第十一篇 合乎神心的牧者
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  • 上傳者: 洪國恩,
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今年初我重新仔細研讀耶利米書。當我讀到三章十五節時,光在我裏面放明照亮,我看見這裏的確有一個結晶。這是主藉着申言者耶利米所說的話:“我也必將合乎我心的牧者賜給你們。”這是何等的應許,神必將合乎祂心的牧者賜給我們。關於牧養,不論在主的話,或在職事信息裏,都有許多材料,需要我們花時間進入。我們甚至可以用一次訓練的十二篇信息,專一地講到基督作牧者,以及在神經綸中的牧養;雖然在半年度訓練裏,不太可能這樣作。

在神子民中牧養的重要

本篇信息的題目是“合乎神心的牧者”。在耶利米書裏,牧者或牧人這辭使用次數非常多。這裏的牧者是指那些首領、領頭的人,不只是君王而已;任何一個有領導身分的人,在神看都是牧者。然而,以色列人中的那些牧者摧毀、趕散耶和華草場的羊,他們傷害了羊,並隨己意而行;對那樣的情形,耶和華說了很重的話。在二十三章,那些牧者甚至成了假申言者,向神的百姓說虛假的話,那是何等嚴重的失敗。這就使耶和華在三章十五節的應許,顯得特別重要。在那裏神應許以色列人:“我也必將合乎我心的牧者賜給你們。”這是主在二千六百多年前說的話。在本篇信息末了我們會看見,按着神牧養乃是達到新的復興之三個極重要元素之一。在主的恢復裏,極其需要有合乎神心的牧者,在許多聖徒裏面複製他們自己,然後藉着衆人彼此相互的牧養,基督的身體就要在愛裏把自己建造起來;這樣,主才能回來。爲使召會作爲基督的身體能得着建造,這種相互的牧養是絕對需要的。主帶領我們在這次訓練裏能有一篇信息說到牧養,是非常寶貴的。但願這話能達到主恢復的深處,並且有祂的手隨着,照着祂所說的話成就祂的心願。

 

耶和華藉着申言者耶利米說到牧者,就是那些首領

耶和華藉着申言者耶利米說到牧者,就是那些首領(耶二8,十21)。

牧者,就是那些首領,違背耶和華;他們沒有尋求耶和華,他們的羊羣也分散;牧人摧毀、趕散耶和華草場的羊

牧者,就是那些首領,違背耶和華;他們沒有尋求耶和華,他們的羊羣也分散(二8,十21)。牧人摧毀、趕散耶和華草場的羊(二三1~2)。很遺憾的是,在主恢復裏有些領頭的人,牧人,跟隨某些異議人士離開主的恢復,製造了分裂,甚至轉過來攻擊這分時代的職事。有些人在離開當地召會以前,毒害了許多聖徒。在主的恢復裏,的確發生過這樣的事。有的人也許希奇,在主的恢復中,肉體和己竟會顯出到這樣的地步;然而,我們要強調的是,在這樣的背景下,主要將合乎祂心的牧者賜給祂的恢復。

耶和華應許要招聚祂羊羣中所餘剩的,領他們歸回自己的草場,並且祂必興起照管他們的牧人牧養他們,他們也必繁衍增多

耶和華應許要招聚祂羊羣中所餘剩的,領他們歸回自己的草場,並且祂必興起照管他們的牧人牧養他們,他們也必繁衍增多(3~4)。第十篇信息說到耶利米書中所預言的“餘數”和“恢復”,這個餘數(或遺民)的原則,在今天主的恢復裏已經實現。關於餘數和恢復的話,乃是夠上時代的。

耶和華應許將合乎祂心的牧者賜給以色列人;這樣的牧者必以對神正確的知識和明智牧養神的百姓

耶和華應許將合乎祂心的牧者賜給以色列人;這樣的牧者必以對神正確的知識和明智牧養神的百姓(三15)。在以下的信息中,我們要來看誰是合乎神心的牧者,合乎神心的牧者是怎樣的人,有什麼特徵。當基督升到寶座那裏時,祂將新約使徒的職事,與祂天上牧養的職事合併,以牧養神的羣羊。在使徒行傳和書信裏,使徒們與基督在天上職事裏的牧養合作,按着神牧養,作羣羊的榜樣;主就能藉着他們成全許多聖徒,使他們成爲與使徒同樣的人,並作同樣的事。

舊約和新約都啓示基督是合乎神心的牧者

舊約和新約都啓示基督是合乎神心的牧者(賽四十11,結三四11~31,約十11,來十三20~21,彼前二25,五4,啓七16~17)。除了此處所列的經節,我們也該考量也許是我們最熟悉的詩篇二十三篇;這是大衛的詩。雖然大衛是君王,但他看自己是主的羊,所以他說,“耶和華是我的牧者。”(1)約在二十四年前,我在一個地方帶領特會。主日清晨,我停留在主面前時,裏面有引導要我讀詩篇二十三篇。當下,我想這篇詩我都會背了,還要讀麼?然而,我裏面引導我去讀:“耶和華是我的牧者;我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。祂使我的魂甦醒,爲自己的名引導我走義路。”(1~3)當我讀到第四節時,就清楚主爲何要我讀這篇詩了。這節說,“我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因爲你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。”這裏的“你”是非常摸着人的。前面大衛說到這位牧者,都是用“祂”;到了這裏,當他行過死蔭的幽谷時,他轉而用“你”。這使我對這篇熟悉的詩有了新的領會。

