第六篇 耶利米書中所啓示與神是一的原則
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  • 07-24,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的篇題是“耶利米書中所啓示與神是一的原則”。耶利米書結晶讀經,乃是基於耶利米書生命讀經。生命讀經的內容極其豐富,盼望聖徒們都能花時間進入,其中第三十二篇的篇題,與本篇信息的篇題一樣,都是“耶利米書中所啓示與神是一的原則”。本篇信息的綱要很豐富,涵蓋的範圍很廣闊。因此弟兄姊妹需要好好研讀。弟兄姊妹的研讀,與這次訓練釋放的信息一樣重要。

神要與人成爲一併使人與祂成爲一的心意,可見於神與人在形像和樣式上的相似

神要與人成爲一併使人與祂成爲一的心意,可見於神與人在形像和樣式上的相似。神與人在形像和樣式上的相似,是一件重大、奧祕、美妙的事。在本篇信息裏,我們會提到與這件事有關的十七個要點,每個要點都有許多真理和豐富,是我們應該知道的,值得我們深入研讀。

在聖經裏,有三個主要的奧祕。第一,是三一神的奧祕。神就是奧祕,祂是三一神,祂就是個奧祕。第二,是基督身位和工作的奧祕。第三,是神經綸的奧祕。雖然召會、國度、敬虔等也都是奧祕,但我們要說,在神的話裏啓示的第三個奧祕,事實上乃是神經綸的奧祕。如果要用一個神學名詞來說到這個奧祕,我們可以說就是關於“成爲神”的奧祕。“成爲神”意思就是人能成爲神,或說被作成神。但這不是說我們會具有神格,成爲人敬拜的對象;那是褻瀆。我們說的“成爲神”,意思是神在祂神聖經綸裏,照着祂的定旨,基於祂的心愛美意,爲人所預備的救恩,使人能在生命和性情上成爲與祂一樣,只是無分於祂的神格。以下十七個要點,讓我們能看見這件極大、奧祕的事。

 

神如何與人彼此相似,甚至最終能在生命和性情上成爲一樣?人一開始就是照着神的形像和樣式被造。人有神的形像,這使人在被造之初,就與其他活物完全不同。可以說,人是照着神的類造的,所以人不屬於人自己的類。我們常說“人類”,但在神眼中沒有人類。人是按着神的形像和樣式造的,這意思是人裏裏外外都要像神。所以,我們能很合式地說,人是從神類,而不是從人類。

在創世記一章二十六節,神造人的時候,神說,“我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造人。”這裏的“人”,在原文裏是“亞當”,意思是紅土。所以這節按原文應該翻作:“我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造亞當。”這個亞當,我們稱爲人。事實上,亞當是一個非常特別的造物,在神所創造所有的造物當中是頂尖的、最高的。人與其他造物不同,人像神,人裏面的形像、外面的樣式都像神。人就是從神類。所以,在聖經一開頭,在創世記一章,我們就看見這件極重大的事,神渴望人看起來像祂。教父和神學家也看見這事,所以他們發明瞭一個神學名詞,叫作“成爲神”(deification)。亞他那修(Athanasius)就曾說過:神成爲人,使人能成爲神。這短短一句話,啓示出神向着人救恩的全貌。神完整的救恩有法理的一面,說到神如何成爲肉體,化身成人,爲人受死,釘死十架,完成救贖,將人贖回,使人罪得赦免、被稱義、與神和好。神的救恩還有生機的一面,要拯救人到極點。神救恩生機的一面是從裏面拯救人,使人不僅在地位上與神是對的、義的,在地位上分別歸神,裏面也有神的性情,以致在性情上被聖別,不再凡俗,而能完全像神是聖別的一樣。

我們這些新約的信徒,都接受並得着神的生命,而有分於聖別的性情。神拯救我們的路,乃是藉着更新、變化我們,將我們模成基督的形像。最終,神要使我們改變形像,使我們榮化,從我們的靈開始,經過我們的魂,最終達到我們的身體,使我們整個三部分人能完全像祂。使徒約翰說,“我們曉得祂若顯現,我們必要像祂;因爲我們必要看見祂,正如祂所是的。”(約壹三2)這不是一個突然發生的神蹟,乃是神按着祂的經綸作工的過程。

神要將祂自己分賜到我們這人裏面,充滿、浸透我們並以一種生機的方式變化我們,且要更新我們,使我們脫離所有老舊的事物。神將神聖的成分加到我們裏面,使我們得更新,使我們這箇舊人,能在新造裏,成爲屬祂的一類。最終,這要終極完成於新耶路撒冷。這實在是一件太重大、太美妙的事,就像一首詩章。

