第二篇 耶利米書的核仁
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  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的篇題是“耶利米書的核仁”。李弟兄曾在安那翰召會釋放同樣篇題的信息,後來刊印在耶利米書生命讀經第四十篇。他說,“耶利米書可比喻爲核桃:外面有硬殼,裏面有核仁。”(三一一頁)我們許多人都能見證,在沒有職事信息的幫助下,讀耶利米書時,的確不知道這卷書在講什麼。李弟兄又說,“我們需要‘打破’耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁。”這就是本篇信息要陳明的。

耶利米書的核仁包括三件事—神要從我們得着什麼、我們在墮落光景中的所是以及基督之於我們的所是;要看見這三件事,我們需要“打破”耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁,這核仁乃是整本聖經的完整教訓

耶利米書的核仁包括三件事—神要從我們得着什麼、我們在墮落光景中的所是以及基督之於我們的所是;要看見這三件事,我們需要“打破”耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁,這核仁乃是整本聖經的完整教訓。這三件事構成耶利米書的核仁。什麼是神要從我們得着的?就是祂的心愛美意。什麼是我們在墮落光景中的所是?那是我們可憐的情形。什麼是基督之於我們的所是?乃是祂要消除我們過去墮落的情形,並要完成神在我們身上所要作的事。

神要從我們得着什麼,這主要的是在耶利米二章十三節提起,這節啓示神是活水的泉源

神要從我們得着什麼,這主要的是在耶利米二章十三節提起,這節啓示神是活水的泉源。

神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源、源頭,以滿足我們,作我們的享受;祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源;接受神作活水的泉源,唯一的路就是天天飲於祂

神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源、源頭,以滿足我們,作我們的享受;祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源;接受神作活水的泉源,唯一的路就是天天飲於祂(13,林前十二13,羅十一36)。我們天天都需要飲於祂。補充本詩歌兩百五十首是宣信(A. B. Simpson)所寫,共有四節,從不同的角度告訴我們活水泉源的各方面。一節說,這活水的泉源乃是“生命泉源”,神自己就是我們生命的泉源。二節說,這泉源是“洗罪泉源”,洗淨我們一切的罪愆。三節說,這泉源是“醫治泉源”,使我們得康健。如果我們天天喝祂,飲於祂,我們的靈就會健康,我們在心理上也會健康。我們會有活力,活而有活動,並在主裏健康。這泉源是醫治、康健的泉源。末了,四節說,這活水的泉源乃是“喜樂泉源”,如果我們天天飲於活水的泉源,我們就會滿了喜樂。

 

在詩篇四十三篇四節,詩人說,“我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裏。”神是最喜樂的神。尼希米八章十節說,“因耶和華的喜樂是你們的力量。”我們享受主,祂就成爲我們的力量。詩篇十六篇說到基督的爲人生活,十一節說,“在你面前有滿足的喜樂。”我們能見證,我們有神的同在,就有滿足的喜樂。四十二篇五節說,“祂的臉是我的救恩。”神的臉是我們的救恩。然後十一節說,“祂是我臉上的救恩,是我的神。”所以在這篇詩裏有兩個臉,一個是神的臉,一個是我們的臉。神向我們仰臉,就是祂給我們笑臉(民六25~26)。將詩篇四十二篇五節和十一節擺在一起,就看見我們要經歷祂的臉是我們的救恩,然後這個救恩也成爲我們臉上的救恩。我們需要天天蒙拯救,好使我們臉上有救恩的彰顯。如果我們的臉是下沉的,就無法牧養人,因爲被我們牧養的人會說,“他這麼憂愁,看起來不太對勁。看他這樣,我都不想作基督徒了。”我們必須滿了喜樂,並像倪弟兄所說,維持我們的喜樂。

啓示錄七章十七節說,“因爲寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉。”這節說到寶座中的羔羊要牧養我們。這裏不是說到“人牧者”來牧養我們,而是微小的“羔羊牧者”要牧養我們。這意思是,神降低到我們的層次來牧養我們。這就如保羅所說的,“向軟弱的人,我就成爲軟弱的。”(林前九22)主就是這樣牧養我們,而祂牧養我們的路,乃是領我們到生命水的泉來飲於祂。

