第十篇 應許、預言、餘數和恢復
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  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的篇題是“應許、預言、餘數和恢復”。這四件事:應許、預言、餘數和恢復,其實彼此相關,並且是說到同一件事,也就是以色列人從巴比倫的被擄中歸回。

應許、預言、餘數和恢復,說到同一件事—以色列人從被擄中歸回

以色列人因着他們的失敗,因着他們的背道,因着他們放棄神作他們的源頭,作他們生命的泉源,並因着他們爲自己鑿出池子,走了一條尋求別神的路,結果就使耶和華神向他們發怒。我們讀申命記時看見,神警告祂的子民,如果他們事奉神,尋求神,他們就會亨通且蒙福;但如果他們尋求別神,學列國的行徑,與他們周圍列國的人一樣,實行拜偶像的事,走了放棄耶和華的路,那麼他們就要受咒詛(三十16~19)。其中一項咒詛含示,他們要被其他國家所擄。他們要被放逐,失去他們的地土。最終,神的家(就是他們所建的殿)以及神的城(耶路撒冷)的一切都要被毀。那也的確發生了。

王下二十五章記載,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷的時候,焚燒了聖殿、王宮,和耶路撒冷的一切房屋,也拆毀了耶路撒冷的城牆;特別把聖殿裏一切大小器皿都帶到巴比倫,放在他偶像的廟裏(代下三六7)。這是何等可怕、恐怖的情形,神的見證在地上竟落到這樣的地步。以色列人就像被風吹散一樣,有些人被遷徙到亞述,有些人到了埃及,大部分人則是被擄到了巴比倫。我們要看見,以色列人的這段歷史是一個極大的預表,隱指召會時代,包含我們現在所身處的時代。

本篇信息首先說到耶和華的應許;這應許是積極的。以色列人被擄到巴比倫以後,那地就全然荒涼曠廢,於是他們就在被擄之地服事巴比倫王。然而神應許他們,七十年滿了以後,祂樂意將祂的子民帶回到那曾經應許給他們列祖的美地。神不會永遠丟棄他們,神讓他們在外邦人手中受懲治一段時間之後,就要把他們從被趕逐所到的地方帶回來。這實在太美妙了。對以色列人來說,這是太甜美的應許。

基於這個應許,就有預言的話。在耶利米書裏申言者耶利米特別預言到,以色列人整個被擄的期間是七十年(二五11,二九10~11)。七十年滿了之後,耶和華要拯救他們,使他們歸回那地。這是一個極大的預言。但以理在巴比倫的時候,在經書上讀到這個應許,他就禱告(但九2~3)。這裏有很多點可以應用在我們的身上。我們不只要知道神的預言,也需要禱告來配合祂的話,使預言得以應驗。

論到餘數(或遺民),是指那些從耶路撒冷,從迦南美地,被放逐到巴比倫,後來又歸回耶路撒冷的少數以色列人。在神的主宰之下,時期滿足的時候,波斯王古列受了激動,就下詔讓猶大人回到耶路撒冷,重建神的殿。在巴比倫,有許多以色列人,但只有少數的人,就是餘數,他們的心被激動。這些人有心爲着神的權益,爲着神的見證,所以他們就從巴比倫歸回到耶路撒冷。第一波的歸回是在猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下(拉一~六)。第二波是在以斯拉的領導下(七~十)。第三波是由尼希米所帶領(尼二5~6)。

最後,在耶利米書裏有“恢復”這件事。這卷書說到,耶和華要使以色列人痊癒,醫好他們的創傷(三十17)。祂要憐恤他們(十二15,三十18,三三26),吸引他們(三一3),建立他們(二四6)。

 

神向着祂子民的心

這段時間最重要的一件事,就是我們要讓自己再次熟悉耶利米書這卷書。雖然這是很長的一卷書,並且耶利米好像一再說到同樣的事,但只要我們進入,我們就能對神向着祂子民的心有深刻的印象,同時也會受感動。

耶和華與祂子民以色列的關係就像夫妻。夫妻之間的關係完全是在於愛、忠貞與忠實。在這樣的光中,我們看見以色列人失敗的主要原因,就是他們成爲拜偶像的人。他們這些神的子民,向着耶和華神的不忠信,就像一個婦人對丈夫不忠信,犯了淫亂。他們拜偶像,就是屬靈的淫亂;沒有什麼比這種事更傷害這位滿有愛的丈夫。我們讀耶利米書的時候,也會這樣摸着。