神在祂的創造裏,並沒有創造“人類”;反之,神所造的是從祂自己的類,就是神類;神用生命之氣給人造靈,使人可以接觸祂並接受祂

神在祂的創造裏,並沒有創造“人類”;反之,神所造的是從祂自己的類,就是神類;神用生命之氣給人造靈,使人可以接觸祂並接受祂(創一24~26,二7)。神創造人,給人一個特別的官能,就是人裏面的靈。所以人能與神交通,與神接觸,與神交談,接受神,得着神作生命和一切。這就是在生命和性情上成爲神的路。

在創世記十八章二至十三節,有三個人向亞伯拉罕顯現;這三個人中有一位是基督—耶和華,其他二位是天使;這就是說,在神成爲肉體以前二千年,祂訪問祂的朋友亞伯拉罕時,就顯現爲一個人

在創世記十八章二至十三節,有三個人向亞伯拉罕顯現;這三個人中有一位是基督—耶和華,其他二位是天使(十九1);這就是說,在神成爲肉體以前二千年,祂訪問祂的朋友亞伯拉罕時,就顯現爲一個人(代下二十7,賽四一8,雅二23)。神沒有等到成爲肉體的時候才顯現爲人。祂造亞當後,經過四千年才成爲肉體,但祂成爲肉體以前二千年,就向亞伯拉罕顯現爲一個人。這給我們看見,祂渴望成爲一個人。神爲了要以親密的方式來訪問祂的朋友亞伯拉罕,與他交通,就來到與亞伯拉罕同樣的水平上。神願意來到人的水平上,可見祂的心是要成爲人,使人與神能成爲一。

在基督成爲肉體以前,神的使者(神,耶和華,神人—基督)已向瑪挪亞和他妻子顯現

在基督成爲肉體以前,神的使者(神,耶和華,神人—基督)已向瑪挪亞和他妻子顯現(士十三3~6、22~23)。士師記裏用了很多不同的稱呼來描述這位基督,包括神的使者,神,耶和華,神人。在基督成肉體以前,祂就向以色列人顯現爲神的使者。我們要看見神裏面的渴望。

在基督成爲肉體以前,但以理就看見這樣一個基督爲人子的異象;照着但以理七章十三至十四節,但以理看見人子駕着天雲而來,祂甚至來到亙古常在者,就是永遠的神那裏,被領近祂面前;祂得了權柄、榮耀、國度,使各族、各國、各方言的人都事奉祂;祂的權柄是永遠的權柄,不能廢去,祂的國必不毀壞

在基督成爲肉體以前,但以理就看見這樣一個基督爲人子的異象;照着但以理七章十三至十四節,但以理看見人子駕着天雲而來,祂甚至來到亙古常在者,就是永遠的神那裏,被領近祂面前;祂得了權柄、榮耀、國度,使各族、各國、各方言的人都事奉祂;祂的權柄是永遠的權柄,不能廢去,祂的國必不毀壞。在基督成爲肉體以前,但以理就看見基督作爲人子的異象。這意思是,在基督成肉體以前,祂就是人子。這實在是個奧祕,我們無法解釋,但主的話確實這樣說。這樣一個人,至終要承受永遠的國,得着神的權柄。我們都要對但以理所看見的這位人子,有深刻的印象。

亞當是基督的預表,預像

亞當是基督的預表,預像(羅五14)。羅馬書告訴我們,亞當預表基督;所以,他是第一個亞當,第一個人。但基督這位末後的亞當,被稱爲第二個人(林前十五45、47)。在這裏我們可以看見,神與人彼此相像。

基督是那不能看見之神的像

基督是那不能看見之神的像(西一15)。這是歌羅西書告訴我們的。

話(神)成了肉體,在罪之肉體的樣式裏來,沒有肉體裏的罪

話(神)成了肉體(約一14),在罪之肉體的樣式裏來(羅八3),沒有肉體裏的罪(林後五21,來四15)。我們要知道,神所成爲的肉體不是墮落的肉體。我們的肉體裏有罪的成分,但祂只有罪之肉體的樣式,沒有肉體裏的罪。祂這話—永遠的話,婁格斯(logos)—成爲肉體,其內在的思想乃是神要與人一樣。

存在於神的形狀裏的基督,在祂成爲肉體時,取了奴僕的形狀,成爲人的樣式,顯爲人的樣子

存在於神的形狀裏的基督,在祂成爲肉體時,取了奴僕的形狀,成爲人的樣式,顯爲人的樣子(腓二6~8)。主耶穌本有神的形狀,卻不以此爲強奪之珍,反而取了奴僕的形狀,成爲人的樣式。基督的這一步,就使神有人的樣式,就是有了罪之肉體的樣式。我們要看見這樣的思想,神的渴望和祂的心意乃是要與人是一,甚至在外表上也是一。