這篇詩給我們看見基督牧養的五個階段,從享受基督作青草地,並那靈作可安歇的水(2),一直發展到在耶和華殿中,一生享受神聖的恩惠和慈愛(6)。一面,基督的牧養是一條直線,帶我們從一個階段到另一個階段,直到終極完成;另一面,基督的牧養是循環的,主要一再地帶我們經過這五個階段。

基督這位大能者,就是掌權者並審判者,乃是來作牧人;祂照顧祂的羊羣,乃是藉着管治並改正祂的羊,也是藉着餵養祂的羊羣,用膀臂聚集羊羔,抱在懷中,並引導那乳養小羊的

基督這位大能者,就是掌權者並審判者,乃是來作牧人;祂照顧祂的羊羣,乃是藉着管治並改正祂的羊,也是藉着餵養祂的羊羣,用膀臂聚集羊羔,抱在懷中,並引導那乳養小羊的(賽四十10~11,太二6,九36)。這是何等周全、柔細的照顧。

以西結三十四章十一至三十一節預言說,主自己這牧者要來尋找祂的羊,將他們尋見

以西結三十四章十一至三十一節預言說,主自己這牧者要來尋找祂的羊,將他們尋見。以色列人被趕散,遭受惡待和凌虐,但神自己要來尋找他們,並且將他們尋見。今天主的心仍是一樣的。有些聖徒曾在我們中間一段時間,後來離開了,現在甚至下落不明,但是他們並沒有被遺忘;基督這位牧人沒有忘記他們。時候到了,基督這位合乎神心的牧者就要來尋找每一個人,將每一個人尋見,並要把每一個人恢復回來。

主這牧人要從萬民中聚集祂的百姓,祂的羊,引導他們歸回迦南地,住在高山上;迦南地預表包羅萬有的基督作分給神子民的分,高山表徵復活、昇天的基督

主這牧人要從萬民中聚集祂的百姓,祂的羊,引導他們歸回迦南地,住在高山上;迦南地預表包羅萬有的基督作分給神子民的分,高山表徵復活、昇天的基督(11、14)。主必須有一個恢復,祂也確實得着了祂的恢復。我們都在這個恢復裏,因爲那牧者尋找我們,將我們尋見,並且將我們帶到包羅萬有、復活並昇天的基督這裏。主這位牧者有路成就神的定旨。

當主耶穌來作牧人照料我們時,祂也來作王管理我們;主作牧人照料我們,結果使我們順從祂爲我們的王,服在祂的君王職分之下,順從祂在我們裏面設立的寶座

當主耶穌來作牧人照料我們時,祂也來作王管理我們;主作牧人照料我們,結果使我們順從祂爲我們的王,服在祂的君王職分之下,順從祂在我們裏面設立的寶座(23~24)。馬太二章說到基督這位君王的出生,特別說到祂要牧養祂的民(6)。以西結三十四章二十三至二十四節預言基督這真大衛,要來牧養祂的百姓。請注意這裏所提的順序,先是作牧人,然後作首領(君王)。主越牧養我們,我們越得着供應和光照,就越被祂征服,並喜樂的服在祂的寶座之下。

基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人

基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人(約十9~17,來十三20~21,彼前五4,二25)。這是新約中所說到基督在四方面作合乎神心的牧者。關於牧養這個主題,若是將來有機會,可以有一篇說到以西結三十四章,一篇說到詩篇二十三篇,另一篇說基督是好牧人,一篇說基督是大牧人,一篇說基督是牧長,一篇說到基督牧養我們的魂,然後另一篇說到在新耶路撒冷裏的牧養。這分職事關於基督的牧養所看見並陳明的,是何等豐富幷包羅。

主耶穌作好牧人,來使我們得生命,並且得的更豐盛

主耶穌作好牧人,來使我們得生命,並且得的更豐盛(約十10~11)。在約翰十章,主將自己和僱工作對比。那作僱工的看見狼來,就撇下羊逃跑了,因爲他不顧念羊;但主是好牧人,爲羊捨命(11~15)。主耶穌舍了祂的魂生命,樸宿克(psuche)生命,使祂裏面的神聖生命,奏厄(zoe)生命,能藉着祂的死釋放出來,並在祂的復活裏分賜到祂的羊裏面。