我們不是只想研讀這卷書裏關於應許、預言、餘數和恢復的事,或是講到以色列人的歷史和其中的原則。我們該對神與祂子民愛的關係,就是神向着祂子民的心,有內裏的感覺與體會。祂要得着祂的子民作祂的妻子。耶和華神渴望在祂自己和以色列人之間,有一種愛的關係。祂的渴望就驅使祂讓以色列人歸回。因此,祂一再對以色列人說,“回來吧。”(三12、14、22)祂甚至藉着預言,應許要把他們帶回來。事實上,神不只要以色列人回到那地,回到耶路撒冷城,回到他們所重建的殿,祂更是要把他們帶迴歸祂自己。祂要以色列人以祂爲源頭,爲泉源,爲一切,愛祂,全心事奉祂。

耶利米二十五章十一節說,“這全地必然荒涼曠廢;這些國民要服事巴比倫王七十年。”二十九章十至十一節說,“耶和華如此說,爲巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們堅立我美善的話,將你們帶回這地方。耶和華說,我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有好結局,有指望。”這兩處經節都說到七十年;七十年滿了以後,耶和華要眷顧以色列人,將他們帶回。

十四節也是神的應許,說,“我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國,和我所趕你們到的各處招聚來,又將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方。”三十章三節說,“日子將到,我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回,這是耶和華說的;我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地,他們就得這地爲業。”十至十一節說,“我要從遠方拯救你,從你後裔被擄到之地拯救他們,雅各必回來得享平靜安寧,無人使他害怕。因我與你同在,要拯救你;也要將我所趕散你到的那些國,滅絕淨盡。”十七到十八節說,“我必使你痊癒,醫好你的創傷;……我必使雅各被擄去的帳棚歸回,也必憐恤他的住處。”三十一章一節、三至四節說,“我必作以色列各家族的神,他們必作我的子民。……我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。以色列的處女啊,我要再建造你,你就被建造。”十二至十三節說,“他們要來到錫安的高處歌唱,又涌向耶和華的美福,就是五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢;他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩。那時處女必喜樂跳舞,年少的、年老的也必一同喜樂;我要使他們的悲哀轉爲歡喜,並要安慰他們,使他們的憂愁轉爲快樂。”

這些經文說到喜樂、歸回,但這不只是指以色列人說的,也是爲着我們。在召會時代,因着神的召會也墮落了,神的兒女也被帶到被擄之地,在基督教國(從羅馬天主教開始,到整個更正教)的篡奪之下。今天,我們已經被帶回到召會;我們來到召會生活,就像回到錫安。在召會生活裏,我們經歷到在錫安的高處歌唱,享受五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢;我們的心像澆灌的園子,不再有一點愁煩。主使我們的悲哀轉爲歡喜,使我們的憂愁轉爲快樂。甚至就在這時候,我們的心也在跳躍,滿了感謝。感謝神,祂恢復、醫治我們,使我們歸回到正確的地方,就是回到那地、那城,回到祂居所所在的地方。

關於歸回,有四個主要的點

本篇信息裏所說到以色列人從被擄中歸回,有四個主要的點。第一,以色列人歸回,是要恢復神呼召他們的定旨。神呼召以色列人,把他們標出,是要他們作神在地上的見證。所以,他們的歸回乃是恢復神的定旨,回到正確的地方,就是神應許他們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各之地。他們蒙召,從萬國中分別出來;這個呼召是神特別給他們的。因爲神的呼召,他們就成了耶和華的妻子(耶二2,三一32)。他們蒙召成爲神在地上的見證,神要住在他們中間,甚至要在他們中間得着國度。

第二,歸回就是回到耶路撒冷這獨一的立場,爲着恢復神百姓的一。起初整個以色列國是一,但因着他們追隨了別神,拜了偶像,他們就分裂成兩國—南國猶大,北國以色列。從那時候開始,他們就失去了一。耶路撒冷是神所揀選立祂名的地方(申十二5),該是他們的敬拜中心,使整個國家蒙保守是一。然而以色列人被遷徙,被放逐到巴比倫,他們就失去了那一的實際。他們到了巴比倫之後,又進一步被分散。在那樣的光景中,盡都是分裂。以色列不再是一,他們被分散到四處,有些人在埃及,有些人在亞述,有些人在巴比倫。因此,歸回就是回到耶路撒冷這獨一的立場,在這裏他們要再次成爲一個子民,敬拜獨一的神。他們要回到一個地方,就是耶路撒冷,那是神所揀選的地方,神所選擇的居所。