羅馬十一章三十六節說,“因爲萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂;願榮耀歸與祂,直到永遠。阿們。”我們一切的事奉都需要本於祂這活水的泉源。我們的服事必須本於祂這源頭,也必須藉着祂作爲管道和憑藉,並要歸於祂,就是讓祂得榮耀。這都與我們飲於祂,享受祂作活水的泉源有關。我們要天天飲於祂,好滿足神在祂經綸裏的心願。

這需要我們不斷地呼求主(帶着感謝、歡樂、禱告和讚美),從祂這活水的泉源歡然取水

這需要我們不斷地呼求主(帶着感謝、歡樂、禱告和讚美),從祂這活水的泉源歡然取水(賽十二3~4,約四10、14,羅十12,帖前五16~18,四3上)。我們要帶着感謝、歡樂、禱告和讚美,來呼求主。歌羅西四章二節說,“你們要堅定持續地禱告,在此儆醒感恩。”我們要感恩;多有禱告的人也就能感恩。我們要成爲一班能感謝主的人。我們呼求祂、感謝祂,也就飲於祂。以賽亞十二章三至四節說,“所以你們必從救恩之泉歡然取水,在那日,你們要說,當稱謝耶和華,呼求祂的名!將祂所行的傳揚在萬民中,提說祂的名已被尊崇。”英文欽定譯本把“稱謝耶和華”翻成“讚美耶和華”,這也沒有錯,但按照希伯來原文的意思是稱謝耶和華。

我信主以前,不是個容易感謝的人。如果有人問我:“今天還不錯吧?”我總會說,“應該可以更好。”我就是這樣的人。但是當我遇見了主之後,主對我是這麼真實,我就爲此感謝主。自然而然,我就成爲一個滿了感謝的人,時時感謝祂。有一次,我在公園裏看到一羣鴿子,雖然那些鴿子常把公園弄得一塌糊塗,但我仍然爲着那些鴿子感謝主。我實在很感謝主,我爲一切感謝主,甚至爲着我的老闆感謝主。在我從前任職的公司裏,沒有人喜歡我的老闆,但我爲着他感謝主。

四節下半說,“將祂所行的傳揚在萬民中,提說祂的名已被尊崇。”將祂所行的傳揚在萬民中,就是把基督所完成、所達到、所作成、所正在作的,這包羅萬有之神經綸的福音傳給人;我們這樣作就是飲於活水的泉源。我們也要提說祂的名已經被尊崇。我們尊崇主的名,就從救恩之泉歡然取水(3)。

在約翰四章,主遇見一個撒瑪利亞婦人,祂對那婦人說,“你若知道神的恩賜,和對你說請給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。”(10)什麼是神的恩賜?或者說誰是神的恩賜?必定就是基督自己。羅馬六章二十三節說,“罪的工價乃是死,唯有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永遠的生命。”因着基督自己就是永遠的生命,所以神的恩賜是永遠的生命,也就是基督自己。李弟兄在出埃及記生命讀經第四十四篇說到“喝的科學”,其中有一點就是要“求主”賜活水。主說,“你必早求祂,祂也必早給了你活水。”但許多時候,我們沒有這麼作。請記得,我們要喝活水,就必須求主賜下這水,我們要說,“主耶穌,現在就賜給我活水,天天賜給我活水。”祂會應允我們這樣的禱告。

羅馬十章十二節說到主的應許。這節說,“衆人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的。”我們沒有滿享基督的豐富,因爲我們呼求得不夠。嚴格地說,呼求主也就是呼喚祂這位主;我們呼求祂,就是說,我們要祂這個人位。

帖前五章十六至十八節說,“要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩;因爲這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。”這節說到神在基督耶穌裏對我們的旨意。能認識神對我們的旨意,乃是一件大事。論到神的旨意,四章三節說,“神的旨意就是要你們聖別。”聖別不只是分別歸神,更是被神浸透、充滿。我們怎麼能聖別?答案就在五章十六至十八節。十八節下半是結論性地說到神對我們的旨意,在這之前所提的,乃是我們該有的操練,也就是要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩;這使我們能天天、時刻活在被聖別的實際裏。

