們對於今天的世界還有一種的貪愛、寶愛,這個世界是神要審判並徹底毀滅的。

a 她雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方—創十九15~30。

羅得的妻子雖被救出所多瑪,卻沒有到達羅得所到的安全地方。是的,許多信徒他們蒙拯救脫離了沉淪,脫離了所多瑪,但是他們沒有達到安全的地方,沒有達到魂得救的地方。

b 她沒有滅亡,也沒有完全得救;她就像失了味的鹽(路十四34~35),被撇在蒙羞之地;這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告—約壹二15~17、28。

這對於信徒來說,這個差別就是你是在蒙羞之地還是在榮耀之地。弟兄們你選擇甚麼呢?有一天,我們要發現自己是在羞辱的裏面?還是在主的榮耀裏呢?在主巴路西亞主來臨的榮耀裏呢?

3 爲着魂的享受而留戀屬地的東西,會使我們喪失魂,就是我們的魂會在要來的國度時代失去享受—路十七33。

三 路加十七章三十一至三十六節說到我們對被提之呼召的反應:

你可以去讀這些經文。

1 這些經文描述魂生命所行的,不是有罪的事,乃是屬地的事;主在這裏的囑咐與信徒在實際生活上的得勝有關—34~36節。

所以這裏說到,在晚上兩個人在牀上,一個取去,一個留下;兩個女人推磨,要取去一個,撇下一個;兩個人在田裏,要取去一個,撇下一個。這些都是信徒,是主的信徒,但有人會被提,有人不被提。這不是說到象所多瑪或羅得的妻子,這不是說到有罪的、邪惡的事,這是說到平常的、日常的事,白天工作,晚上睡覺,但是有人會被取去,另一個會被留下。

2 活着的信徒是否有分於得勝者的被提,在於他們對主呼召他們去的反應;被提要隱祕且突然的發生—31節:

a 這呼召在我們身上不會產生最後一分鐘神奇的改變,而漠視我們先前在主面前的生活。

原諒我說許多信徒他們有這種迷信的領會,對於主的來臨還有被提的事還有一種迷信的觀念:他們認爲不管他們今天生活怎麼樣,當主來的時候他們都會被提,末了一分鐘就會有神蹟發生,不管我們今世怎麼過生活。這甚至是不合理的,不合邏輯的,這是不公平的,這是不公義的。

b 在那一刻,我們會發現我們的心真正所寶貝的;這寶貝若是主自己,我們就不會回頭觀望—32節。

在職事信息裏說到這事有很多的信息,當主來的時候,在那個時刻我們心裏所真正寶貝的是甚麼就會被暴露出來,我們所寶貝的是那要來的主,或是我們只愛這個世代。

c 我們需要十字架作工在我們身上,使我們在靈裏與主自己以外的一切人事物完全分開—31節。

我剛纔說到這個『恨惡』這個辭,這是說到在靈裏與主自己以外的人事物分開。當主來的時候,如果我們只是在意一些在主以外的人事物,甚麼事會發生呢?

3 某些人被提,是因爲他們勝過今世放縱自己之生活的麻醉影響,使他們可以被提進入主巴路西亞的享受裏—26~30、34~36節。

四 主耶穌在路加二十一章三十四至三十六節警告我們要小心,時時儆醒,常常祈求,使我們『得勝,能逃避這一切要發生的事,得以站立在人子面前』:

所以在這一段話,路加二十一章我們乃是說到另外一件事,那就是我們如何纔能彀資格,纔能彀得勝,能彀逃避這一切的事,這一切的事是甚麼事呢?這一切事就是末了三年半的這一切試煉和災難的事。

1 『得勝,能』,卽有力量和能力;這種逃避大災難的力量和能力,來自儆醒和祈求—36節。

這裏說到我們要得勝,得以站立在人子面前。這個就是被提。第一小點『得勝,能』,卽有力量和能力;這種逃避大災難的力量和能力,來自儆醒和祈求。盼望這些日子,我的弟兄們,我們都能彀儆醒,祈求,禱告。