第三,從被擄中歸回,就是回到神所應許之美地的享受。以色列人從巴比倫歸回到自己的地,那地是神賜給他們的美地,也就是流奶與蜜之地。美地表徵基督;因此,被擄到外邦地表徵失去基督,無法享受包羅萬有的基督作神給祂子民的一切。美地預表基督作神給祂子民的一切,作他們的中心與普及。美地,神子民所住的地,他們所據有並得着的地,該是他們居住、享受的地。這地也是能帶進神居所建造的地,以及神的國度能在其上得建立的地。然而,這塊神所應許賜給以色列人的地,竟然失落了,以色列人被帶到別的地去;按新約的眼光來看,這就是失去了基督。神的子民被帶走,就是失去對基督的享受。現在他們從被擄中歸回;歸回就是回到召會,回到召會生活,回到獨一之一的立場,回到對基督—我們的美地—的享受。

第四,歸回就是回到神的心意,使神的家建造起來,並使國度能建立在地上。今天我們在主的恢復裏,在衆地方召會裏所作的,就是建造神的殿,也就是基督的身體—召會。我們在這裏是要建立基督在地上的國度,其實際乃是諸天之國。我們這樣作,就會開出一條路,帶進基督第二次的來。我們都要有分於祂的回來。

神揀選了以色列人,使他們成爲祂的子民,作召會的預表

神揀選了以色列人,使他們成爲祂的子民,作召會的預表(羅九11~13,徒七38)。

作神選民的以色列人,是召會最大、集體的預表

作神選民的以色列人,是召會最大、集體的預表(林前十1~11)。

在這預表中,我們能看見召會蒙神揀選並救贖,享受基督與那靈作生命的供應,建造神的居所,承受基督作她的分,墮落且被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨

在這預表中,我們能看見召會蒙神揀選並救贖,享受基督與那靈作生命的供應,建造神的居所,承受基督作她的分,墮落且被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨。這是召會已過兩千年的歷史。召會不只墮落,甚至被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨。這是召會真正的定命。我們這裏所說的不是一個統稱的召會,乃是一個恢復的召會。這個得着恢復的召會,乃是歸回的遺民,人數雖少卻是歸回的人;這些人要成爲基督回來的路。

這一點對我們中間的新人和年輕人來說特別重要。我們要看見,以色列人—神舊約的選民—是新約召會的一個預表。我們之所以研讀舊約以色列人的歷史,乃因他們是召會的預表。舊約中有許多關乎召會的預表,但以色列人是其中最大的一個預表。在哥林多前書中,保羅將以色列人的歷史應用在召會身上;他說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒。”(十11)“鑑戒”這辭按原文直譯是預表。這意思是說,發生在以色列人身上的事乃是預表召會屬靈的經歷。事實上,整個以色列史就是召會歷史;他們的歷史可以應用到召會身上。因此在聖經裏有兩個歷史,有以色列的歷史,有召會的歷史。第一個歷史是預表,第二個歷史是應驗。今天我們就是在作爲應驗的召會裏。舊約和新約有非常大的一致性,陳明召會以及神關於召會之經綸的啓示。這是我們該知道的重要事實。

耶和華應許要使被擄的以色列迴轉,並要領他們回到他們的地

耶和華應許要使被擄的以色列迴轉,並要領他們回到他們的地(耶十六15,三十1~3、10~11、16~19,三一1~9、11~13)。接下來的點乃是這些寶貴又甜美的應許。

“耶和華說,我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有好結局,有指望”

“耶和華說,我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有好結局,有指望。”(二九11)不管以色列人有多壞、多差,不管他們對神多麼不忠實,神對他們的意念還是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫他們末後有好結局,有指望。

“我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你”

“我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”(三一3)這裏有一個愛的故事。

“我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國,和我所趕你們到的各處招聚來,又將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方;這是耶和華說的”