司提反看見諸天開了,人子基督在神的右邊;這指明基督升到諸天之上以後,仍是人子

司提反看見諸天開了,人子基督在神的右邊(徒七56);這指明基督升到諸天之上以後,仍是人子(見詩歌一一五首)。基督在成爲肉體裏是人,甚至在祂死而復活並昇天之後,仍然是人。祂沒有放棄祂的人性。祂不僅把神性帶到人性裏,還藉着復活將人性帶到神性裏;並且在昇天裏,祂是作爲人子在神的右邊,這指明基督升到諸天之上以後,仍是人子。

詩歌一百一十五首說,“看哪,耶穌天上坐着!”耶穌在天上不只是神子;祂實實在在,確確定定是人子。祂是一人在寶座上,是萬主之主,萬王之王,是宇宙中至高的,有最高的權柄。

在馬太二十六章六十四節主耶穌說,“你們要看見人子,坐在那大能者〔神〕的右邊,駕着天上的雲而來”;這表明當主耶穌回來時,祂仍是人子

在馬太二十六章六十四節主耶穌說,“你們要看見人子,坐在那大能者〔神〕的右邊,駕着天上的雲而來”;這表明當主耶穌回來時,祂仍是人子。我們要看見,當基督再來時,祂的身分還是人子。

在羅馬八章二十九節保羅告訴我們,神所預知的人(我們信徒),祂也預定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子;藉着復活使我們成爲祂的許多弟兄,我們就成爲新的一類—“神人類”

在羅馬八章二十九節保羅告訴我們,神所預知的人(我們信徒),祂也預定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子;藉着復活使我們成爲祂的許多弟兄,我們就成爲新的一類—“神人類”。我們有這樣的盼望,我們相信那一天要來。事實上,在神創立世界以前,我們已經被預定要模成祂兒子—基督—的形像。基督原是神的獨生子,這獨生子在復活裏成了衆弟兄中的長子。我們的確是神的家人,是主耶穌的許多弟兄。我們實在是神人類。

林後三章十八節說,“我們衆人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的”;羅馬十二章二節上半說到我們藉着心思的更新而變化

林後三章十八節說,“我們衆人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的”;羅馬十二章二節上半說到我們藉着心思的更新而變化。我們在舊造裏,已經有一種外面的形像;但在這裏是說到要藉着變化的工作而使我們有新造的形像。我們要與基督有同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。二節上半說到我們藉着心思的更新而變化,這裏的變化含示更新的過程。

腓立比二章十五節說到使我們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;我們在其中好像發光之體顯在世界裏

腓立比二章十五節說到使我們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;我們在其中好像發光之體顯在世界裏。我們這班人是從神而生,因此神是我們的父,我們是神的兒女。我們要在生命和性情上成爲神,在彎曲悖謬的世代裏作神無瑕疵的兒女。另外,我們也像發光之體顯在世界裏;換句話說,我們甚至要被看作世界的光。事實上,世界的光是基督(約八12,九5);但我們得着重生之後,也要成爲世界的光(太五14),與祂一樣。

主耶穌基督要按着祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力,將我們這卑賤的身體改變形狀,使之同形於祂榮耀的身體

主耶穌基督要按着祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力,將我們這卑賤的身體改變形狀,使之同形於祂榮耀的身體(腓三21)。那一天要來,甚至我們這卑賤的身體也要模成祂榮耀的身體。這是何等榮耀的盼望!我們實在需要神作我們完整的救恩,拯救我們,使我們每一個部分—從中心到圓周—都變得和祂一樣。

基督顯現時,我們必要全然、完全、絕對像祂,因爲我們必要看見祂,正如祂所是的

基督顯現時,我們必要全然、完全、絕對像祂,因爲我們必要看見祂,正如祂所是的(約壹三2下)。

這一切要完成於新耶路撒冷;啓示錄四章三節說,“那位坐着的〔神〕,顯出來的樣子好像碧玉”;那位坐在寶座上的神,顯出來的樣子好像碧玉

這一切要完成於新耶路撒冷;啓示錄四章三節說,“那位坐着的〔神〕,顯出來的樣子好像碧玉”;那位坐在寶座上的神,顯出來的樣子好像碧玉。

照着啓示錄二十一章,新耶路撒冷的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉;新耶路撒冷的牆身是碧玉,牆的第一根基也是碧玉

照着啓示錄二十一章,新耶路撒冷的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉(11下);新耶路撒冷的牆身是碧玉,牆的第一根基也是碧玉(18上、19)。藉着神基於祂的救贖而有之完全救恩的過程,我們正在成爲新耶路撒冷。我們都要成爲新耶路撒冷的構成分子。

至終神與人,人與神,顯出來的樣子都是碧玉;因此,聖經的總結和終極完成乃是新耶路撒冷—神性與人性調和;神性成爲人性的居所,人性成爲神性的家

至終神與人,人與神,顯出來的樣子都是碧玉;因此,聖經的總結和終極完成乃是新耶路撒冷—神性與人性調和;神性成爲人性的居所,人性成爲神性的家。這就是合併。神在基督裏作爲那靈進入我們裏面,以我們人爲祂的住處,而祂這位神也要作我們人的居所。這就是新耶路撒冷,是神性與人性完全的調和,神人成爲一,彼此互住。