要常常喜樂。不是說我們高興才喜樂,或者環境好才喜樂,而是常常喜樂。喜樂就叫我們有力量;保羅就是這樣。在行傳二十七章,在海上遇到大風暴,船上衆人得救的指望都絕了,但保羅對船上所有的人說,“現在我還勸你們放心振作,因爲你們中間沒有一個人會喪命,唯獨失喪這船,因我所屬所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁邊,說,……所以諸位,要放心振作,我信神怎樣對我說,事情也要怎樣成就。”(22~23、25)衆人多日沒有用飯,後來保羅拿着餅,在衆人面前感謝了神,然後擘開來,他們就吃了。保羅在那樣的情形裏還是喜樂。

要不住地禱告,具體的路就是呼求主名,喊:“哦,主耶穌!”我們也可以呼求,“哦,主!”甚至可以加上說,“主耶穌,我愛你。”這就是不住地禱告。然後,要凡事謝恩;不是隻爲某些事感謝,而是凡事謝恩。我們需要把這些點建立成我們一生的習慣。

以賽亞十二章三節表明,接受神作我們救恩的路,乃是從救恩之泉取水,就是喝祂

以賽亞十二章三節表明,接受神作我們救恩的路,乃是從救恩之泉取水,就是喝祂(詩三六8,約四14,七37,林前十二13,啓二二17,代上十六8,詩一〇五1,一一六1~4、12~13、17)。詩篇三十六篇八節說,“你也必叫他們喝你樂河的水。”我曾經照顧一位弟兄,每週看望他一次。有一次,他引用諺語對我說,“你可以把一匹馬牽到水邊,但你不能強迫它喝。”我就說,“弟兄,不是這樣的,詩篇三十六篇八節說,‘你也必叫他們喝你樂河的水。’也許你現在不喝,但遲早你要喝,遲早你要飲於祂。”曾有一位弟兄反對呼求主名,但有一次他騎腳踏車出了意外,人摔飛出去。當他摔飛時,就喊:“哦,主耶穌。”他自然而然呼求了主名,之後他就不再反對呼求主名。

我們在每天的生活裏都要呼求主名,並喝神樂河的水。樂河的“樂”,在希伯來文裏,是“伊甸”這個字的複數。在創世記二章八至九節,神將人放在一個叫作伊甸的園子裏。伊甸,原文意,歡樂。神不是把人放在一所大學,或一個追求知識的地方;祂乃是把人放在一個歡樂的地方。這指明神想要人愉悅,使人快樂。我們要記得,神不是要爲難人,神要使人快樂。唯一能使我們快樂的事,就是祂的同在,而且祂是可喝的;這就是爲什麼祂能使我們快樂。

在約翰七章三十七節,主耶穌說,“人若渴了,可以到我這裏來喝。”這是很簡單的話。我們要喝主,就要到祂這裏來,我們整天都該到祂這裏來。我們要對主說,“主,我現在就來,我來到你面前飲於你,求你把你自己作爲活水給我喝。”我們都要成爲到祂這裏來的人。林前十二章十三節說,“我們……都得以喝一位靈。”啓示錄二十二章十七節說,“那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。”在二至三章是那靈向衆召會說話;但到了二十二章,就不只是那靈向衆召會說話。這時,那靈已經浸透了新婦,到一個地步,乃是那靈和新婦說;那靈和新婦說話如同一人。我們都要作口渴又願意的人,天天藉着呼求主名,白白取生命的水喝。

創世記四章二十六節給我們看見,呼求主名開始於人類的第三代以挪士。“以挪士”的意思就是脆弱必死的人。我們都是脆弱必死的,但我們呼求主名,就享受祂作我們的力量,享受祂作那位不死的。林後五章四節說,“因爲我們在這帳幕裏的人,負重嘆息,是因不願脫下這個,乃願穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。”這節說到我們的身體要改變形狀。我們必死身體中的死,被復活的生命吞滅;藉此,我們的身體就改變形狀。我們可以把這節應用到我們的處境裏。在我們具體的經歷裏,我們不該憑自己的所是或所能作的來生活,我們要憑那不朽壞的生命,也就是基督自己,來生活。我們必須是一個呼求主名的人,才能作得到。

