第八篇 耶利米書中神的經綸同祂的分賜
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  • 07-24,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的篇題是“耶利米書中神的經綸同祂的分賜”。李弟兄讀聖經的時候,總是帶着神經綸的“眼鏡”,因此不管是讀哪一段,他總是能讀出神的經綸。當他讀耶利米書的時候,也讀出了耶利米書中神的經綸同祂的分賜。

耶利米十七章七至八節說,“信靠耶和華,以耶和華爲可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止”

耶利米十七章七至八節說,“信靠耶和華,以耶和華爲可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。”信靠耶和華,以耶和華爲可信靠的,意思就是耶和華是我們的信靠。《一個在靈裏之人的自傳》一書中,有一篇信息的篇題是“一個在靈裏的人”。李弟兄在那篇信息裏說到不信靠自己,只信靠神:“在林後一章保羅告訴我們,他和他的同工們‘被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。’(8)他們自己裏面也斷定是必死的,叫他們不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神(9)。我們需要對一章九節的話—我們不信靠自己,只信靠神—有深刻印象。藉着基督的救贖,這位在諸天之上的神進到我們裏面,進到我們的靈裏(西一27,提後四22)。感謝主,祂現今就在我們的靈裏,呼召我們忘掉屬魂的事,轉向我們的靈來與祂相會。我們不該再信靠我們自己,我們的魂,乃該信靠在我們靈裏的神。

“我們也許知道關於不再信靠自己,只信靠神的道理。光說我們信靠神是容易的,但在我們的經歷裏,可能是另一回事。如果妻子對丈夫不太好,丈夫通常會作的第一件事,就是運用心思去想他妻子的光景。這就是信靠自己的意思。如果我們真的學了不再信靠自己的功課,我們就不會先運用心思,乃是先運用我們的靈。我們該立刻轉向我們的靈,操練我們的靈來接觸神。這就是不信靠自己,乃信靠神實際的意思。我們今天都需要這種經歷。

 

“在林後一章十二節保羅說,他爲人‘不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典’。信靠自己是不好的,但有屬肉體的智慧更糟。保羅不是說屬人的智慧,乃是說屬肉體的智慧。我們通常認爲,智慧與心思有關,但保羅說到一種與肉體有關的智慧。屬肉體的智慧與神的恩典相對。屬肉體的智慧乃是將魂和肉體聯在一起。神的恩典是在靈裏,而作工經過魂與身體。我們信靠神,這位神就在我們裏面作工。恩典就是在我們裏面作工的神自己。祂正從我們的靈,作工經過我們的魂和體,要使我們的全人都在祂的作工之下。我們不該信靠自己,乃該信靠神。我們的談話、我們的爲人、我們在世上的生活,都不該靠屬肉體的智慧,乃該靠神的恩典。這就是說,我們停下了一切的作爲,如今乃是神在我們裏面作工,從我們的靈經過我們的魂和體;我們全人都在神的作工之下。這種人就是一直在至聖所裏生活行動的人。”(一個在靈裏之人的自傳,一四至一六頁)

李弟兄也是這樣一位不信靠自己,只信靠神的人。有一次,我們面對一個重大的問題,李弟兄請我和另一位弟兄去找他。當然,李弟兄很有生命的經歷,並且生命很成熟。當我們去到他的辦公室,他先是問說,“弟兄們,我們該作什麼?”然後他說,“我們來禱告吧。”於是我們禱告又禱告,接着我們有交通,然後我們又再禱告。我們這麼作,持續了三十天之久,最後整件事就清理了。我清楚看見,有一個人雖然在主的恢復裏這麼久,但他完全不信靠自己,而是完全信靠神。完全信靠神,就是只要神,讓神來作,讓神來解決問題。神纔是一切問題的解答。

耶利米十七章八節說,“他必像樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕。”在馬太十三章,主說了撒種者的比喻。主耶穌作爲撒種的人,把種子撒在四種土裏,其中有一種是土淺石頭地。主說,“有的落在土淺石頭地上,土既不深,立刻發苗;等日頭一出來,就曬焦了,又因沒有根,便枯幹了。”(5~6)種子撒在土淺石頭地上,會立刻發苗。有時候,我們看見好些弟兄姊妹一進到召會生活中就很有長進,就像是種子發了苗。但是接下來發生的事就像這段經文所說,等日頭一出來就曬焦了。這裏的日頭象徵患難、逼迫、試驗等各種處境或環境。當日頭一出來,如果種子深深紮根在土裏,日頭會幫助種子長大。相反的,如果種子沒有深深在土裏紮根,這植物就會被日頭殺死。

當我們讀到這段經文時,應該禱告說,“主,我願意深深紮根在你裏面。我要有根的系統。”我們能生命長大,是因爲有許多看不見的方面,就像根在土壤裏。一個人不可能把他所種植的植物連根拔出來給別人看,說,“你看,這些根長得很好。”他若這樣作,就會使那棵植物死去。植物的生長、活力、美麗的外觀,都在於根的系統,也就是那看不見的長大。這指明我們都需要與主有隱密中的交通,有隱密中的歷史,使我們能在生命里長大。

這不是隻影響我們個人的光景。當我們把這一切生命的長大合在一起,結果就是召會。當我們都在生命里長大,就團體一面來說,這生命的長大就是基督身體的建造。所以,就個人來說,我們是基督身體上的肢體,需要生命的長大;就團體來說,我們需要爲着基督的身體而長大。馬太十三章五節第一注說,“土淺石頭地,象徵有的心接受國度的道是膚淺的,因爲深處有石頭,就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐,阻撓種子在心的深處紮根。”一般人在作健康檢查時,會檢查心臟;我們也要讓主來鑑察我們的心,暴露我們裏面許多的石頭。在召會生活中,弟兄們要我們配搭服事時,我們可能想:“弟兄們難道不知道我有多大的壓力麼?”這是什麼?這乃是自憐。當你裏面產生這種反應的時候,你要知道那是“自憐”的石頭。我們需要神的光,像雷射光一樣毀滅這些石頭。