“我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國,和我所趕你們到的各處招聚來,又將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方;這是耶和華說的。”(二九14)耶和華的心真是如此。雖然以色列人該受懲罰,但經過一段忿怒、懲罰的時間之後,耶和華說,我要“將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方;這是耶和華說的”。神好像是說,“是的,我是在懲罰你們。但是我等不及要把你們帶回來。所以我告訴你們,我要使你們歸回。”

“以色列的處女啊,我要再建造你,你就被建造;你必再以自己的鼓爲妝飾,與歡笑的人一同跳舞而出”

“以色列的處女啊,我要再建造你,你就被建造;你必再以自己的鼓爲妝飾,與歡笑的人一同跳舞而出。”(三一4)這給我們看見,神看待以色列人乃是處女。我們也可以發現在耶和華的應許裏,有這樣一種親密的感覺和愛的情感。

“他們要來到錫安的高處歌唱,又涌向耶和華的美福,……他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩”

“他們要來到錫安的高處歌唱,又涌向耶和華的美福,……他們的心必像澆灌的園子,他們也不再有一點愁煩。”(12)這是使耶和華最喜悅的事,也是祂的子民最終所要經歷的。這事我也經歷過,我還在經歷,並天天在經歷。主的恢復不是我們作出來的,不是我們自己挖掘的池子;主的恢復乃是神所應許的,是神所預備的,是神的工作,將我們帶回來。這何等令人滿足,也令祂滿足。

“我要使他們的悲哀轉爲歡喜,並要安慰他們,使他們的憂愁轉爲快樂”

“我要使他們的悲哀轉爲歡喜,並要安慰他們,使他們的憂愁轉爲快樂。”(13)我們要進入聖經中的這些話,不要跳過這些經文。雖然我們有綱要,也有職事的話,但是我們必須回到這些寶貴的經文,就是耶和華的應許。我們若思想、默想、禱告這些話,就會深深地被摸着。我們會因耶和華所作的一切而感動。

耶利米預言以色列要在巴比倫被擄七十年

耶利米預言以色列要在巴比倫被擄七十年(耶二五11)。七十年看起來時間很長,很久,但就只有七十年;他們被擄就是七十年。

關於七十年的話是對耶利米的安慰,向他保證他的國、他的民、殿和城悲慘的情形,只會持續七十年

關於七十年的話是對耶利米的安慰,向他保證他的國、他的民、殿和城悲慘的情形,只會持續七十年(二九10,亞七5)。在耶利米的時代有假申言者說,以色列人不會被擄那麼久,二年之內,就會回來了(耶二八3、11);這些占卜的、說假話的,講的是包裹糖衣的話,是假預言。最終,耶和華的話臨到耶利米:“不要被你們中間的申言者和佔卜者誘騙。”(二九8)假申言者的話錯了,不是二年,乃是七十年。神要審判、懲罰祂的子民七十年,然後他們才歸回。之後,這事照耶利米所預言的話應驗了。我們要知道,以色列人被擄會持續多久,都在神的手中,都在於這位主宰之神的定意。

神怎樣任憑百姓被擄,祂也要照樣帶他們回來,不是像俘虜,乃是像得勝的戰士

神怎樣任憑百姓被擄,祂也要照樣帶他們回來,不是像俘虜,乃是像得勝的戰士(代下三六21~23)。代下三十六章說到,以色列人是得勝的歸回,他們是波斯王古列打發回來的。波斯王古列如此說,“耶和華天上的神已將地上萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷爲祂建造殿宇。你們中間凡作祂子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在!”(23)在一九六〇年代,李弟兄講到以斯拉記,在一章說到以色列人的歸回時,用了五個“上”,也就是英文的“up”:激動(stir up),起來(rise up),上去(go up),帶來(bring up),還有建造(build up)(5、11)。

但以理得知耶利米二十五章十一至十二節和二十九章十至十四節裏論到以色列被擄七十年的預言,他便“面向主神尋求,禱告”

但以理得知耶利米二十五章十一至十二節和二十九章十至十四節裏論到以色列被擄七十年的預言,他便“面向主神尋求,禱告”(但九2~3)。

但以理是神在地上的同工,他從經書上得知神的旨意,就根據經書的話爲神的旨意禱告

但以理是神在地上的同工,他從經書上得知神的旨意,就根據經書的話爲神的旨意禱告。

但以理知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地,重新建造耶路撒冷,就爲這事禱告;以色列人歸回耶路撒冷,是神成全了但以理的禱告