在這城中,神的榮耀彰顯在人身上,光輝顯赫;我們如今是在成爲神的過程中,好成爲新耶路撒冷並有神顯出來相同的樣子—碧玉

在這城中,神的榮耀彰顯在人身上,光輝顯赫;我們如今是在成爲神的過程中,好成爲新耶路撒冷並有神顯出來相同的樣子—碧玉(啓二一11、23)。在這一個無望的時代裏,天天都發生許多令人失望的事,但我們是有盼望的,我們有榮耀的盼望。成爲新耶路撒冷就是我們榮耀的盼望。今天我們就在過程中,我們要與祂配合,好被作成神,成爲新耶路撒冷。我們能與神有同樣的顯出,祂是碧玉,我們也是碧玉。

在這世代的末了,我們教導並傳揚一個真理,就是神成爲人,爲要使人成爲神,在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣;聽見這真理乃是一大福分

在這世代的末了,我們教導並傳揚一個真理,就是神成爲人,爲要使人成爲神,在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣;聽見這真理乃是一大福分。我們能認識這個聖經中最拔尖的高峯真理,乃是祝福。社會上所談論那些喧鬧的事、爭論、爭執、辯論、是非等,最終都不會存到永世。唯獨這個高峯真理會存到永遠。我們不要像世人那樣陷入無謂的爭論和議論裏。我們有一個更高的定命、更大的真理,這個真理比所有的議題都要大,就是我們能在生命和性情上,但不在神格上,成爲與神一樣。這乃是神的渴望,是神向着我們的心意。這纔是這世代的末了真正的福音,希望人們都能聽見這個真理。

至終,神人將是勝利者,得勝者,作耶路撒冷裏的錫安;在我們日常生活中的一切細節上過神人的生活,要帶進歷史上前所未見新的復興,也要結束這個世代

至終,神人將是勝利者,得勝者,作耶路撒冷裏的錫安;在我們日常生活中的一切細節上過神人的生活,要帶進歷史上前所未見新的復興,也要結束這個世代(請讀詩四八2與注1)。我們正在成爲神的過程中,那是神完整的生機救恩。我們要在日常生活中,實際地活出高峯的真理。這的確是我們的負擔。我們看見這些重大的真理,奇妙的奧祕,就需要立定心志,活出這些真理。我們要在這些真理中生活行動,過真正的神人生活。這樣的生活會將新的復興帶進來,以結束這個世代。

耶利米書給我們看見與神是一的原則

耶利米書給我們看見與神是一的原則。這卷書給我們一個最內在的解釋:與神是一。與神是一的原則,最終就是使我們成爲與祂一樣,有分於祂同樣的形像。

與神是一的原則,就是生命樹的原則,與耶利米二章十三節所見善惡知識樹的原則相對,那裏啓示神百姓所犯兩個基本的罪

與神是一的原則,就是生命樹的原則,與耶利米二章十三節所見善惡知識樹的原則相對,那裏啓示神百姓所犯兩個基本的罪。在第三篇信息裏,我們特別講到這一節,說到以色列人所犯兩個基本的罪。對於什麼是罪,人可能有許多不同的答案,比方罪就是不義,或是邪惡,或是過犯。但耶利米書生命讀經告訴我們一個非常簡潔的定義,罪就是離開神而憑着自己、爲着自己作某件事(二五八頁)。這也是對罪更深的定義。罪不僅是犯了淫亂、貪心、說謊這些事而已;罪是離開神、離棄神,獨立於神之外,憑自己併爲自己作事,不爲着神。

第一個罪是離棄耶和華這活水的泉源、源頭;第二個罪是爲自己鑿出破裂不能存水的池子

第一個罪是離棄耶和華這活水的泉源、源頭;第二個罪是爲自己鑿出破裂不能存水的池子。在耶利米十章,神不要祂的百姓學列國的行徑、衆民的風俗(2~3),也就是不要他們拜偶像。拜偶像就是離開神,獨立於神之外,憑自己作一些事,想要爲自己達到一些成就。

聖經中的原則乃是:神不要祂的選民接受祂自己以外的任何事物作源頭;神將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前,指明祂要人有分於生命樹,而不是有分於別的;有分於生命樹,就是接受神作我們獨一的源頭,作我們一切的源頭

聖經中的原則乃是:神不要祂的選民接受祂自己以外的任何事物作源頭;神將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前,指明祂要人有分於生命樹,而不是有分於別的;有分於生命樹,就是接受神作我們獨一的源頭,作我們一切的源頭(創二8~9)。人受造以後,就被安放在生命樹跟前。神要人吃生命樹,指明祂要作人的一切。神以食物的形態讓人吃進來,人就能完全倚靠這個源頭—生命樹—來生活行事,不需要再憑自己作什麼。神將人安置在表徵神要作人生命的生命樹跟前,指明祂要人有分於生命樹,而不是有分於其他別的事物。我們有分於生命樹,就是接受神作我們獨一的源頭,作我們一切的源頭。