耶利米十七章七至八節這兩節經文可用兩種不同的方式領會—照着天然的理解,或照着神的經綸

耶利米十七章七至八節這兩節經文可用兩種不同的方式領會—照着天然的理解,或照着神的經綸;這兩節不是說到信靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事;事實上,這兩節乃是指神藉着祂的分賜完成祂的經綸。

這裏的啓示乃是揭示,按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁;這表徵神乃是活水的泉源;我們不僅信靠神,並且神自己就是我們對祂的信靠

這裏的啓示乃是揭示,按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁;這表徵神乃是活水的泉源(二13上);我們不僅信靠神,並且神自己就是我們對祂的信靠。我們不只要飲於神作活水的泉源,我們也要像植物栽於活水旁,使我們能從神吸取水分。

樹在水旁,藉着吸取水的一切豐富到它裏面而生長;這是神分賜的一幅圖畫;我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這活水,分賜到我們裏面,成爲我們的構成

樹在水旁,藉着吸取水的一切豐富到它裏面而生長;這是神分賜的一幅圖畫;我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這活水,分賜到我們裏面,成爲我們的構成。我們每天都要花時間吸取神。在歌羅西書生命讀經第五十二篇,有一個標題是“神怎樣叫人生長”。這段內容說到:“神乃是藉着進到我們裏面,叫我們生長的。神越加到我們裏面,就越使我們生長。我們已經看見,在我們裏面若沒有神的加多,就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長,神的加添,神的增多。所以,神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們,而叫我們生長。

“神既然藉着這種方式叫人生長,我們就需要花時間來吸取祂。有一首著名的詩歌勸我們要‘花時間成爲聖別’。事實上,我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間吃東西,我們也該照樣花時間吸取主,花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙,就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。

“我們已經指出,神不僅僅是一個名詞,也不僅僅是敬拜的對象。祂乃是真實的、豐富的、實在的,我們需要吸取祂。今天我們的神乃是經過過程、包羅萬有的靈,而我們有靈可以吸取祂。因此,我們必須操練我們的靈,留在神的面光中來吸取祂。這是需要花時間的。雖然我們都經歷過吸取神的豐富,但我們的經歷還不夠充分。因這緣故,我們必須花更多的時間來吸取祂。不要浪費時間在心思、情感、意志裏,乃要更多花時間在靈裏愛慕主,讚美祂,向祂獻上感謝,並且自由地對祂說話。你這樣與祂交通,就吸取祂的豐富,祂也會更多把祂自己加到你裏面。神越加到我們裏面,就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。

“唯有神能叫人生長。在我的職事裏,我所能作的,頂多只是栽種或澆灌。我無法叫人生長,因爲我不能把神給人。唯有神才能把祂自己給你。沒有祂,我們就無法長大。神自己是我們的糧食,我們必須在祂的餐桌上尋求祂,我們必須花時間在那裏慢慢地吃祂。然後祂就更多加到我們裏面來。神這樣加到我們裏面,就是祂使我們生長。神使我們生長,事實上乃是把祂自己賜給我們。”(歌羅西書生命讀經,五六七至五六八頁)

我們要天天操練我們的靈,留在神的面光中來吸取祂。但是盼望我們都記住,我們與主接觸不該匆匆忙忙。我們的聚會要成爲吸取神的聚會。我們吃飯的時候若是匆匆忙忙,就不能合式地咀嚼、消化或吸收食物,結果養分和食物的精華就無法進到我們的細胞裏。

這裏的思想與林前三章六節的相同,那裏保羅說,“我栽種了,亞波羅澆灌了,唯有神叫他生長”;澆灌是爲着樹的吸取,而吸取就是接受神的分賜

這裏的思想與林前三章六節的相同,那裏保羅說,“我栽種了,亞波羅澆灌了,唯有神叫他生長”;澆灌是爲着樹的吸取,而吸取就是接受神的分賜。保羅不能叫人生長,亞波羅也不能;他們可以栽種、澆灌,但只有神能叫人生長。要使聖徒得着澆灌,我們該鼓勵聖徒來聚會,因爲在聚會中,有些弟兄的說話就像草地上的“灑水器”一樣能帶來澆灌。無論灑水器是大或小,它的周圍總能得到澆灌。所以,無論在召會聚會、職事聚會、小排聚會或家聚會裏,每當我們操練靈盡功用時,我們就澆灌了新人和聖徒,甚至也彼此澆灌。

樹憑着神作供應者和供應而生長;供應就是這位供應之神的豐富,分賜到我們這些植物裏面,使我們長成神的度量;至終,植物與神,神與植物,二者乃是一,有同樣的元素、素質、構成和樣子

樹憑着神作供應者和供應而生長;供應就是這位供應之神的豐富,分賜到我們這些植物裏面,使我們長成神的度量;至終,植物與神,神與植物,二者乃是一,有同樣的元素、素質、構成和樣子(西二19)。歌羅西二章十九節說,“持定元首;本於祂,全身藉着節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。”持定元首有兩個意思,第一,就是讓基督在我們身上有絕對的權柄。祂是頭,是主,是神。祂在我們每天的生活中,在一切的細節上指引我們,並且指引我們在基督的身體中盡功用。我們尊崇祂,視祂爲一切事的元首。第二,持定元首是指我們密切地聯於元首。我們要告訴主:“主,我要密切、親密地聯於你這位身體的元首。”當我們持定元首,結果就以神的增長而長大(19下)。

十九節裏“本於祂”這辭指明,當我們持定元首,就有一些東西從元首出來。結果,全身就得了豐富的供應。這給我們看見,身體是從我們與元首基督密切的聯繫而產生的。全身藉着節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。“神的增長”並不是說神自己會長大,而是說祂在我們裏面增長。我們乃是以神的增長而長大。無論我們在召會生活中多久,都該一直以神的增長而長大,直到我們模成基督的形像。這意思就是我們都被帶到成熟。在模成、成熟之後,就是榮化。

我們都需要看見,吸取神作活水,使我們由祂的元素和素質所構成,並以神的增長而長大,這事意義重大;哪裏缺少生命的長大,哪裏信徒的基督徒生活就會一團糟,召會生活就會受到破壞,身體生活就會被毀壞