祂舍了祂的魂生命,就是人的生命,爲祂的羊成功救贖,使他們能有分於祂的奏厄生命,就是祂神聖的生命(11、15、17)。許多在基督教組織裏的弟兄姊妹,對於這一點並沒有完滿的認識。他們受教導,知道基督爲他們的罪死了,使他們蒙救贖,得永生;然而這個看見並不完全,也不準確。要知道,基督在十字架上擔當我們的罪,爲我們捨命流血,成功救贖,目的是要使公義的神能夠有立場,將永遠的生命分賜到我們裏面。

祂領祂的羊出羊圈,進入祂自己這草場,就是得餵養的地方,使他們可以自由地吃祂,得着祂的餵養(9)。在約翰十章,羊圈指猶太教,今天則指基督教的宗教組織。我們不會勉強人加入我們,也不會說服弟兄姊妹離開他們所在的團體,和我們一同聚會。李弟兄告訴聖徒:“無論誰對基督教裏的信徒說到召會,爲要使他們轉到我們中間,就不是我們的同工。”(李常受文集一九八二年第一冊,一五頁)只有好牧人能帶人出羊圈。我們許多人能見證,這就是主在我們身上所作的。祂把我們從我們所在的地方帶出來,把我們帶到祂自己這草場上,使我們自由地吃祂而得着餵養。

主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合爲一羣(召會,基督的身體)(16)。“成爲一羣,歸一個牧人”(16),這句話說出主恢復的意義;所有的羊都屬於這一羣,其中沒有聖品階級,只有一羣和一位牧人。

神“憑永約之血”,使“羣羊的大牧人我們的主耶穌”從死人中復活

神“憑永約之血”,使“羣羊的大牧人我們的主耶穌”從死人中復活(來十三20)。希伯來書清楚啓示,復活的基督作爲大牧人,與永遠的約之間的關係。永約就是新遺命的約,爲要得着羣羊,就是召會,結果帶進基督的身體,並終極完成於新耶路撒冷。新約的目標就是要得着基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。

主作爲大牧人正使新約的內容對我們成爲真實的,並正帶領我們進入對希伯來書所啓示一切積極事物的經歷和享受(八8~13,一1~3,二9~18,五6~10、14,七16、22、24~26,十三1、8、12~15)。一般而言,沒有太多聖徒透徹並充分瞭解新約,就是新遺命同其一切的遺贈。我們需要主牧養我們,使我們看見新約這新遺命的內容。今天這些不再僅僅是應許,更成了遺命,就是遺囑;這遺囑是用主的血所立的(路二二20)。主在復活和昇天裏,乃是這遺囑的執行者,我們都是這遺囑執行的對象。因着這約,神必須爲我們作許多的事,作爲這約裏的遺贈,其中包括赦免我們的罪;神用這約來約束祂自己。我們衆人都需要基督這位大牧人把希伯來書,就是新約最難的一卷書向我們開啓。李弟兄曾說,按他的看法,最高且最好的生命讀經訓練,是一九七五年的希伯來書生命讀經訓練;這些職事信息已經出版。我們需要基督作爲大牧人,帶我們經歷並享受這卷書所啓示的一切事物;這是祂在祂天上職事裏主要的功用。

基督作牧長,藉着衆召會的長老牧養祂的羊羣

基督作牧長,藉着衆召會的長老牧養祂的羊羣(彼前五4)。牧長這稱呼指明必定有其他的牧人,就是召會中的長老。彼得寫這段話的背景,是論到在神行政下的基督徒生活。他這樣寫是執行主在約翰二十一章所給他的託付,就是要餵養主的小羊,牧養主的羊,餵養主的羊(15~17)。彼得寫信的時候乃是在牧養。彼前五章這段簡短的話,是對長老們說的,說到他這同作長老的也是牧人。他和保羅作同樣的事,如保羅在行傳二十章所指出,長老主要的功用是要牧養羣羊。按原則說,我們都該如此。從某一面說,長老們若不牧養,他們所作的,在神眼中幾乎毫無意義;這就如一個父親作了許多事,卻沒有盡父親的本分,他所作的就毫無意義了。

若沒有長老的牧養,召會就無法得建造(彼前五2)。長老的牧養該是基督藉着他們的牧養。在任何一處地方召會,如果人看那裏的長老,主要不是看見他們很有恩賜和口才,乃是看見他們的牧養,看見他們不惜代價,晝夜預備好牧養人,那是何等蒙福的事。反之,如果地方召會中領頭的人或長老沒有牧養聖徒,這是很悲哀的,甚至是個悲劇。相信大多數長老和領頭弟兄都有心牧養,要作牧者,要學習牧養;這是無庸置疑的。我們仰望主,爲着我們的將來,從現在起直到這世代的終結,興起更多的牧人,使衆召會都得着牧養。