我們要把這項操練帶到我們每天的生活裏。事實上,我們的基督徒生活該操練並建立起這種習慣,時時刻刻並在每件事上有分於這棵樹,以神作我們的源頭。這就是我們最近強調要禱告的主要負擔。我們若堅定持續地禱告,不住地禱告(帖前五17),就指明我們完全倚靠祂,正如我們每分每秒都仰賴空氣,否則就活不下去。基督自己作爲那靈乃是空氣,我們該一直將祂吸入。此外,聖經是神的呼出,所以神的話必須對我們是空氣。藉着禱告接受神的話,我們就能進到與神的聯結裏。

我們每一天在日常生活中與配偶和兒女相處、與人交談、作決定,無論處理大事小事,都需要非常實際地有分於生命樹,以神作我們的源頭,吸入祂爲我們的空氣。我們要說,“主,我倚靠你。主,你要我作什麼?你要我怎麼迴應?我不要獨立於你之外憑自己作事。主耶穌,主耶穌,我要聯於你,以你作我的生命,你在我的靈裏,是內住在我裏面的人位。”我們要這樣呼求主名,吸入祂,並在凡事上倚靠祂。

第二個罪是神的百姓不信靠神,卻信靠自己,要盡所能作一些事爲着自己的享受;罪就是離棄神而憑着自己、爲着自己作某些事

第二個罪是神的百姓不信靠神,卻信靠自己,要盡所能作一些事爲着自己的享受;罪就是離棄神而憑着自己、爲着自己作某些事。我們都在這件事上失敗過,常常忘記神,試着憑自己的努力,靠着自己的計劃,想爲自己作什麼,甚至有時在屬靈的事上也是如此。不要以爲我們服事主就一定沒問題,人即使在作神的工,也可能讓工作成爲偶像。我們需要看見,我們有可能在離開神、離棄神的光景下爲神作事。以色列人就是這樣,他們用嘴脣尊敬神,心卻遠離神(參賽二九13,太十五8,可七6)。約書亞七章記載,以色列人在攻打艾城的時候,沒有神的同在。他們失去了神的同在,還想憑自己去爭戰,結果就是失敗。

我們要緊緊地聯於神,真實地信靠主。我們不要只在口頭上說我們信靠主,我們的確需要回到主面前,說,“主,我信靠你。我不知道該作什麼,即使我想要作一些事,我也不要憑自己。主,我不能沒有你,不能不憑着你行事。”我們若吃祂,就憑祂這生命樹活着,不憑我們自己活着。

這兩個基本的罪給我們看見表徵神的生命樹,和表徵撒但的善惡知識樹;以色列人已從生命樹岔到知識樹,從活水的泉源岔到池子(偶像)

這兩個基本的罪給我們看見表徵神的生命樹,和表徵撒但的善惡知識樹(創二8~9、16~17);以色列人已從生命樹岔到知識樹,從活水的泉源岔到池子(偶像)。善惡知識樹是“獨立樹”,人吃那棵樹就是棄絕神、離開神、放棄神,憑自己的生命而活。那棵樹表徵撒但;撒但使人憑自己,爲自己作事。以色列人已從生命樹岔到知識樹,從活水的泉源岔到池子(偶像)。所以,拜偶像的原則就是人沒有神,或在神之外作一切的事,也就是人用自己的力量、自己的方法來鑿出池子。

神把人擺在生命樹跟前,指明祂的心意是要與人成爲一,就是要成爲人的生命、生命的供應和一切

神把人擺在生命樹跟前,指明祂的心意是要與人成爲一,就是要成爲人的生命、生命的供應和一切(8~9)。

生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示)並復活(由神的生命所含示)的基督是神一切豐富的具體化身,作我們的食物

生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示—彼前二24)並復活(由神的生命所含示—約十一25)的基督是神一切豐富的具體化身,作我們的食物。

吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事;藉着吃基督而將祂接受進來,就是讓祂生機並新陳代謝地吸收到我們裏面,而將祂自己與我們調和

吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事;藉着吃基督而將祂接受進來,就是讓祂生機並新陳代謝地吸收到我們裏面,而將祂自己與我們調和(啓二7,約六57、63)。我們不能離開生命樹這首要的事。沒有生命樹,召會生活就毀了,召會生活就空了,召會生活就錯了。在召會生活,在伊甸園裏,其中心該是這棵生命樹。

主所說的話就是靈,就是生命;這表明祂所說的話,乃是生命之靈的具體化

主所說的話就是靈,就是生命;這表明祂所說的話,乃是生命之靈的具體化(63)。現今祂在復活裏是賜生命的靈(林前十五45下),而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈,藉着各樣的禱告祈求接受祂的話(弗六17~18),就得着那是生命的靈。