我們都需要看見,吸取神作活水,使我們由祂的元素和素質所構成,並以神的增長而長大,這事意義重大;哪裏缺少生命的長大,哪裏信徒的基督徒生活就會一團糟,召會生活就會受到破壞,身體生活就會被毀壞。這是一句強而有力、令人警惕的話。盼望我們個人不會缺少生命的長大;在團體一面,也就是在我們共同的召會生活裏,也不缺少生命的長大。盼望在我們中間,生命的長大乃是普遍的。詩歌二百九十八首第一節說,“哦主,求你長在我心,你外再無他求!”這首詩歌的每一句話都非常美妙。我們可以這樣禱告:“哦主,求你長在我心。”每一天我們都能禱告:“主,賜我今天該有的生命長大。”祂會應允這樣的禱告。

我們要在生命里長大以建造基督的身體,就需要吸取神,往下紮根並向上結果;這意思是,我們需要與神有隱密交通的時間;基督徒的加力,光照,享受安息,喜樂,相信,解決難處,勝過試煉、試探和艱難,以及安慰,都在於他藉着禱告和神的話與神祕密的交通

我們要在生命里長大以建造基督的身體,就需要吸取神,往下紮根並向上結果(賽三七31);這意思是,我們需要與神有隱密交通的時間(太六6,十四22~23);基督徒的加力,光照,享受安息,喜樂,相信,解決難處,勝過試煉、試探和艱難,以及安慰,都在於他藉着禱告和神的話與神祕密的交通(但六10,西四2,提後三14~17)。以賽亞三十七章三十一節說,“猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下紮根,向上結果。”靠主的憐憫,我們就是這些餘剩的,從巴比倫出來,回到正確的立場上。主還應許我們這些餘剩的人,仍要往下紮根,向上結果。這就是神命定之路的精髓。

神命定之路總是開始於與主個人親密的交通,李弟兄興起煙臺召會的路正是如此。他上山禱告,直到被神注入到了一個地步才從山上下來。他在山上的時候,就是往下紮根;然後下山去作工,十分火熱的向周圍的人見證基督。有一次李弟兄跟一位在公會裏的弟兄在海邊,一面散步一面說到受浸、擘餅等問題。這一位弟兄就說,“現在我請你作一件事,水就在前面,你給我施浸吧。”李弟兄一開始還猶豫自己是否可以爲他施浸。之後,他們跪下禱告,主對李弟兄說,“你看,這裏有水,受浸有何妨礙呢?”最後,李弟兄就在海邊爲這一位弟兄施了浸。那一天,他們真是喜樂得不得了;然後李弟兄就開始傳福音,也爲很多人施浸。這給我們看見,煙臺召會的興起,乃是因爲一位弟兄往下紮根,向上結果。

基督徒勝過試煉、試探和艱難,在於藉着禱告和神的話與神祕密的交通。儘管基督是得勝的,但我們若要維持得勝,就是要有基督得勝的實際,就必須顧到兩方面的實行。第一,我們總是要與主有個人、隱密、情深、屬靈的交通。我們使用晨興聖言的方式,必須是生機的;在我們的禱讀和個人禱告裏,不能只是重複地讀。我們要使用晨興聖言到一個地步,使我們能往下紮根。當我們禱讀時,我們先接受這話,再把這話回頭禱告給主,使這些話成爲我們與祂交談的一部分。這就是往下紮根。第二,我們需要過一種牧養的生活。我們要顧到這兩件事:與主個人的時間,吸取神而往下紮根;然後牧養人,那就是向上結果。我們往下紮根,就能向上結果。

約翰二章二十三節至十一章五十七節,在聖經恢複本的綱目上,被標示爲“生命應付人各種情況的需要”。其中許多事例,一件接着一件,都是主與人一對一接觸。如果我是神成爲肉體來到地上,我就會在樹上貼個告示—“神就在這裏”,呼召人來聽福音;但這不是主的作法。主接觸尼哥底母是個人的,是一對一的(三1~2)。在四章,主接觸撒瑪利亞婦人,也是個人的。按我們天然的觀念,主應該到城裏去傳福音,但祂卻在城外接觸一個人;然後,那一個從城裏出來的婦人回到城裏去,對衆人說,“你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,這豈不就是基督麼?”衆人就出城往耶穌那裏去(29~30)。那城裏有好些撒瑪利亞人信入了耶穌,然後他們就對那婦人說,“現在我們信,不再是因你的話;因爲我們親自聽見了,知道這位真是世人的救主。”(42)這給我們看見主如何一對一地接觸人。

我們需要花時間與神有隱密的交通。在馬太福音這卷論到國度的書裏,六章六節是很重大的一句話。因爲五至七章是國度的憲法,講到諸天之國的實際,說到國度子民的生活;十三章向我們揭示諸天之國的外表;二十四至二十五章給我們看見諸天之國的實現。然而,我們若要有國度的實現,就先要有五至七章的實際;這實際有一大部分是在六章六節。主說,“你禱告的時候,要進你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。”神是在隱密中。但這不是說我們不公開禱告,而是說我們公開的禱告需要有內在隱密中的禱告來支持並加強。我們需要這樣實行隱密中的禱告,使我們公開的禱告得着加強並支持。

衛斯理約翰的故居裏面規劃了一個特別的房間爲着禱告用。我們每個人最好都能有一間這樣的密室。雖然在全時間訓練中心裏,無法人人都有一間密室,但總能找到一個地方,與主有個人的交通。要相信,有心就有路。我們若沒有與主個人交通的時間,就不可能傳福音,也不可能結果子,更活不下去;所以我們要在主面前迫切地禱告,與主有交通。