2 『逃避』指在大災難以前被提—太二四21。

3 『這一切要發生的事』,指一切大災難的事。

若是能彀讀啓示錄,特別是讀那裏對於大災難的一切的描述也是好的。那一段時間我們沒有一個人希望牽涉在其中。但弟兄們,這不是等候的問題,這也不僅僅是機會的問題,這完全在於我們的心如何?我們自己是否小心?我們是否過儆醒的生活?這在於我們能彀過一種的生活,就是這篇信息前面所描述的,就是喪失我們的魂,背起十字架,否認己,跟從主,乃是在於我們的禱告,我們的祈求,使我們能彀逃避。

4 『站立在人子面前』,與啓示錄十四章一節的『站』相符,指明在大災難前,被提的得勝者要在天上的錫安山,站立在救主面前。

好,我們來到第三大點。弟兄們,難道我們不盼望能彀站在人子面前麼?難道我們不盼望能彀站立在錫安山上有分於那十四萬四千人呢?難道我們不想要作得勝者在大災難之前被提麼?使我們能彀被提與主在一起。

叁 我們信心所受的試驗顯爲可得稱讚、榮耀和尊貴,就會得着我們信心的結果,就是魂的救恩—彼前一7~9:

彼得前書第一章我念給你們聽,七到九節,『叫你們信心所受的試驗』,這裏說到信心的試驗,『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗,更爲寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,顯爲可得稱讚、榮耀和尊貴的。』這個耶穌基督的顯現就是祂的來臨。八節,『你們雖然沒有見過祂』,就是今天我們沒有見過祂,『卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信入祂而歡騰,有說不出來、滿有榮光的喜樂。』九節,『得着你們信心的結果,就是魂的救恩。』這裏說到魂的救恩乃是回應主的話,說到那些願意今天喪失魂的人就會拯救他們的魂,所以這裏說到我們魂的救恩,我們魂的這個救恩事實上就是我們得着信心的結果。那些得着信心結果的人乃是那些人他們的信心在今世就經過了試驗,好像經過火一樣,這意思是指各種的環境,各種的受苦,使魂喪失。

一 當我們活在神的行政之下,就會在諸般的試煉中憂愁,並經歷信心的試驗—6~7節:

今天弟兄們,我們都在神的行政之下,我們所有的人都在神的行政之下,我們應當畏懼,因爲我們在神的行政之下,我們在祂的手下,我們都要謙卑服在祂大能的手下。在神的行政之下,就是在神的安排、神的命定之下。有時候我們會憂愁,因着試煉,因着受苦,因着一些不好的環境,一些的艱難、遭遇、逆境。你看看使徒保羅,看看他所受的苦。我們許多人在我們的人生裏面我們也受苦,但這一切,這一切乃是要試驗我們的信心,就像金子經過火煉一樣。我們所有的信心都需要這樣經過試驗。

1 六節的試煉乃是苦難,以試驗我們信徒之生活的品質。

好像我們作學生讀書,爲甚麼我們讀書?因爲我們要考試。那個考試是甚麼呢?那個考試就是試驗出我們到底學了甚麼,我們讀了甚麼。如果沒有那個考試,就不能賦予資格,就不能試驗出你怎麼樣。今天也是這樣,這些的試煉,這些的受苦,乃是不斷的試驗我們在地上生活的品質。我們的基督徒生活,我們跟從耶穌的生活,我們跟從基督的生活,我們在召會中的生活,我們在身體裏的生活,我們在國度裏的生活,我們整個基督徒的生存,包括我們個人的一面,或者是我們同別人團體的一面,這個生活都需要被試驗,要試驗出它的品質如何。

2 這些苦難是神用來試驗並試煉我們的信心,要看我們在受苦的事上,是否跟隨基督—二19~23,三14~18。

所以我們不該驚訝,當試煉臨到的時候,我們不該失望或灰心,我們裏面不應該被打垮,當試煉臨到我們的時候。這些試煉來到是要試驗、驗證我們的信心,看我們是否繼續在受苦上跟隨基督。