是靈的基督作我們魂的牧人,監督我們裏面的光景,顧到我們內裏所是的情形

是靈的基督作我們魂的牧人,監督我們裏面的光景,顧到我們內裏所是的情形(二25)。我們都曾在不同的時候,以不同的方式走迷了路;如彼得所說的:“你們好像羊走迷了路,如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。”(25)這樣的走迷也許不是外在而是內在的,也許我們並沒有停止聚會,但我們裏面的確發生了一些事,有走迷的情形。當我們稍微走迷了路,主就進來指教我們,管教我們。這位牧者來了,祂知道在我們心思、情感、意志裏所發生的事;祂不是恐嚇要管教我們,乃是照顧我們。祂是那是靈的基督,在我們靈裏,只有祂能這樣牧養我們。

希伯來十三章說到帶領的人要爲聖徒的魂儆醒(17)。我們都要學習這件事。帶領的人要看出人的需要,爲聖徒的魂直接向主禱告,使主能藉着他們牧養。這位是靈的牧者在我們靈裏乃是作監督,不是作間諜或調查者。祂不是專門記錄我們的惡事,爲要在審判臺前控告我們;祂乃是作監督,爲要照顧我們。祂一直注意我們的情形,知道我們的感覺,知道我們爲何有這些感覺,也知道我們魂各部分的需要。

祂是藉着顧到我們魂的益處,並藉着監督我們內裏所是的光景,而牧養我們

祂是藉着顧到我們魂的益處,並藉着監督我們內裏所是的光景,而牧養我們。祂知道我們的光景,也根據祂所覺察、所知道的牧養我們,給我們周全、柔細的照顧。

因爲我們的魂很複雜,所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督,在我們的魂裏牧養我們,照顧我們的心思、情感和意志,並顧到我們的難處、需要和創傷

因爲我們的魂很複雜,所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督,在我們的魂裏牧養我們,照顧我們的心思、情感和意志,並顧到我們的難處、需要和創傷。我們的牧人知道我們受了多少苦;我們有些人雖然已經成年,甚至上了年紀,主知道我們因年輕時所受的創傷,裏面還在受苦。有些人很難信靠人、愛人、向人敞開;但基督來作我們魂的牧人,祂知道何時並如何顧到我們的難處、需要和創傷,祂能充分顧到我們。這不是心理學,乃是主的牧養。我們的主在牧養上有一個特徵,就是祂很徹底、很細緻,也很準確。祂所開始的事,一定會作到底。我們裏面應當喜樂,因爲我們有這樣一位牧人。

主作我們魂的牧人,使我們的魂甦醒,並使我們的魂得安息

主作我們魂的牧人,使我們的魂甦醒,並使我們的魂得安息(詩二三3上,太十一28~30)。我們常因努力作許多事,有許多服事而感到筋疲力竭。主說,“凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息。”(28~29)主的軛就是父的旨意。我們的魂應當平靜且有平安,這乃是正常的情形。雖然各樣的事都會發生,就着屬人一面我們會有反應,但這位牧人知道一切的事。祂在事情發生以前就已知道,祂總是供應我們,爲着將要發生的事預備我們。這就是祂的牧養。

在將來的永遠,基督將是我們永遠的牧人,領我們到生命水的泉

在將來的永遠,基督將是我們永遠的牧人,領我們到生命水的泉(啓七16~17)。那時,我們雖是基督的妻子,與祂同過婚姻生活,但我們仍需要祂來牧養我們。在將來的永遠,基督作我們的牧人,要帶我們經歷一種對活水前所未有的經歷;祂不再需要解決我們的難處,因爲一切消極的東西都已經在火湖裏了。基督要作我們永遠的牧人,領我們到生命水的泉。

基督是我們永遠的牧人,要領我們進入祂自己這生命水的泉,使我們得享三一神永遠的分賜

基督是我們永遠的牧人,要領我們進入祂自己這生命水的泉,使我們得享三一神永遠的分賜(17上)。我們要永遠倚靠三一神的分賜。生命樹的原則就是倚靠;我們越在祂裏面長大,生命就越成熟,就越成爲倚靠神的人。至終,我們會被帶到一個地步,一呼一吸都憑祂而活。祂不僅是我們的食物、活水,更是我們的氣息;祂要繼續更多地把我們牧養到祂自己裏面。祂是取用不盡、無限無量的。

基督要供應我們生命水,並要擦去我們的淚水

基督要供應我們生命水,並要擦去我們的淚水(17下)。祂從我們眼中擦去一切的眼淚,這是非常細膩、柔細的。祂知道那眼淚的意思,祂已經對付了那眼淚的因由;現在祂把眼淚擦去,留下的只有生命水。

在永世裏,在基督的牧養下,必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受

在永世裏,在基督的牧養下,必沒有眼淚、飢餓或乾渴—只有享受(16~17)。我們並不是合乎神心的牧者,只有基督自己纔是這樣的牧者。

主耶穌在祂天上的職事裏,繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養

主耶穌在祂天上的職事裏,繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養(來十三20~21)。基督是大牧人,是牧長,也是我們魂的牧人,這就是祂作好牧人的繼續。