但以理知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地,重新建造耶路撒冷,就爲這事禱告;以色列人歸回耶路撒冷,是神成全了但以理的禱告。但以理九章二至三節說,“就是他〔大利烏〕在位第一年,我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年爲滿。我便禁食,披麻蒙灰,面向主神尋求,禱告、懇求。”但以理是一個禱告的人,他知道即使耶和華應許了,也預言了,還需要有人爲這事的應驗禱告。這說出一個原則:即使神定意要有所作爲,祂仍需要有人完全爲着祂,並與祂的權益是一。真正的拿細耳人—得勝者—是不顧自己,只顧到神心意的人;這樣的人是照着神的啓示來禱告。事實上,整本聖經就是神寶貴的應許。我們不該只想研究或明白這些應許,我們需要藉着禱告來成就神的應許。我們要明白聖經,並且像但以理一樣照着經上的話禱告。但以理一日三次向着聖地,向着耶路撒冷城,並向着聖殿,就是神的居所禱告(但六10、13)。這符合所羅門在獻殿時的禱告(王上八47~ 49);神就看顧那些被擄的人,使他們歸回。

但以理的禱告約與波斯王古列下詔讓以色列人歸回耶路撒冷同時。因此,一面神在環境裏作工,另一面需要有人用禱告來配合。但以理不是餘民的一部分,他沒有回到耶路撒冷,但是他爲這事禱告。因着他的禱告,神就作工,激動波斯王古列和以色列百姓,也預備道路讓他們歸回耶路撒冷。在此我們就看見禱告和代求的重要。但願在這段日子,我們不滿意於只是讀聖經或認識預言,我們要禱告。我們要日夜代求,以悔改、認罪的心向神禱告:“爲着你的見證,爲着你子民的緣故,爲着你國度的緣故,求你作成你的應許。”

耶和華說,祂要將祂羊羣中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場,他們必繁衍增多

耶和華說,祂要將祂羊羣中所餘剩的,從祂趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場,他們必繁衍增多(耶二三3)。以色列人像神的羊羣。這些羊被趕散了,現在要歸回自己的地。耶和華把他們帶回自己的草場,祂自己就是這草場,也就是美地。耶利米二十三章三節說,“我要將我羊羣中所餘剩的,從我趕逐他們所到的各地招聚出來,領他們歸回自己的草場,他們必繁衍增多。”

以色列人被擄七十年之後,神進來呼召他們從巴比倫回到聖地

以色列人被擄七十年之後,神進來呼召他們從巴比倫回到聖地(二五11)。

當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時,很少人迴應;大多數的人仍留在被擄之地

當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時,很少人迴應;大多數的人仍留在被擄之地。那些首批同所羅巴伯一起回來的人不超過五萬;大部分的猶太人都留在巴比倫,只有很少部分的人回來,因此這些人被稱爲餘民。神不需要每一個人都回來,只要有餘民回來,祂就能作重建的工作,重新得回那地,重建祂的國度,祂就能再來到那地。今天,主的恢復就是在餘民的原則裏。我們人數不多,但神看我們是適於迎接祂回來的一班人,使祂能回到這地。祂把我們從被擄中帶出來,帶回美地,帶回耶路撒冷。

只有少數人回到神所揀選的地;那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人,乃是神的遺民

只有少數人回到神所揀選的地;那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人,乃是神的遺民(拉一3,二1~67)。我們該是神今日的遺民。

神應許祂的子民被擄到巴比倫七十年之後,要回到耶路撒冷;在以斯拉記和尼希米記裏,遺民照着這應許歸回

神應許祂的子民被擄到巴比倫七十年之後,要回到耶路撒冷(耶二五11,二九10);在以斯拉記和尼希米記裏,遺民照着這應許歸回。第二批同着以斯拉,及第三批同着尼希米,歸回的人數甚至可能更少。看看我們的召會生活,看看主的恢復,人數同樣不是那麼多;有人可能覺得我們沒那麼剛強,沒那麼龐大,也沒那麼興旺。但這是遺民的原則,主所要的就是我們能歸回。以色列遺民的原則,就是他們照着神的應許歸回。