主耶穌自己也是這樣,祂在食飽五千人之後,“隨即催門徒上船,在祂以先到對岸去,等祂解散羣衆。既解散了羣衆,祂就獨自上山去禱告。到了晚上,只有祂單獨在那裏。”(太十四22~23)主所餵飽的五千人只是男丁而已,還不包括婦女和孩子。如果我們看見五餅二魚的神蹟,必定會想要留在那裏作見證,留在那種成功的事情裏。然而,主這位施行神蹟者,沒有留在自己的成功裏。相反的,祂隨即催門徒上船。主爲什麼催門徒離開?祂不只是要他們上船,祂乃是“催”他們上船,馬太十四章二十二節第一注告訴我們:“主催門徒離開,祂好有更多的時間獨自禱告父。”所以,主在祂的人性裏身爲一個人,父在主一切所作的事上與祂同在,好使祂在地上產生並建立神的國度。爲着建立神的國,即使是主都需要花長時間與父同在,何況是我們?我們需要更多的花時間,暗中、隱密地與主同在。這是主向着父的態度。

但以理六章十節告訴我們:“但以理知道這文書已經簽署了,就到自己家裏(他樓上的窗戶,開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪下,在他神面前禱告感謝,因他素常就是這樣行。”所以從新約的眼光來看,當我們禱告時,我們這人需要開向新耶路撒冷,我們一切的行動、我們的禱告、我們所作的一切,都是爲了建造新耶路撒冷,併成爲新耶路撒冷。我們也要知道,但以理的禱告是冒着生命危險的,但他沒有停止禱告。

提後三章十六節說,“聖經都是神的呼出。”這意思就是,我們來讀聖經時,要把經文吸入。聖經既是神的呼出,也就是神的氣,我們就該禱告並將其吸入。然後,我們就能去照顧人;照顧人就是把吸進來的話再呼出去。如同主向門徒吹入一口氣,說,“你們受聖靈”(約二十22),我們也需要藉着讀經,把聖經作爲神的氣吸進來,並把我們所吸入的神吹到人裏面。

《初信課程》的二十一至二十五課,都是關於交通的實行,說到我們與主個人的交通。這是一本非常美妙的書。李弟兄說,“無論如何每一天總要有一定的時間,特爲劃出來和神交通。若是只能有一個時間的話,我還是向大家建議在早晨。……但我們蒙恩的人……最好是日出而作,日入而息,早睡早起。而要早起,非要早睡不可。不肯早睡,乃是一個墮落的天性。墮落的天性,才叫人不睡覺。”(四一四至四一五頁)無論如何我們不該晚睡,早睡早起該是我們的習慣。

“因爲早睡必定早起;能早起親近神,基督徒的生活就差不多能上軌道了。所以照一般的情形,無論如何不能晚過十一點鐘入睡。最好是在十點左右入睡,早晨大約六點起牀,這是最適合的。許多人的經歷都是這樣。”(四一六頁)有的人總是很早睡;有的人是因爲年紀大了,所以就早睡。但不論是年長或年幼,都該操練早睡,使我們可以早起。

“早上起來之後,你馬上就要與神交通。交通的時間,最低限度每天要有二十分鐘,實在不得已最少也要有十分鐘。但那是太貧窮了,最好每早晨總有半點鐘到一點鐘。”(四一六頁)我們早晨與主交通的時間,可以從十分鐘逐漸增加到半個小時。我們可以爲此向主禱告,主會答應我們的禱告。我們可以說,“主,再給我更多時間,增加我與你交通的時間,我倚靠你叫我起來。”盼望我們衆人都能經歷這件事,告訴主說,“主,你一早喚醒我。”我們固然要使用鬧鐘,但不要信靠鬧鐘,我們設定鬧鐘的同時,也求主叫我們起牀。正如以賽亞五十章四至五節所說,“主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我;祂喚醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵;我並沒有違背,也沒有退後。”這段話是描繪主耶穌的爲人生活,說到父每早晨喚醒祂。這實在太好了!

“你這樣進到神面前,有一段時間專一去和神交通,與你全人都大有益處,不光是叫你的靈能剛強,連你身體的壽命都能延長。慕勒弟兄活了九十三歲,你讀他的傳記就知道,他原初身體不是太強壯。他的壽命所以會那麼長,照我讀他傳記的印象,恐怕有很大原因就是在於他每一天早晨和神交通。他每天早晨起來得很早,起來之後,就在露天之下,邊走,邊讀經,邊禱告。這就是他的晨更。我想這是最有益處的。因着他是一個那樣和神交通的人,所以他是個喜樂的人,是個安息的人,雖然有勞苦,有工作,卻沒有重擔和憂慮來折磨他,所以年齡能活得那麼高。”(四一六頁)

慕勒的自傳說到,我們作基督徒首要的責任,就是在起牀時,使我們的魂在主面前歡喜。我們首要的責任就是要每天早上享受主。你讀他的自傳就能看見,他實在在主面前花很長的時間與主交通。他讀禱、禱讀聖經,把這些聖經的話回頭禱告給神,使聖經的話成了他的構成。

“所以這一種在早晨來親近神,和神交通,不光叫人的靈得滋潤,得餵養,也叫人的身體健康,同時對人的頭腦,思路,與判斷力,都有很大的幫助。你天天早晨接觸神,吸取神,你這個人頭腦沒有辦法不聰明,思路不能不清楚,判斷力不能不明確,結果你就成爲靈魂體都興盛,都剛強的一個人。

“所以弟兄姊妹,你必須學習早起,好好劃出一段時間去與神交通,吸取神。在初學的時候,這段時間也許不必定得太長,免得作得太過了會變成重擔,不能持久。大抵每天平均半個鐘頭左右就差不多了。同時,開頭的時候,可以立一點志,有一點定規,並且找有心一同操練的弟兄姊妹,彼此盯一盯,鼓勵,鼓勵,這也是很需要的。

“第二,也要劃出一定的地方來和神交通。我自己有一個感覺,覺得魔鬼在這件事上對於基督徒實在有破壞。你看今天地也貴,房也貴,大家都擠在一起,很少的基督徒能有一個專一用來禱告的房間。我們大家都得承認,住在這種擠在一起的房子裏很難禱告。但要好好禱告,安靜的地方實在不可少,所以大家還必須儘可能找合式的所在。