吃基督就是吃祂的話,藉着運用靈接受祂那是生命之靈具體化的話

吃基督就是吃祂的話,藉着運用靈接受祂那是生命之靈具體化的話(耶十五16,弗六17~18,彼前二2,來五13~14,結三1~4)。我們要學習不只把神的話當作外在的字句,更必須摸着話中的靈和生命。主在約翰五章對猶太人說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”(39~40)我們可能忠信地讀主的話,卻沒有摸着話中的靈和生命。我們得到一些真理、亮光、正確的教訓,卻沒有藉着吃把話接受進來,這意思就是我們沒有從話中取用靈和生命。

我們要支取、接受並遵守神的話,就必須絕對與神是一

我們要支取、接受並遵守神的話,就必須絕對與神是一。這意思是我們不僅渴望與神是一,更有剛強的意志,操練要絕對與神是一。我們藉着讀聖經、聽職事信息或與基督身體上有主膏油塗抹的肢體交通,就有話臨到我們;我們若要這話對我們有益處,使我們得着引導和供應,就必須有心志,有意願,操練與主是一,說,“主,我要與你是一!”這樣的心使我們能用一種特別的方式接受主的話。但我們若沒有這樣的心,也不在意要與主是一,就無法支取、接受並遵守神的話。正如基大利雖然照顧耶利米,但他後來不尋求神的話,沒有渴望要與主是一。我們必須看見,渴望並操練與主是一,是一件重要的事。

每當我們來到主話跟前,不管是讀主的話或是聽信息,都必須有一種態度:“主,我要與你是一。我的意願和心意就是要運用我的意志,操練與你是一。”我們若這樣操練,神的話對我們就有益處,就會在我們裏面運行。爲什麼有些人讀主的話,但主的話在他們裏面似乎沒有作用,無法引導、幫助他們?原因在於他們沒有預備好要與主是一。

基大利的事例是人沒有與神是一的事例;雖然他忠信地照顧神的申言者耶利米,但他沒有尋求主的話,因爲這不是他的習慣

基大利的事例是人沒有與神是一的事例;雖然他忠信地照顧神的申言者耶利米,但他沒有尋求主的話,因爲這不是他的習慣(耶四十5~6、13~14)。尋求主的話,與神是一,要成爲我們的習慣。我們不是渴望得着更多聖經的知識和教訓,乃是渴望認識神,與神是一,至終要活出神,完成神心頭的願望。這樣尋求主的話,對我們是有益的。

基大利沒有以神作他的源頭,與神是一,也沒有接受出於神的一切;他若是與神是一的人,他所作的第一件事,必定是接受神的話

基大利沒有以神作他的源頭,與神是一,也沒有接受出於神的一切;他若是與神是一的人,他所作的第一件事,必定是接受神的話。基大利不在意與神是一,也無心爲着神的話;事實上,他拒絕神的話,定意不接受神的話。他沒有預備好要以神作源頭,反而想憑自己併爲自己作一些事。我們該接受神的話,因爲神作爲生命的源頭,常是在祂的話裏臨到我們。

神的話是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯;我們要支取、接受並遵守神的話,就必須絕對與神是一,信靠祂,依賴祂,沒有任何從己來的意見

神的話是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯;我們要支取、接受並遵守神的話,就必須絕對與神是一,信靠祂,依賴祂,沒有任何從己來的意見(參林後一8~9、12注3)。這是基本功課。每當我們來到神的話跟前,我們的心該絕對與神是一,不該帶着任何意見,只單純禱讀、研讀神的話。我們對主話的態度,會影響我們消化神話語的程度,並決定神的話在我們裏面能不能運行。

耶利米書也提到約哈難與猶大遺民。他們和耶利米一樣,沒有被遷徙到巴比倫。但他們懼怕巴比倫王,便想往埃及去,並請求耶利米爲他們的去向禱告(四二1~6)。他們在央求耶利米爲他們禱告的事上不誠實,因爲他們說,耶和華所說的,他們都必行,但他們其實早已定意要去埃及。他們如此對待神的話,是假冒爲善。他們期盼耶利米能說符合他們心意的話。過了十天,神的話臨到耶利米,神不要猶大遺民往埃及去;祂要他們留在猶大地,並應許會顧到他們。他們不聽從神的話,反而指責耶利米說謊(四三2)。至終他們進入埃及地;因爲他們不聽從神的話,神就懲罰他們,使他們在埃及受苦。許多基督徒讀聖經或聽信息也是這樣;他們想讀出或聽到符合他們觀念和想法的話,得到他們想要的答案。我們對待神的話不該這樣。我們必須絕對與神是一,信靠祂,也信靠祂的話、祂的恩典和信實。我們若完全拒絕從自己來的任何意見和渴望,就會持守神的話。