在主今日的恢復裏,我們乃是神子民的餘數,回到祂原初的心意,但許多真信徒卻分散了,留在被擄之地

在主今日的恢復裏,我們乃是神子民的餘數,回到祂原初的心意,但許多真信徒卻分散了,留在被擄之地(詩一二六1~4)。絕大多數神的子民,許多基督徒都不是在恢復裏,他們在一種被擄、分散的光景中。在天主教和更正教的信徒是在一種分散、分裂、被擄的情形裏。

我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體,並且作神的遺民站住這立場

我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體,並且作神的遺民站住這立場(申十二5)。我們不比別人好,也不比別人完全或剛強,我們就只是神的子民,神的兒女。但主憐憫我們,使我們在祂的主宰之下看見祂的異象和應許,並受引導回到原初一的立場作神的見證。我們放棄分裂的立場,衆人如同一人,回到耶路撒冷原初一的立場,在這裏宣告召會的一,就是基督身體的一。我們作神的遺民站住這立場,這是極重要的。我們的人數和情形還是次要,首要的是要回到正確的立場。在正確的立場上,我們享受神的祝福、神的恩典和神的同在。

大部分的基督徒還留在被擄之地;只有少數遺民爲着神的建造回到正確的立場

大部分的基督徒還留在被擄之地;只有少數遺民爲着神的建造回到正確的立場(11,十六2,詩一三二13~14)。我們不只回到正確的立場聚集,在這裏我們還要作建造的工作,建造神的殿(神的家)和神的城(神的國)。這就是建造神的見證,使神得着彰顯,並建造神的國,使神得以掌權。

以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷,預備了基督來臨的路

以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷,預備了基督來臨的路(彌五2,太二4~6,路二4~7)。彌迦書預言基督的來:“伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中爲小,將來必有一位從你那裏爲我而出,在以色列中作掌權者;祂是從亙古,從太初而出。”(五2)這是指基督第一次的來說的。

主的第一次來臨,繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地

主的第一次來臨,繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地。如果神的子民沒有歸回,基督就不可能來。照着彌迦書五章二節裏的預言,基督要生於伯利恆。爲着應驗這個預言,神的百姓必須在聖地(太二4~6,路二4~7)。被擄歸回的遺民是神所使用的憑藉,以重建聖殿,並帶進基督的第一次來臨(彌五2)。沒有遺民回到聖地,基督就無法藉着成爲肉體來到地上(路一35,二4~7)。需要有一班人回到聖地,好迎接彌賽亞第一次的來。像祭司撒迦利亞和女申言者亞拿那樣在殿裏的禱告也是需要的(一8~10,二36~37)。他們的禱告帶進主來的應驗。但在地上總還是要有一班人,回到聖地,使基督能藉着成爲肉體來到地上。

同樣,基督的第二次來臨系於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地,從墮落的基督教,歸回一的獨一立場,爲要建造召會,神屬靈的殿

同樣,基督的第二次來臨系於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地,從墮落的基督教,歸回一的獨一立場,爲要建造召會,神屬靈的殿(弗二21~22,啓二1,提前三15,彼前二5)。現今這個時代也需要有主的信徒從被擄的情形中,從墮落的基督教,歸回到一的獨一立場,好建造召會,神屬靈的殿。

主正在呼召祂子民的餘數,從巴比倫被擄之地出來,回到召會的正確立場,以應付祂的需要(啓十八4,賽五二11,耶五十8,五一6、9、45)。主的目的不是要復興整個基督教,乃是要呼召祂子民中那些願意付代價跟從祂的餘數,使祂的定旨得着完成,並作爲身體的一部分得着建造(太十六18,十八17,弗一22~23,二21~22,四16,啓一11,二二16)。啓示錄十八章說到神對大巴比倫的審判。在那裏有一個呼召:“我的民,你們要從那城出來,免得有分於她的罪,受她所受的災害。”(4)神的子民需要從宗教的巴比倫出來;宗教的巴比倫就是犯屬靈淫亂的大妓女所表徵的羅馬天主教。以賽亞五十二章十一節也說,“你們離開,離開吧!要從那裏出來!”神的心意不是要復興或改革整個基督教,那是不可能的,因爲基督教已經被破壞到一個地步,不可能再改變了。神所要的乃是一班從那裏出來的遺民,出代價跟從祂,使神原初爲着召會的定旨得以完成。遺民不是整個基督的身體,而是祂身體一小部分的見證,但主能藉着他們回來。這就是遺民的原則。今天我們在主的恢復裏,就是這班遺民。我們不比別人好,但我們看見異象,並靠着主的憐憫歸回到一的正確立場。我們必須一再獻上自己,絕對地跟從主,作建造基督身體的工作,使主能回來。