第一篇信息開頭說到,關於讀耶利米書的五個建議,其中一點就是要用神經綸的眼光讀。在神的經綸裏,神就是要把祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命、生命的供應和一切,將我們作成基督的複製,使基督得着團體的彰顯,就是身體,新人,新婦。這個原則可以應用於主是那合乎神心的牧者;祂正在積極地複製祂自己。這複製曾發生在大數的掃羅,就是後來的保羅身上;這複製也發生在彼得身上。雖然彼得曾經發咒起誓,否認了主(太二六69~75);但主仍能在彼得身上複製祂自己。

主的恢復要達到新的復興,其中一個條件就是要有相互的牧養。當我們中間有這樣一個實際,聖品階級與平信徒的制度就會完全被消除。有些人下意識裏也許認爲,長老、同工們是聖品階級。然而,這裏所說的牧養乃是我們衆人都該有分的。我們從以弗所四章看見,昇天的基督將一些恩賜賜給祂的身體,就是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師,爲要成全聖徒,供應他們,使他們也成爲有恩賜者那樣,作有恩賜者所作同樣的事(11~13)。就性質說,我們衆人都一樣,只是度量不同而已。

在約翰二十一章十五至十七節,主託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餵養祂的小羊,並牧養祂的羊;這是把使徒的職事與基督天上的職事合併,以牧養神的羣羊

在約翰二十一章十五至十七節,主託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餵養祂的小羊,並牧養祂的羊;這是把使徒的職事與基督天上的職事合併,以牧養神的羣羊。真正的牧養是怎麼發生呢?要知道,日復一日,主要得着更多的聖徒,不僅僅是領頭的弟兄、同工、盡話語職事的弟兄們,更包括姊妹們在內,都能與祂是一,並迴應祂天上的職事。基督今天正在牧養,但祂是將使徒的職事與祂天上的職事合併而牧養;意即今天祂在天上所作的,乃是藉着祂的使徒和祂身體的衆肢體在地上作出來。祂乃是藉着我們而牧養。

祂在諸天之上所作的,使徒就在地上作,以完成祂天上的職事

祂在諸天之上所作的,使徒就在地上作,以完成祂天上的職事(來十三20~21,約二一15~17)。保羅曾留在以弗所三年,從他對以弗所召會長老們末了一次的說話,可以看見他在那三年間如何牧養衆聖徒(徒二十31)。三年之久,保羅乃是按照基督這牧長和大牧人,而牧養衆聖徒。

關於牧養,使徒的職事與基督天上的職事合作

關於牧養,使徒的職事與基督天上的職事合作(約二一15~17)。正如爲着一年七次的特會和訓練,弟兄們首要的事,乃是尋求主心頭上的負擔是什麼,祂要藉着聖經的那些經文說話。我們絕對不是憑自己摸索、想像和思想,找出一些材料來傳講;我們乃是在地上迴應祂天上的職事,祂是身體的頭,我們是祂的身體。

使徒保羅是與基督在天上職事裏的牧養合作,而牧養聖徒的榜樣

使徒保羅是與基督在天上職事裏的牧養合作,而牧養聖徒的榜樣(來十三20~21,七25~26,提前一16,林後一3~4,徒二十20)。

保羅牧養聖徒,就像乳養的母親和勸勉的父親一樣

保羅牧養聖徒,就像乳養的母親和勸勉的父親一樣(帖前二7~8、11~12)。保羅在他寫給帖撒羅尼迦召會的第一封書信裏說,“正如你們知道,我們在你們中間,爲你們的緣故是怎樣爲人。……我們是怎樣的進到了你們那裏。”(一5、9)他又說,“只在你們中間爲人溫和,如同乳母顧惜自己的孩子。”(二7)一位服事的弟兄比較容易對聖徒說,“我像勸勉的父親一樣照顧你們”;然而,要一位弟兄對聖徒說,“我服事你們如同乳母顧惜自己的孩子”,這就需要有特別一分恩典的度量。保羅就是憑着包羅萬有的基督,成爲乳養的母親和勸勉的父親。保羅牧養聖徒,就像以賽亞四十章所說的,神“必像牧人牧養自己的羊羣,用膀臂聚集羊羔,抱在懷中。祂必引導那乳養小羊的”(11)。

保羅牧養在以弗所的聖徒,“或在公衆面前,或挨家挨戶”教導他們,並且流淚勸戒每一位聖徒,甚至三年之久,將神一切的旨意告訴他們

保羅牧養在以弗所的聖徒,“或在公衆面前,或挨家挨戶”(徒二十20)教導他們,並且流淚勸戒每一位聖徒,甚至三年之久(31、19),將神一切的旨意告訴他們(27)。在行傳五章,我們看見使徒們是挨家挨戶地施教(42)。雖然我們有家聚會、排聚會,但我們需要領悟牧養是藉着勸戒每一位而進行的;不是要求、命令,乃是勸戒、懇勸。保羅是很有感覺地流淚勸戒每一位聖徒,甚至三年之久,將神一切的旨意告訴他們。對我們所照顧的聖徒,不可少的一件事,就是要讓他們完全認識真理。我們必須學習,當聖徒有那個度量時,就應該釋放某一個真理的點;我們不該有所保留。這是我們在供應話語時,必須負的責任。當主有一個負擔託付給我們,一面,我們不該耍政治,不該因着害怕人或想要討人喜悅而不敢說什麼;另一面,我們也不該沒有分辨力,不看時機就完全傾倒出來;我們需要知道,該在什麼時候說什麼話供應人。