“我知道,有的人沒有力量預備專一的地方,就用時間換地方,大清早別人還沒有起來,他就起來到院子裏去禱告半個鐘頭,這也是個補救辦法。我也知道還有的人住在靠山的地方,天天早晨就上山去禱告。你原諒我說,這樣的生活我也過了很久。……你千萬不要說,哦,和神交通這是靈裏面的事,不在乎外面如何。請記得,連我們的主耶穌還沒有屬靈到這個地步。聖經明明說,主耶穌有的時候都需要到山上去禱告。這個地點是很有講究的,大家去實地比較一下就知道了。”(四一六至四一八頁)

《初信課程》這本書中有很多重點,其中一個點是說到,要從心裏說真話。“第一,和神接觸的禱告,必須是從裏面說出心頭的真話。這就是我們多次所說的,要照着裏面的感覺禱告。……你到神面前禱告,應當一點不造作,裏面覺得什麼,就說什麼。你生氣了就在神面前說氣話,快樂了就在神面前說樂話,難過了就在神面前說難過的話,受壓了就在神面前說受壓的話,覺得有罪就在神面前說承認罪的話,你裏頭怎麼覺得就怎麼說,完全是從心裏說話,說心頭的話,說真話。這就如同一個還不太懂事的小孩子,到父母跟前說話一樣,心裏想什麼,嘴裏就說什麼,句句都是真的。”(四二六頁)

詩篇六十二篇八節說,“百姓啊,你們當時時信靠祂,在祂面前傾心吐意;神是我們的避難所。”在神面前傾心吐意是非常好的。另外二十七篇八節說,“你〔神〕說,你們當尋求我的面;那時我的心向你說,耶和華啊,你的面我正要尋求。”我們應當花時間尋求祂的自己,尋求祂的面,尋求祂的同在,就是祂的人位。

基督徒的加力、光照、享受、安息、喜樂、相信、解決難處、勝過試煉、試探和艱難,以及安慰,都在於藉着禱告和神的話,與神祕密的交通。這是非常寶貴的點,使我們主觀的經歷,而成爲建造召會的人。盼望我們都這樣操練。我們也要好好去讀初信課程二十一到二十五課,學習這些寶貴無價的功課。

耶利米十七章十九至二十七節說到持守神的安息日;持守神安息日的路,就是享受祂、安息於祂並滿足於祂這活水的泉源

耶利米十七章十九至二十七節說到持守神的安息日;持守神安息日的路,就是享受祂、安息於祂並滿足於祂這活水的泉源(二13)。

在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命;按照歌羅西二章十六至十七節和馬太十一章二十八至三十節,基督是安息日之安息的實際

在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命;按照歌羅西二章十六至十七節和馬太十一章二十八至三十節,基督是安息日之安息的實際(來四7~9,賽三十15上)。出埃及三十一章十三節說,“你們務要守我的安息日;因爲這是我與你們之間世世代代的記號,使你們知道我是把你們分別爲聖的耶和華。”我們享受主作我們的安息,在個人的經歷上,祂成爲我們的聖別。十五節說,“第七日是完全安息的安息日,是歸耶和華爲聖的。”第七日這一天,主是安息日之安息的實際,意思就是我們享受主,就享受祂作我們的安息。馬太十一章二十八至三十節說到,我們要到主這裏來得安息。二十八節第二注說,安息是指完全的平安和完滿的滿足。祂是我們完全的平安和完滿的滿足。我們享受祂作我們的安息,祂也是我們與神之間永遠的約(出三一16)。我們要天天享受祂作我們的安息日。

出埃及三十一章十七節說到,“第七日便安息舒暢。”這事與希伯來四章相關聯,九節說,“必有一安息日的安息,爲神的子民存留。”安息日的安息分三個階段。第一階段是現在我們享受基督作我們安息日的安息(太十一28~30)。第二階段是在千年國裏,我們在那一千年享受主作我們安息日的安息。第三階段是在新天新地,在將來的永遠裏,我們要永遠享受基督作我們安息日的安息。

希伯來四章七節說,“你們今日若聽見祂的聲音,就不可硬着心。”我們要注意一個很重要的字,就是“今日”。一位弟兄的辦公室裏有一個字框寫着:“你只有今天,沒有明天。”李弟兄也曾對那些赴俄開展的聖徒們說,我們只有今天,沒有明天。仇敵總是叫我們想明天。我們明天可能有別的事要作,可能有許多的壓力,所以有些事就永遠作不到了。但這不是說我們不該謹慎行事,而是要我們把握今天,我們是“今天”的人。主就是“我是”,祂就是現在,祂是今天。我們要趁今天享受祂。

倘若我們只知道如何爲主作工,而不曉得如何與祂一同安息,我們就違背了神聖的原則

倘若我們只知道如何爲主作工,而不曉得如何與祂一同安息,我們就違背了神聖的原則。

神在第七日安息了,因爲祂完成了祂的工,並且滿足了;神的榮耀得着彰顯,因爲人有了祂的形像,祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但;只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得着滿足而能安息

神在第七日安息了,因爲祂完成了祂的工,並且滿足了;神的榮耀得着彰顯,因爲人有了祂的形像,祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但;只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得着滿足而能安息(創一26、31,二1~2)。在創世記一章二十六節有兩個辭,形像和管理。這就是神永遠的定旨和經綸。祂要祂所造的團體人有祂的形像,被祂充滿,並彰顯祂。這個人要被神的生命充滿到一個地步,能在生命中與神一同作王,代表祂以管理全地。

二章一至二節:“天地萬物都造齊了。到第七日,神造作的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。”

後來第七日蒙記念爲安息日;神的第七日乃是人的第一日;人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息

後來第七日蒙記念爲安息日(出二十8~11);神的第七日乃是人的第一日;人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息。神在第七日安息,而那是人被造後的第一日,所以人的第一日應該安息。神是作工而安息;相反的,我們是安息而作工。

人受造首先不是爲了作工,乃是以神爲滿足,並與神一同安息;對神而言,是作工而安息,對人而言,是安息而作工;我們對神有完滿的享受以後,就能與祂同工,這乃是一個神聖的原則