這段時間裏我們有許多代求的禱告。甚至在主的恢復裏,也需要有更多的聖徒被恢復,成爲得勝者,許拿細耳人的願,成爲轉移時代,迎接主第二次來的人;我們要爲此禱告。我們也爲許多還在被擄中的人禱告,使他們能照神的預定和呼召,來走恢復的路。完成神經綸的路是一條窄路,受限制的路,也是十字架、生命、召會和一的路。這是神渴望的。我們要在這裏建造基督的身體、新婦以及國度的實際,使主能顯現。

耶和華說,祂必使以色列人得着恢復

耶和華說,祂必使以色列人得着恢復(耶三十17〔痊癒,英譯作recovery,恢復〕,三三6)。

耶和華應許要使耶路撒冷城得着康復痊癒

耶和華應許要使耶路撒冷城得着康復痊癒(6)。

祂說,祂要將豐盛的平安和真實顯明與他們,也要潔淨他們一切的罪孽,又要赦免他們一切的罪孽,就是向祂所犯的罪,並干犯祂的罪

祂說,祂要將豐盛的平安和真實顯明與他們,也要潔淨他們一切的罪孽,又要赦免他們一切的罪孽,就是向祂所犯的罪,並干犯祂的罪(6~8)。

耶和華進一步應許,耶路撒冷要在萬國的人面前,名爲可喜樂的城,使祂得讚美,得榮耀

耶和華進一步應許,耶路撒冷要在萬國的人面前,名爲可喜樂的城,使祂得讚美,得榮耀(9)。我們都能見證我們已經歸回,這是可喜樂的。主一直在我們裏面帶進更多恢復,這恢復不是外在的,乃是使我們內裏的所是得到恢復和醫治。

以色列人從被擄歸回預表召會的恢復

以色列人從被擄歸回預表召會的恢復(拉一3~11,尼二11、17)。

當我們說到召會的恢復,我們的意思是,一樣東西原初有,後來失落或被破壞了,現在需要將那樣東西帶回到原初的光景

當我們說到召會的恢復,我們的意思是,一樣東西原初有,後來失落或被破壞了,現在需要將那樣東西帶回到原初的光景(太十六18,十八17)。五旬節之後,甚至當使徒們還在的時候,墮落就進到召會中,召會就敗落了,而且越來越糟。她失去了原初所有、所是的,失落並且被破壞;所以,召會需要得恢復。神的心意、神的旨意不會被擊敗,必定要成就。在舊約裏,我們已經看見這恢復的預表;在召會時代,我們也已經看見這恢復的應驗。現今我們就在這恢復的應驗中。我們該有這樣的決心,要站在恢復的地位上與神配合,使主的恢復得以完成。

因爲經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,所以召會需要照着神原初的心意而得復原

因爲經過了許多世紀的歷史,召會已經墮落了,所以召會需要照着神原初的心意而得復原(林前一2,十二27,羅十二4~5,十六1、4~5,啓一11,二二16)。

以色列人得恢復,意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷;召會的恢復包含一個歸回,就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回

以色列人得恢復,意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷;召會的恢復包含一個歸回,就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回(詩一二六1~4,一三三1)。我們已經從分裂的系統裏出來。巴比倫所表徵的基督教國,首要的特徵就是分裂。基督教國裏有許多會、許多團體、屬人的組織、人爲的傳統;這完全是墮落的光景,破碎的情形。然而,神要祂的子民是一,祂只要一個身體,一個召會。但今天整個神的召會都走樣、變質了,就像馬太十三章說到,諸天的國好像一粒芥菜種長成了大樹,甚至天空邪惡的飛鳥來棲宿在它的枝上(31~32);也好像婦人把面酵藏在面裏,直到全團都發了酵(33~35),這裏的婦人象徵羅馬天主教。因着這樣的墮落,神的子民必須得着恢復。