保羅的心寬宏,有供應的生命親密的關切

保羅的心寬宏,有供應的生命親密的關切(林後七2~3,帖前二8,腓二19~20)。對聖徒親密的關切乃是關乎生命的事,是我們在主面前的生活中一件非常重要的事。在林後七章保羅說,“你們是在我們的心裏,以至同死同活。”(3)保羅的心是寬宏的(六11下)。然而在行傳九章,當他口吐威嚇兇殺的話時(1),他的心是狹窄而剛硬的,充滿消極並要毀壞人的感覺。他那樣的心是如何被擴大,成爲寬宏的呢?當所羅門作王的時候,神的百姓如同海邊的沙那樣多(王上四20)。神賜給所羅門寬廣的心(29),能包含祂所有的百姓,那是擴大的、寬宏的心。

保羅經歷他的心被擴大,是根據林後五章十九至二十一節的話,說到和好職事的兩個階段。首先他說,“神在基督裏,叫世人與祂自己和好。”(19上)這是和好的第一階段,是給不信者的福音,是藉着基督爲我們的罪而死所成就的。我們原本都是神的仇敵,需要與神和好。基督爲我們死,使我們與祂和好。然後保羅繼續說,“〔神〕將這和好的話語託付了我們。”(19下)接着他對哥林多召會的聖徒說,“要與神和好。”(20下)這是和好的第二階段。

在帳幕的預表裏,首先在柱子上有門簾(出二六36~37),爲着進入聖所。所有知道自己罪得赦免的人,就有權利進入聖所,享受陳設餅,享受燈臺的光,也享受香壇;這些要進一步將人引進至聖所。在聖所和至聖所之間有一層幔子(31~35),表徵我們的肉體。當基督受死時,殿裏的幔子從上到下裂爲兩半(太二七51),指明進入至聖所的路已經開啓。幔子表徵我們的肉體、天然的所是,和我們的己。我們要在第二階段與神和好,就需要經歷十字架在我們裏面作工,將我們這些部分破碎、了結,使我們更多與神是一,至終與神完全是一。這正是在保羅身上所發生的事。當保羅裏面的人這樣與神和好,他的心就被擴大,成爲寬宏的(林後六11下),能對人有親密的關切。當他問候某個人,關心某件事,不是因着好奇而想收集資訊,乃是對人有親密的關切;因爲他的關心聯於供應的生命。

保羅下到軟弱之人的水平上,好使他能得着他們

保羅下到軟弱之人的水平上,好使他能得着他們(十一28~29,林前九22,參太十二20)。從羅馬十五章及其他經節,我們看見有些聖徒是剛強的,有些聖徒是軟弱的。有時候,剛強的聖徒無法容忍軟弱的,他們想過一種召會生活,如同海軍特戰部隊,人人都是超級強悍。然而,召會不是這樣,召會乃要包容各種聖徒,剛強的、軟弱的都有。那些剛強的應該擔代不剛強之人的軟弱(羅十五1);不要受攪擾,不要批評、定罪和責備,乃要下到軟弱之人的水平上。聖徒們裏面會知道,一個人是不是真的下到他們的水平,或者只是表面上的裝作。在我們裏面的基督,乃是那降下的基督(弗四9~ 10)。祂在神格里永遠是神,但祂成爲人,甚至成爲奴僕,順從至死(腓二7~8)。這位基督活在我們裏面,使我們能下到任何一位聖徒的水平上。我們下到軟弱之人的水平上,不該是刻意的,那是自我努力;下到軟弱之人的水平上,乃該是自然的。

保羅作爲一個愛召會的人,與那愛召會的基督乃是一,他爲着聖徒的緣故,樂意花費他所有的(指他的財物),也樂意花費他所是的(指他這人),以建造基督的身體

保羅作爲一個愛召會的人,與那愛召會的基督乃是一,他爲着聖徒的緣故,樂意花費他所有的(指他的財物),也樂意花費他所是的(指他這人),以建造基督的身體(弗五25,林後十二15,十一28~29)。

接下來的信息,要把前面所說的帶到召會生活裏,甚至帶到整個恢復裏,也帶到我們在主面前之生活的發展裏。

那些牧養神的羣羊的人,該按着神牧養

那些牧養神的羣羊的人,該按着神牧養(彼前五2)。這句話包含神聖啓示的高峯,就是神成爲人,爲要使人在生命和性情上成爲神。我們要按着神牧養,就需要與神一樣,與祂成爲一,並被祂構成。就這一面說,我們應該就是神。有心牧養人是好的,但聖徒們在接受牧養時,所遇見並碰着的應該是神,而不是我們的己、個性、性情和意見。