人受造首先不是爲了作工,乃是以神爲滿足,並與神一同安息;對神而言,是作工而安息,對人而言,是安息而作工;我們對神有完滿的享受以後,就能與祂同工,這乃是一個神聖的原則(參太十一28~30)。這就是爲什麼我們需要與祂有個人、親密、滿了情愛的交通。每天當我們服事主,與主同工之前,都該如此。每次聚會前,我們該禱告再禱告,充分的享受主,被主充滿到一個地步,才能與神一同作工。

如果我們不曉得如何享受神自己,以及如何被神充滿,我們就不曉得如何與祂同工,並在神聖的工作上與祂成爲一;人乃是享受神在祂的工作上所已經成就的

如果我們不曉得如何享受神自己,以及如何被神充滿,我們就不曉得如何與祂同工,並在神聖的工作上與祂成爲一;人乃是享受神在祂的工作上所已經成就的。

五旬節那天門徒被那靈充滿,意即他們是充滿了對基督這屬天之酒的享受;他們唯有被這種享受充滿以後,纔開始與神是一而與神同工

五旬節那天門徒被那靈充滿,意即他們是充滿了對基督這屬天之酒的享受;他們唯有被這種享受充滿以後,纔開始與神是一而與神同工(徒二4上、12~14)。門徒們禱告再禱告,直到他們被聖靈充滿;不只裏面充滿,外面也充溢。他們享受基督這屬天的酒,就使他們與神是一而與神同工。當時,衆人都很驚訝,因爲門徒用衆人的語言講說神的大作爲。有人譏誚說,“他們無非是被新酒灌滿了。”(13)。士師記九章十三節說到使神和人喜樂的新酒。我們每一天都需要被基督這新酒充滿,這新酒能使神和人喜樂。馬太九章說到新酒(17)。這新酒表徵基督那使人振奮的生命,滿了活力的生命。我們享受基督作我們滿有活力的生命,就挑旺我們,並使我們振奮。這新酒也指明那是愛的神。在雅歌裏,尋求者說,“因你的愛情比酒更美。”(一2)神是生命,神也是愛,作我們的新酒。我們享受祂作我們的生命和愛,就叫神喜樂,也叫我們喜樂;就能把神在基督裏作爲那靈供應給人,作人的生命和愛,使人喜樂。如此,我們就成爲叫神和人喜樂的人。

我們這些神的子民必須帶着一個記號,就是我們與神一同安息,享受神,並且先被神充滿,然後與充滿我們的那一位同工;此外,我們不僅是與神同工,更是與神是一而作工,有祂作我們作工的力量和勞苦的能力

我們這些神的子民必須帶着一個記號,就是我們與神一同安息,享受神,並且先被神充滿,然後與充滿我們的那一位同工;此外,我們不僅是與神同工,更是與神是一而作工,有祂作我們作工的力量和勞苦的能力(出三一13、17)。我們經歷神作我們作工的力量和勞苦的能力,乃是件大事。我個人的身體常有許多爲難和掙扎,因此我常向主禱告:“主,你作我的力量,作我的能力。如果不是你,我沒有力量,我沒有能力。”我能見證,主是我的力量、我的能力。我們身上總該有一個記號,我們的主是我們的力量、能力和一切,使我們能供應主的話。

我們在聚會中說話時也要經歷與祂是一。保羅在林後二章十七節說,“在基督裏講神的話。”在十三章三節又說,“基督在我裏面說話。”因此,在保羅的職事裏,他活在與基督合併的範圍裏,彼此內住。他在基督裏講神的話,基督也在他裏面說話。行傳六章四節說,“我們要堅定持續地禱告,並盡話語的職事。”禱告與盡話語的職事並行。禱告就是我們享受主作我們的安息日,然後我們與祂同勞苦來盡話語的職事,祂是我們完全的安息與完滿的滿足。

在召會生活中,我們也許作了許多事情,而沒有先享受主,沒有與主是一而事奉;這樣的事奉導致屬靈的死亡,也失去身體的交通

在召會生活中,我們也許作了許多事情,而沒有先享受主,沒有與主是一而事奉;這樣的事奉導致屬靈的死亡,也失去身體的交通(出三一14~ 15)。

主建造召會的工作應當開始於對神的享受,這指明我們爲神作工,不是憑着自己的力量,乃是藉着享受祂並與祂是一;這就是以基督作我們靈中內裏的安息而持守安息日的原則

主建造召會的工作應當開始於對神的享受,這指明我們爲神作工,不是憑着自己的力量,乃是藉着享受祂並與祂是一;這就是以基督作我們靈中內裏的安息而持守安息日的原則(林前三9,十五58,十六10,林後六1上)。我們可以把這句話—主建造召會的工作應當開始於對神的享受—作成一個字框,掛在我們的牆上。對神的享受是我們首先該作的事。這該是我們的職責。如果我們不享受神,怎能去牧養人,把神供應給人?我們需要爲着別人的緣故享受神。這就是保羅在以弗所三章二節所說的:“諒必你們曾聽見那爲着你們所賜給我,神恩典的管家職分。”管家職分賜給了保羅,但這是爲着聖徒的緣故賜給他的,所以他需要享受神。一面說,保羅的確勞苦服事,但在林前十五章十節,他說,“然而因着神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比衆使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。”“因着神的恩”意即神是他的享受。他先說到,他之所以成了他今天這個人,是因他享受神。然後論到他的勞苦,他說,這不是他,乃是神的恩;他的勞苦乃是出於祂因着享受神而有的所是。在加拉太二章二十節他說,“不再是我,乃是基督。”這就給我們看見,基督就是神的恩。基督與神的恩是同義辭。

耶利米書是全本聖經的摘要;耶利米的預言指明唯有基督能完成神的經綸,並且唯有基督能迴應神在祂經綸裏的要求;耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得什麼,基督對我們纔是一切