3 一章七節所強調的不是信心,乃是藉着苦難在試煉之下對信心的試驗。

弟兄們,我們需要彼此扶持,爲彼此禱告,因爲我們都經歷這些事。你在某個時候經歷,我在另外一個時候也會經歷。當我們看見弟兄們經過這些的苦難,經過試煉、經過災難的時候,我們應當記得我們經歷這一切,我們自己也都要經歷,也許現在沒經歷,之後還是會經歷,所以我們必須爲彼此禱告。

二 彼前一章九節之魂的救恩,意爲我們的魂要在主顯現、回來時得救,脫離苦難得以完滿的享受主—7節,三17,四1、12~16、19:

那就是我們魂的救恩。

1 主顯現時,有些信徒要進去享受主的快樂,有些要哀哭切齒的受苦—太二五21、23、30,二四45~46、51。

那必定就是黑暗的地方。我們不知道那個地方在那裏,就是有這樣一個不令人愉快的、受苦的地方。失敗的信徒,他們的信心仍然要經過那個而被試驗,使他們能彀彀資格。

2 進去享受主的快樂,就是我們魂的得救—二五21、23。

3 在主耶穌顯現、回來時,我們的魂要得救,並且我們會彀資格有分於在來世對主的享受—彼前一9、13。

我很難想像那個在魂裏的享受,那個享受在那日要充滿我們的魂,不僅充滿我們的靈,甚至充滿我們的魂,那必定是最高、最大、最榮耀的喜樂,任何人在主回來並在祂的國度裏所能彀經歷的最高、最大、最榮耀的喜樂。

三 我們若要得着魂的救恩作我們信心的結果,就不可成爲那『退縮以致遭毀壞的人,乃是有信心以致得着魂的人』—來十39:

這是很重大的一節,希伯來十章三十九節。今天這篇信息末了的話是:我們不要退縮。弟兄們經過了這篇信息,我們可能會說:哦,這很難,這是不可能的,人怎麼能彀作得到呢?首先,許多人作到了,我們的確有榜樣。你看看那些信心的人物在希伯來書,也看看在召會時代的許多人,他們經歷過這些,他們跟從主,完全跟從主直到路終,永不退縮。這些人就是那個大的雲彩,就是這些的見證人作爲雲彩在那裏鼓勵我們。弟兄們,但願我們彼此鼓勵,但願我們不退縮,不退縮以致遭毀壞。那一天毀壞是會發生的。你記得我信息開頭的時候說到這個毀滅、毀壞。我們喪失魂,這是指着魂遭毀壞。但願我們不是退縮以致遭毀壞的人,乃是有信心以致得着魂的人。所有領頭的弟兄們,所有負責弟兄們,年輕的,年幼的,但願我們都是有信心以致得着魂的人,我們要得着魂,我們的魂要得救,我們的魂要蒙保守,我們的魂在那日要被我們得着。但是今天,今天我們需要對付我們的魂。當我們跟從主,在我們得救、重生之後,我們跟從主就要對付我們的魂。

1 得着或拯救我們的魂,乃在於我們得救重生之後,在跟從主的事上,如何對付我們的魂。

2 我們現今若爲主的緣故喪失魂,就必救了魂,我們的魂就要在主回來時得救或被得着—路九24,彼前一9。

我們現今若爲主的緣故喪失魂,就必救了魂,這是何等的應許!我們就必救了魂,我們的魂就要在主回來時得救或被得着。

3 得着魂乃是國度的賞賜,要賜給跟從主的得勝者—來十35,太十六22~28。

這就是作得勝者的意思,也就是一天過一天,在我們日常生活中我們喪失我們的魂。有人向你說了甚麼話,你不會爭回去;有人拒絕讓你得着你該得的,你還是溫柔的,不堅持;你不願意屈服於你的魂的慾望和愛好;反之,你棄絕你的魂,讓它過去,讓你的魂受苦,這是在今天。我再說不是實行禁慾主義,乃是在我們跟從主,在我們愛主的事上,在我們建造的工作上,甚至在我們的爭戰上,這一切,這一切至終都是要成就神的旨意。所以我在這裏結束這篇信息,願主憐憫我們,也在我們的信心上加強我們,今天在我們的信心上加強我們,阿們。 

 
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    發表人 :
    Kuann Hung
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