李弟兄在晚期盡職時釋放了一篇信息,說到關於三種年齡層之人的難處(參長老訓練第十一冊,一一七至一二八頁)。對於年輕人,他們的難處是驕傲、野心、雄心。對於中年人,他們已經在主恢復裏許久,可能看自己是英雄。他們經歷了多次風波,好像打仗的人有許多勳章,也留下打仗的疤痕。第三種是中年以上的老年人,他們的危機是固執己見。

有時姊妹們與我交通,但我只能在作爲一位弟兄的立場上分享,我知道自己的限制。姊妹們需要從較年長、生命成熟的姊妹,而不是固執己見的姊妹得幫助。按原則說,若是一個人天然的生命不受約束的發展,他的個性沒有被對付,己沒有被否認,乖僻沒有被除去,結果他就會成爲滿了意見、固執己見的老年人,那是何等可悲。一個人可能到八、九十歲,卻不一定生命成熟。這就是爲什麼我們不能僅僅憑着好心去牧養;在我們裏面需要有一些故事發生,就像保羅所經歷的,使我們的心寬宏,有屬靈的度量,能按着神而不是按着我們自己牧養。

以下我要簡單指出五個點,與在生命和性情上成爲神,使我們能按着神牧養有關。第一,我們要按着神牧養,就需要與神成爲一(林後五16~ 21)。我們乃是在經過過程,正在與神成爲一。論到神的經綸,聖經裏基本的原則是:神在基督里正在使祂自己與我們成爲一,並使我們與祂成爲一。我們都在過程中,所以不要灰心。真正重要的是我們正在生長,正在發展,我們正在學習。這就像我們看自己的孩子,他們都還在生長的過程中。我的孫女下個月就要十四歲了,我不會期待她一下子就長大成人,因爲她還在長大。照樣,我們正在與神成爲一。我們正在生長,正在發展,正在成爲神;在成爲神這件事上,我們乃是“現在進行式”的人。

第二,要按着神牧養,我們就必須被神構成。這也是一個不斷增長的過程。林後三章十八節說到我們正在被變化,從榮耀到榮耀。今天,沒有人能立刻身體改變形狀而得榮耀;但今天在我們裏面的榮耀,必定比六個月以前更多。我們只要讓神更多進來,將祂自己構成到我們裏面。

第三,要按着神牧養,我們必須活神。我們要在調和的靈裏,讓基督活在我們裏面;這就是加拉太二章二十節所說,“現在活着的,不再是我,乃是基督在我裏面活着。”

第四,要按着神牧養,我們需要代表神(創一26,林後五20,加六16)。當人教導小孩關於神的事,孩子們會自然地聯想到神就像他們的父親那樣,這是很正常的。這就是爲什麼我們着重地說到作父母的責任;他們需要在家庭裏代表神,讓孩子們成爲首先蒙福的人。藉着基督在我們裏面擴增,我們的家人(我們的配偶和孩子)應當是首先蒙福的,因爲我們代表神。按照創世記一章,代表神乃是在有神的形像之後(26);我們越彰顯神,就越代表神。這不是說,我們有什麼頭銜或證照,而是人應當自然地看出我們代表神。召會的長老是代表神,代表神的行政。至終,每一個按着神牧養的人,都在代表神。

第五,要按着神牧養,我們需要把神供應給人(林後三)。這就是哥林多後書所說的職事,是藉着啓示加上苦難所產生的。我們把神供應給人,事實上乃是將那作到我們裏面、建造到我們裏面、構造到我們裏面的神供應給人。我們所供應的不是我們天然的所是,乃是那作到我們裏面的神;而且這樣的供應是自然而然的。

按着神牧養,就是按着神在祂屬性上的所是牧養

按着神牧養,就是按着神在祂屬性上的所是牧養(羅九15~16,十一22、33,弗二7,林前一9,林後一12)。神的屬性包括慈愛、憐恤、真誠、誠實、真實、純誠等等,這些都是神的屬性。

按着神牧養,意即按着神的性情、心意、作法和榮耀,而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養

按着神牧養,意即按着神的性情、心意、作法和榮耀,而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。我們也許作了對的事,甚至按着神是對的;但我們的作法可能是出於我們的己。我們的作法、說話、待人接物,可能仍然是出於我們自己;這是我們要謹防的。