耶利米書是全本聖經的摘要;耶利米的預言指明唯有基督能完成神的經綸,並且唯有基督能迴應神在祂經綸裏的要求;耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得什麼,基督對我們纔是一切。在《正常的基督徒生活》這本書裏,倪弟兄說到,只有基督能過基督徒生活。他說,“我們要指出,正常的基督徒生活,與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教訓的時候,我們就難免要問說,除了神的兒子自己之外,地上是否曾經有人實際活出這種生活?”(一頁)李弟兄也曾在生命讀經裏說到,只有基督能作得勝者。事實上,基督是那獨一的得勝者。祂是那在我們裏面唯一的得勝者,我們越在靈裏,越在祂裏面,就越與祂這位得勝者是一,祂得勝的生命才能藉着我們活出來。

耶利米說到基督在完成神的經綸上,是我們的公義和我們的救贖,說到神是活水的泉源,說到基督是我們的食物,又說到基督是新約及其一切福分的實際

耶利米說到基督在完成神的經綸上,是我們的公義和我們的救贖(耶二三5~6),說到神是活水的泉源(二13),說到基督是我們的食物(十五16),又說到基督是新約及其一切福分的實際(三一31~34,來八8~12)。這裏我們看見神法理的救贖和生機的拯救,這也就是神完整的福音。耶利米二十三章五至六節論到基督是我們的義,二章十三節說出祂是活水的泉源。

十五章十六節說,“我得着你的言語,就當食物吃了;你的言語成了我心中的歡喜快樂。”我們不該把得着神的言語視爲理所當然。得着神的言語,就像我們讀職事信息時有新的發現;然後我們將話當作食物吃了,話就成了我們心中的歡喜快樂。我們需要覈對我們歡喜快樂的程度如何。我們所讀的話必須成爲我們心中的歡喜快樂。

一面,我們可以說,新約是神的經綸的同義辭,是神經綸的內容和實質

一面,我們可以說,新約是神的經綸的同義辭,是神經綸的內容和實質(三一31~34,伯十13,參弗三9)。保羅在提前一章囑咐我們要教導神的經綸,然而在林後三章他說到新約的職事。新約與神的經綸有什麼關係?新約就是神的經綸的同義辭。倘若我們挪去新約裏所有的項目,就沒有神新約的經綸了。新約是神經綸的內容和實質。

新約的一切主要項目乃是神的經綸以及祂包含法理救贖和生機拯救之分賜的內容,爲要使我們成爲神,以建造基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。使徒們的職事乃是爲着神新約的經綸;這職事是以神的經綸爲中心的新約職事(提前一3~4,參林後三3、6)。

另一面,我們可以說,新約是神成就或完成神經綸的路;哥林多後書啓示,新約的職事乃是爲着完成神永遠的經綸

另一面,我們可以說,新約是神成就或完成神經綸的路;哥林多後書啓示,新約的職事乃是爲着完成神永遠的經綸(二12~四1)。

基督是新遺命(新約)的實際,也就是神一切所是,以及神所給我們之一切的實際;所以,基督就是新遺命

基督是新遺命(新約)的實際,也就是神一切所是,以及神所給我們之一切的實際;所以,基督就是新遺命。以賽亞四十二章六節和四十九章八節都告訴我們,神把基督賜給我們,作衆民的約。基督自己就是新遺命。

遺贈有許多,但這許多的遺贈實際上乃是一個人位,就是那是靈的基督

遺贈有許多,但這許多的遺贈實際上乃是一個人位,就是那是靈的基督(四二6,四九8,耶三一31~34,來八8~12,約二十22,弗三8)。

主在這新遺命裏所遺贈給我們的,乃是取用不盡的,這些都要藉着那靈給我們經歷並享受,直到永遠

主在這新遺命裏所遺贈給我們的,乃是取用不盡的,這些都要藉着那靈給我們經歷並享受,直到永遠(來九15)。我們需要有永遠的眼光,看見新耶路撒冷要存到永遠;我們過永遠的生活,就是活出新耶路撒冷,也要作永遠的工作,就是作出新耶路撒冷。

我們需要走我們先祖所行的古道,行在以神的經綸爲中心之新約的路上,就是引到生命的路上;小路是撒但詭計的路,照着他詭詐的詭計而引到敗壞;行小路乃是往下走,但行古道,就是行修築的路,乃是往上行

我們需要走我們先祖所行的古道,行在以神的經綸爲中心之新約的路上,就是引到生命的路上;小路是撒但詭計的路,照着他詭詐的詭計而引到敗壞;行小路乃是往下走,但行古道,就是行修築的路,乃是往上行(耶十八15,參太七13~14)。耶利米十八章十五節說,“我的百姓竟忘記我;他們向虛無的神燒香,在所行的路上,在古道上絆跌,行在沒有修築的小路上。”彼得、約翰、保羅、倪弟兄和李弟兄都是我們的先祖,我們需要走他們所行的古道,就是行在以神的經綸爲中心之新約的路上,就是引到生命的路(太七14)。在主的恢復裏,我們專注於神的經綸及新約這完成神經綸的路。我們正在往上行,而不是往下走。馬太七章十三至十四節說,“你們要進窄門;因爲引到毀壞的,那門寬,那路闊,進去的人也多;引到生命的,那門窄,那路狹,找着的人也少。”我們要特別留意“多”和“少”這兩個字。求主拯救我們脫離人多的闊路。主在祂的恢復裏,要得着的是走在引到生命之狹路上少數的人。

在新約,就是永遠的約裏,神賜給我們一個心和一條路;一個心就是要愛神、尋求神、活神並被神構成,使我們成爲祂的彰顯;一條路就是三一神自己作爲內裏生命的律連同其神聖的性能;這一個心和一條路就是同心合意

在新約,就是永遠的約裏,神賜給我們一個心和一條路(耶三二39~ 41);一個心就是要愛神、尋求神、活神並被神構成,使我們成爲祂的彰顯;一條路就是三一神自己作爲內裏生命的律連同其神聖的性能(三一33~34);這一個心和一條路就是同心合意(徒一14,二46,四24,羅十五6)。在耶利米三十二章三十九節,耶和華說,“我要賜給他們一個心和一條路,好叫他們終身敬畏我,使他們和他們以後的子孫得福樂。”敬畏主就是在一切事上尊重祂、敬重祂。祂又說,“我又要與他們立永遠的約,必不轉身離開他們,必善待他們,並且賜他們敬畏我的心,使他們不轉身離開我。”(40)主根據祂永遠的約,必不轉身離開我們,也不停止善待我們;我們今天還在這裏,是因爲祂憐憫、善待我們。神也把敬畏祂的心放在我們裏面,使我們不轉身離開祂;這是祂永遠的約,結果祂必因我們喜樂,必善待我們(41)。