以色列人回到耶路撒冷,神命定獨一的立場,帶着所有被擄到巴比倫之神殿的器皿

以色列人回到耶路撒冷,神命定獨一的立場,帶着所有被擄到巴比倫之神殿的器皿(代下三六18,拉五14,六5)。迦勒底王將神殿裏的一切大小器皿,與耶和華殿裏的財寶,都帶到巴比倫去,放在他偶像的廟裏,這是件很可怕的事。因此,神的殿必須得着恢復,以色列人必須把這許多器皿都帶回耶路撒冷的殿中,爲着神的家。

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心,這獨一的中心保守了神子民的一;爲此,在舊約裏神的子民必須被帶回到耶路撒冷,神所命定獨一的立場

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心,這獨一的中心保守了神子民的一;爲此,在舊約裏神的子民必須被帶回到耶路撒冷,神所命定獨一的立場(申十二11,十六2,二六2)。

這些器皿是銀的、金的,表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷

這些器皿是銀的、金的,表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷(弗三8)。金預表神的性情,銀預表基督的救贖;這些金、銀器皿都被擄、分散、失落了。信徒對基督、三一神一切的豐富經歷都需要歸回,要被帶回到正確的地方,我們才能對神有正確的敬拜。

今天的巴比倫不僅將神的子民擄去,也搶奪了神殿中一切的豐富;現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來,並將他們帶回到正確的召會生活,也要將已經失去之基督的各方面恢復回來

今天的巴比倫不僅將神的子民擄去,也搶奪了神殿中一切的豐富;現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來,並將他們帶回到正確的召會生活,也要將已經失去之基督的各方面恢復回來(17~19,西一15~20,二16~17,三4)。在主的恢復裏,我們只在意基督。一天過一天,我們在這裏享受基督,據有基督,把基督獻上給神,使祂得滿足。這就是今天的召會生活。

召會的恢復,也是由在耶路撒冷重建神的殿,就是神的家,以及重建耶路撒冷城所預表

召會的恢復,也是由在耶路撒冷重建神的殿,就是神的家,以及重建耶路撒冷城所預表(拉一3,尼二11、17,詩二六8,三六8~9,四六1、5,四七2、6~8)這裏有神的殿和神的城,召會的恢復由重建殿和城所預表。

聖殿,乃是神同在的地方,需要受到保護;城牆對殿乃是防禦

聖殿,乃是神同在的地方,需要受到保護;城牆對殿乃是防禦。

我們要明白新約裏家和城的關係,就需要領悟召會乃是基督的擴大和基督的擴增

我們要明白新約裏家和城的關係,就需要領悟召會乃是基督的擴大和基督的擴增(約三29~30,弗四13,西二19)。召會就是基督的擴大和擴增,作祂的豐滿。基督第一步的擴大是召會作爲神的家,由所有的信徒擺在一起所組成,作基督的擴增(弗二21~22)。我們衆人乃是神在靈裏的居所,作祂的擴增。基督第二步的擴大是召會作爲神的城;召會作爲家必須擴大到召會作爲城(太五14,啓三7、12,二一9~10)。正確的召會生活要有這兩面:是神的居所(神的家),也是神的城;城是爲了國度,爲了保護,爲了防禦。召會作爲家和城的建造,乃是神永遠定旨的中心(弗二21~22,提前三15,啓二一2~3)。

神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活,基督就沒有路帶進祂第二次的來

神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活,基督就沒有路帶進祂第二次的來(一7)。這就是爲什麼主在末了的時候,一直作工要得着召會的恢復(11,三7~10,二二16,林前十二27,一2)。這個恢復對於基督的再來,乃是預備和基礎(啓一7,三11,十九7~9,二二7、12、20)。

如果今天在地上沒有恢復,會怎麼樣呢?如果沒有從大巴比倫恢復到召會生活,基督就沒有路帶進祂第二次的來。這該激勵我們到主的寶座前去得恩典,向主禱告:“主,照着你的應許,你已經使我們歸回,把我們包括在你遺民的一部分裏。今天你正在這恢復裏作工。主,我將自己交給你,奉獻給你,使你能作成你今天的恢復。這個恢復要預備,甚至要成爲一個基礎,使你能夠再來。”我們該再次向祂更新我們的奉獻,爲着恢復基督與召會,恢復祂的家,恢復祂的彰顯,恢復祂在地上的國。(M. C.)

 

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    發表時間 :
    2020-07-24 21:51:59
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    洪國恩
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