聖經(特別是新約)的原則,乃是神將祂自己向我們敞開,使我們得以進入祂裏面,接受祂,並與祂成爲一;然後祂要在我們裏面,我們也要在祂裏面,支取祂作一切

聖經(特別是新約)的原則,乃是神將祂自己向我們敞開,使我們得以進入祂裏面,接受祂,並與祂成爲一;然後祂要在我們裏面,我們也要在祂裏面,支取祂作一切(約十五4~5,約壹二28,三24)。

我們第一要支取的就是祂的話,這話就是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯;我們不會顧到我們的意見或偏好;這樣,我們就能成爲祂的出口,向別人說出祂來,作他們的供應

我們第一要支取的就是祂的話,這話就是神思想、旨意、心願和喜悅的彰顯;我們不會顧到我們的意見或偏好;這樣,我們就能成爲祂的出口,向別人說出祂來,作他們的供應(耶一6~9)。我們要看見,接受神的話不是一件簡單的事,這與我們這個人裏面的情形和動機有很大的關係。支取神的話不是爲着我們自己,也不是要找到符合我們想法的話。我們需要倒空自己連同一切的意見和偏好,只顧到神的思想、旨意、心願和喜悅。這樣我們就會有神的話,我們也能成爲祂的出口,把祂說出來,作別人的供應。

主告訴耶利米:“你若將寶貴的從低賤的分別出來,你就可以作我的口”

主告訴耶利米:“你若將寶貴的從低賤的分別出來,你就可以作我的口。”(十五19,二三29,參16)我們有時雖然說的似乎是屬靈的話,卻沒有什麼價值;有些話雖然是好話,甚至是對的話,卻沒有價值。我們要將寶貴的從低賤的分別出來。

我們需要心眼蒙光照,看見基督的絕佳、無上的寶貝和超凡的價值,在信祂的人是寶貴的,好贏得基督,將基督以外的萬事看作虧損

我們需要心眼蒙光照,看見基督的絕佳、無上的寶貝和超凡的價值,在信祂的人是寶貴的,好贏得基督,將基督以外的萬事看作虧損(腓三7~8,彼前二7,參4、6)。

我們必須看重主的話,過於派定給我們的飲食,在主的話裏品嚐主作涌流着滋養的奶和新蜜之美地的實際,使我們將其分賜給神的子民,爲着他們完滿的救恩

我們必須看重主的話,過於派定給我們的飲食,在主的話裏品嚐主作涌流着滋養的奶和新蜜之美地的實際,使我們將其分賜給神的子民,爲着他們完滿的救恩(伯二三12,彼前二2~5,詩一一九103,申八8,歌四11上)。

我們必須看重主的話,過於一切地上的財富,使我們能講神的諭言(神的說話,神的發表,傳輸神聖的啓示),將基督那追測不盡的豐富作爲神諸般的恩典分賜給衆聖徒

我們必須看重主的話,過於一切地上的財富,使我們能講神的諭言(神的說話,神的發表,傳輸神聖的啓示),將基督那追測不盡的豐富作爲神諸般的恩典分賜給衆聖徒(詩一一九72、9~16,弗三8,林後六10,彼前四10~11)。我們需要有確定的把握,我們所發表、所說的是神的諭言,是珍貴的、值得寶愛的,而不是沒有價值的。這乃是取決於我們的操練、我們這個人和我們的態度。

以色列失敗並被擊敗的關鍵,乃是他們失去神的同在,不再與神是一;我們該一直與我們的神是一;祂不僅在我們中間,也在我們裏面,使我們成爲有神的人—神人

以色列失敗並被擊敗的關鍵,乃是他們失去神的同在,不再與神是一(參書七3~4,九14);我們該一直與我們的神是一;祂不僅在我們中間,也在我們裏面,使我們成爲有神的人—神人。失去神的同在,意思是我們不再與神是一;與神是一就是有神的同在。在約書亞七章,以色列人要攻打艾城,他們沒有求問神,完全憑自己行動,因此立刻就被擊敗,因爲神不與他們同在。我們該一直與神是一;祂不僅在我們中間,也在我們裏面,使我們成爲有神的人—神人。

我們既是神人,就該實行與主是一,與祂同行,與祂同活,並全人同祂在一起;這是基督徒行事爲人的路,神的兒女爭戰的路,也是建造基督身體的路;我們若有主的同在,與祂是一,就有智慧、眼光、先見以及對事物內裏的知識;主的同在對我們乃是一切

我們既是神人,就該實行與主是一,與祂同行,與祂同活,並全人同祂在一起(羅八4,林後二10,加五16、25);這是基督徒行事爲人的路,神的兒女爭戰的路,也是建造基督身體的路;我們若有主的同在,與祂是一,就有智慧、眼光、先見以及對事物內裏的知識;主的同在對我們乃是一切。林前六章十七節說到“與主聯合的,便是與主成爲一靈”,這是個事實,但可能不是我們常有的經歷。特別在小事上,我們常沒有時時經歷與主是一靈。我們若是操練這樣與主成爲一靈,就能行事、爭戰並建造身體;我們會有智慧、眼光、先見以及對事物內裏的知識。主的同在對我們乃是一切。