基督是在諸天之上坐寶座的昇天者,如今在執行新約,就是祂遺贈給我們作遺命的,並在爲我們代求,且供應我們,使我們能認識、經歷並享受包含在新遺命中的一切遺贈

基督是在諸天之上坐寶座的昇天者,如今在執行新約,就是祂遺贈給我們作遺命的,並在爲我們代求,且供應我們,使我們能認識、經歷並享受包含在新遺命中的一切遺贈(來十二2,七25,八1~2)。每天我們都要望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者。希伯來十二章二節不說“望”耶穌,乃說“望斷”以及於耶穌。這意思是我們周圍有許多攪擾我們的事物,所以我們必須轉離其他各種目標,就是各種打岔的事,用專一的注意力注視耶穌。

新遺命,新約,遺囑,因基督的死已經得以生效,且由復活並昇天的基督執行並實施

新遺命,新約,遺囑,因基督的死已經得以生效,且由復活並昇天的基督執行並實施。

新約已經作爲新遺命遺贈給我們,現今基督在祂天上職事奧祕的範圍裏,正在執行祂所遺贈的

新約已經作爲新遺命遺贈給我們,現今基督在祂天上職事奧祕的範圍裏,正在執行祂所遺贈的。

基督現今在諸天之上是活的、神聖的並有能力的;祂能在每一細節上執行新遺命,新約,使其中所包含的每項遺贈對我們成爲便利、實際的

基督現今在諸天之上是活的、神聖的並有能力的;祂能在每一細節上執行新遺命,新約,使其中所包含的每項遺贈對我們成爲便利、實際的。作爲神聖的大祭司,基督藉着爲我們代求執行新約,爲我們禱告,好使我們被帶進新約的實際裏(七25)。作爲新約的中保、執行者,基督在祂天上的職事里正在執行新遺命,並在我們裏面實施其中的每一項遺贈(八6,九15,十二24)。作爲新約的保證,基督是其中一切都必成就的憑質;祂擔保並保證新遺命的功效(七22)。作爲真帳幕(天上帳幕)的執事,基督用新遺命的遺贈、福分服事我們,使新約的事實在我們的經歷中有效(八2)。作爲羣羊的大牧人,基督藉着祂的牧養,按照神的永約,終極完成新耶路撒冷(十三20)。基督在祂的復活和昇天裏,正在牧養我們。我們要在祂的職事中與祂是一,就要讓祂牧養我們,並且藉着我們去牧養人。祂是領羣羊的大牧人。

我們若要接受新約中一切福分的應用,就必須是對基督天上職事有迴應的人

我們若要接受新約中一切福分的應用,就必須是對基督天上職事有迴應的人(十二1~2,西三1)。

基督在諸天之上的職事執行新約,需要我們的迴應

基督在諸天之上的職事執行新約,需要我們的迴應(來七25,四16,十19、22)。歷世紀以來,基督一直想要得着一班人,來迴應祂在天上的職事,卻沒有完全成功。靠着主的憐憫和恩典,今天在地上有一班在主恢復裏的人,迴應基督天上的職事。今天主在祂的職事裏,主要在作的就是牧養。傳福音給人也是一種牧養,正如主在福音書裏牧養尼哥底母和撒瑪利亞婦人。我們從重生到在基督里長大成熟,一切都是藉着牧養。當元首在天上爲我們代求,並供應我們時,我們作爲基督的身體,就在地上迴應基督天上的職事,配合併反映祂執行新約時所作的(弗一22~23,四15~16,徒六4)。新約中有多處經節告訴我們主是牧人,祂一直在牧養我們。祂是好牧人(約十11),是大牧人(來十三20),也是我們魂的牧人(彼前二25),牧養我們的心思、情感和意志。祂還是牧長(五4),是牧養我們的羔羊(啓七17),在寶座上牧養我們,領我們到生命水的泉。

我們的眼必須被開啓,看見新遺命,新約,遺囑,及其一切遺贈的屬天異象

我們的眼必須被開啓,看見新遺命,新約,遺囑,及其一切遺贈的屬天異象(弗一17~18,徒二六18~19)。父應許了一切,主耶穌成就了這一切;如今這一切已成的事實,都列在遺囑裏,成爲給我們的遺贈(路二二20,來九16~17)。整本聖經就是神給我們的遺囑;在舊約裏我們有這遺囑的圖畫,新約則是實際。當我們把遺贈給我們的話禱告回去給神,祂就要完全答應我們的禱告,因爲這是祂的約,祂的遺命。我們若有屬天的異象,看見神一切的福分都是遺囑裏的遺贈,我們禱告時就不會像可憐的乞丐,乃是榮耀的承受人,憑信領受這些遺贈(羅八17,弗三6,來六17,一14)。我們對新遺命(新約)若有屬天的看見,我們的觀念就會改變,我們會有徹底的大改變,並且會癲狂的讚美主(林後五13,啓五6~13)。我們的眼睛需要被開啓,好對新約有屬天的看見。

我們需要新約全部二十七卷書,來說明耶利米三十一章三十一至三十四節

我們需要新約全部二十七卷書,來說明耶利米三十一章三十一至三十四節。我們若在整本新約的光中領會這一段,就會看見在這新約裏有召會、神的國、神的家人、神的家(就是神在我們靈裏的居所)、新人和基督的身體,作經過過程並終極完成之三一神的豐滿。至終,這新約要帶進千年國,並要終極完成的帶進新天新地裏的新耶路撒冷,直到永遠。(E. M.)

 

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    發表時間 :
    2020-07-24 21:47:49
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    洪國恩
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