神並不偏待人,在我們心裏也不該有任何的偏好。我們不該偏愛任何人。保羅說,我們彼此要有相同的愛(腓二2)。有些人在社會上,或在別的地方受苦,因爲他們被視爲少數族羣,遭受不公平的對待。然而當人接觸我們時,他們應該感受到我們對每一個人都是一樣的,有同樣的愛,沒有任何偏好。在我們心目中,沒有誰比較高,也沒有誰比較低。我們不尋求自己的利益,不要得人的欣賞;在主以外,我們什麼都不要。我們只按着神關心人,並照着神的性情、目的和個性牧養人。領頭的弟兄、長老、同工或服事者,必須有這樣的領悟:你的個性需要有深的突破,你需要透徹地經歷神生機的救恩。我們都需要接受恩典,爲着身體的緣故,接受神在我們身上變化的工作。

我們要按着神牧養,就需要在生命、性情、彰顯和功用上成爲神

我們要按着神牧養,就需要在生命、性情、彰顯和功用上成爲神(約一12~13,三15,彼後一4)。我們需要成爲基督的複製,就是神的彰顯,使我們在牧養上彰顯神,而不是彰顯我們的己,連同己的個性與乖僻(約一18,來一3,二10,羅八29,加四19)。我們需要在神的功用上成爲神,照着祂的所是並照着祂經綸中的目標,牧養神的羣羊(弗四16,啓二一2)。當我們與神是一,我們就在生命和性情上成爲神,並且在牧養別人時,就是神(約壹五11~12,彼後一4,彼前五2)。

在主的恢復裏,我們爲自己無所求;同工不該有自己的小王國,或有屬於自己的小地盤。我們一無所要,我們在這裏只是爲着神的定旨、神的旨意、神的榮耀;若有什麼賞賜,也是要等那日才從主領受。願我們都能說,“神同我的靈見證:我爲自己無所求。”這就是基督活在我們裏面。

那建造基督身體的牧養,乃是相互的牧養

那建造基督身體的牧養,乃是相互的牧養(林前十二23~26)。二〇一五年有一個特會說到需要新的復興。這是根據李弟兄晚期職事中所強調的三點,我們也繼續強調、發展並應用。要達到新的復興,我們需要:第一,達到神聖啓示的高峯。當這啓示的光照亮我們,叫我們裏面有活力,我們就得復興,看見我們是神人,有神的生命和性情。第二,過神人的生活,就是憑着基督復活的大能,模成基督的死,活祂並顯大祂。第三,相互的牧養,就是領悟我們都是羊,也都是牧人,我們需要相互的牧養。

在一次全時間訓練的課堂上,我對受訓者說到相互的牧養。我問他們兩個問題:“第一,你們認爲我能牧養你們麼?”他們都說是的;但我所着重的乃是第二個問題:“你們相信你們能牧養我麼?”接着我對他們說,“我相信你們能;我也需要你們的牧養,我需要你們那一分。”我們都需要看見,因着我們在身體裏,我們是身體上的肢體,我們就能彼此牧養。在這裏沒有聖品階級與平信徒,我有我的一分,你有你的一分,我們都還在發展的階段。我是牧人,我也是羊;你是羊,你也是牧人。但願這光照亮我們每一位。在我的一生中,我受到各種聖徒在生命成長不同階段裏的牧養,他們用他們那帶着神性的人性牧養了我。

牧養就是周全、柔細地照顧羣羊(約二一15~17,徒二十28)。所有的信徒,無論他們在屬靈上長大到哪一階段,都需要牧養。我們衆人都需要在基督生機的牧養之下,並與祂是一,而牧養別人(彼前二25,約二一16)。我們牧養神的羣羊,需要照着父愛和赦免的心,並照着子搜尋、尋找和牧養的靈(路十五4~24、32)。我們是羊也是牧人,彼此互相的牧養並接受牧養;藉着這相互的牧養,基督的身體就在愛裏把自己建造起來(弗四16)。

牧養,就是我們的主作爲大牧人、牧長和我們魂的牧人,在祂天上的職事裏所作的。祂心頭上的事乃是要使祂的身體得着建造,而這建造起來的身體,就是預備好的新婦。身體要在實際和實行上被建造,唯一的路就是藉着我們相互的牧養。我們都是羊,我們也都是牧人。基督是合乎神心的牧者,如今祂在我們靈裏,乃是作爲那是靈的牧人。我們都在這個過程中,正在成爲按着神牧養的小牧人。

但願主現在就在全地每一個地方,在千千萬萬的聖徒裏面運行。願主興起合乎祂心的牧者,不僅是在長老、同工、盡話語職事的弟兄們中間,更是在各種年齡層、在生命長大各種階段的聖徒裏面。願主得着祂的恢復,滿了相互的牧養:我牧養你,你牧養我,我們互相牧養,至終的結果乃是基督的身體得着建造。盼望在我們有生之年,基督的身體得着建造,新婦預備好了,主就來提接我們。願主產生合乎祂心的牧者,成就耶利米三章十五節的話,將合乎祂心的牧者賜給我們。主啊,爲着你的恢復,爲着你的榮耀,爲着徹底擊敗並羞辱仇敵,求你成就這事。(R. K.)

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    發表時間 :
    2020-07-24 21:55:27
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    洪國恩
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