以色列人頑梗地犯罪得罪神,是由於他們不與神是一;他們若與神是一,就會接受神的話,認識神的心、神的性情、神的心思和神的定旨;不僅如此,他們自然而然地就會活祂,並由祂構成,在地上作祂的見證

以色列人頑梗地犯罪得罪神,是由於他們不與神是一(耶四二1~四三2);他們若與神是一,就會接受神的話,認識神的心、神的性情、神的心思和神的定旨;不僅如此,他們自然而然地就會活祂,並由祂構成,在地上作祂的見證。這裏的罪就是不與神是一。你有沒有想過這是罪呢?

今天許多基督徒都沒有活在神聖的原則裏。我們想要作神的子民,想要祂的祝福,想要祂的保守,想要從神有所得着,但是沒有心要與祂是一;結果我們就不能彰顯祂,也不能顧到祂的權益。如果我們不與神是一,就不能彼此是一,也就沒有召會的一。這是件嚴肅的事。

那些沒有與神是一的人,沒有接受神的旨意和喜悅,卻發表自己的意見,並追求自己的偏好;這樣作,就是棄絕神這活水的源頭、泉源,並鑿出破裂不能存水的池子

那些沒有與神是一的人,沒有接受神的旨意和喜悅,卻發表自己的意見,並追求自己的偏好;這樣作,就是棄絕神這活水的源頭、泉源,並鑿出破裂不能存水的池子(二13)。

耶利米二章十三節管制了整本耶利米書,甚至說到與神是一這件事。這是一件內在的事。以色列人離棄了神這活水的泉源、源頭,憑自己作事,這就是獨立,遠離神而活。

我們要與神是一,就需要基督作大衛的苗,成爲我們的救贖和稱義;這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切,好將祂自己分賜到我們裏面,以完成祂的經綸;這就是新約;至終我們要認識神,活神,並在生命和性情上,但不在神格上,成爲神,使我們成爲祂團體的彰顯,就是新耶路撒冷

我們要與神是一,就需要基督作大衛的苗,成爲我們的救贖和稱義;這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切,好將祂自己分賜到我們裏面,以完成祂的經綸;這就是新約(三一33);至終我們要認識神,活神,並在生命和性情上,但不在神格上,成爲神,使我們成爲祂團體的彰顯,就是新耶路撒冷(二三5~6,三一31~34,啓二一2)。

耶利米書生命讀經第三十二篇說到,我們藉着基督作公義的苗得稱義並與神和好,以及三一神藉着將自己分賜到我們裏面而進入我們裏面,作我們的生命和一切,以完成神永遠的經綸。

“因着我們和以色列人一樣,沒有與神是一,也無心行神的旨意或接受祂的喜悅,我們就得罪神,違背祂的典章,干犯祂的誡命。我們這些人的心詭詐,無法醫治(十七9)。我們被暴露爲有罪惡和背叛的性情,這性情就像古實人的皮膚和豹的斑點,是不能改變的(十三23)。既然我們的光景是這樣,我們怎能與神和好?我們怎能得神稱義,並被祂接受爲祂的子民?

“耶利米在二十三章五至六節給我們答案:‘耶和華說,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗;祂必作王掌權,行事精明,在地上施行公理和公義。在祂的日子,猶大必得救,以色列必安然居住;人要稱呼祂的名爲,耶和華我們的義。’我們能與神和好並得祂稱義,唯一的路是藉着基督,那新的嫩條,公義的苗,就是稱爲耶和華我們的義的。祂是公義的苗,在肉體裏來,作大衛的後裔,在十字架上受死流血,爲要完成救贖,叫我們得稱義。

“基於基督的救贖,我們已得稱義,並且三一神已進入我們裏面,作我們的生命、人位和一切。這造出一種情況,使神能藉着將祂自己分賜到我們裏面,而在我們裏面自由地完成祂永遠的經綸。我們若看見並抓住這原則,就能領會全本耶利米書。”(耶利米書生命讀經,二六二至二六三頁)

首先,耶利米給我們看見神百姓基本的罪—離棄神並鑿出自己的池子。其次,他暴露我們人的心是詭詐且無法醫治的;我們是邪惡、無望的,有着無法改變的墮落性情。神對這些難處有一個供備,就是基督作大衛的苗,成爲我們的救贖和稱義。這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切。在耶利米書中,我們看見我們蒙救贖、得稱義並且與神成爲一。這就是聖經(特別是新約)完整的教訓,這也是耶利米書的素質。(M. C.)

 

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    發表時間 :
    2020-07-24 21:41:46
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    洪國恩
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