詩篇一百一十六篇有好多節,都提到呼求主名。詩人在一節的第一句就說,“我愛耶和華。”我們天天都要這樣說,“主耶穌,我愛你。”這是我們每天起牀第一句該說的話。二節說,“我一生要呼求祂。”三節說到詩人經過許多的痛苦、患難,四節就說,“然而我呼求耶和華的名。耶和華啊,求你救我的性命。”在十二節,詩人說,“我拿什麼回報耶和華對我的一切厚待?”我們應該看見,基督之於我們的所是,乃是一件極大、厚待的禮物,一切神聖奧祕的厚待和益處都留給了我們。我們能拿什麼回報耶和華對我們一切的厚待?在十三節,詩人就說,“我要舉起救恩的杯,呼求耶和華的名。”這意思是,救恩是可喝的。不僅如此,救恩還是一個人位,因爲耶穌這名的意思就是“耶和華我們的救恩”,或“耶和華我們的救主”。我們要喝這救恩,呼求耶和華的名。十七節說,“我要將感謝祭獻給你,又要呼求耶和華的名。”

爲了作我們的救恩,三一神經過過程,成爲賜生命的靈作爲活水,就是生命的水;神實際的救恩就是經過過程的三一神自己作活水

爲了作我們的救恩,三一神經過過程,成爲賜生命的靈作爲活水,就是生命的水;神實際的救恩就是經過過程的三一神自己作活水(林前十五45,約七37~39,啓七17,二一6,二二1、17)。這一點又說到要來到主這裏喝,飲於祂。啓示錄二十二章一節說,“在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。”這河明亮如水晶,意思是我們如果真的飲於主,祂會使我們純淨。祂這生命水明亮如水晶,毫無糢糊、不透明之處,是百分之百純淨的。當我們飲於祂,祂就使我們純淨,使我們透明如同水晶。

源是源頭,泉是源頭的涌出、流出,河是流;救恩之泉這辭含示救恩乃是源頭,就是源;神作我們的救恩乃是源;基督是救恩之泉,給我們享受並經歷;那靈是在我們裏面這救恩的流

源是源頭,泉是源頭的涌出、流出,河是流;救恩之泉這辭含示救恩乃是源頭,就是源;神作我們的救恩乃是源(賽十二2);基督是救恩之泉,給我們享受並經歷(約四14);那靈是在我們裏面這救恩的流(七38~39)。以賽亞十二章二節說,“主耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救。”我們呼求主耶穌的名,祂就成爲我們實際的救恩,作我們的力量,和我們的詩歌。

我們要享受救恩,就需要看見主自己就是我們的救恩、力量和詩歌,並且藉着呼求祂的名,我們可以從救恩之泉歡然取水

我們要享受救恩,就需要看見主自己就是我們的救恩、力量和詩歌,並且藉着呼求祂的名,我們可以從救恩之泉歡然取水(2~3)。李弟兄一生職事末了的時候,他常常這樣說,“要有簡短的禱告。”這意思就是當我們讀了一些主的話,或一些職事的信息,就可以有簡短的禱告。這是我們把綱要接受進來的方式。我們用簡短的禱告來禱告這綱要,把這些話回頭禱告給主,這些就會成爲我們的實際。

從神聖救恩之泉取水的路,包括悔改、呼求、歌頌、稱謝、讚美並傳揚神拯救的作爲

從神聖救恩之泉取水的路,包括悔改、呼求、歌頌、稱謝、讚美並傳揚神拯救的作爲(4~6)。這些項目都必須成爲我們神聖奧祕的習慣。在《成全訓練》系列裏有一篇信息的篇題是“活基督的習慣”(見李常受文集一九八〇年第一冊,二○八至二一八頁)。我們要活基督,就需要這些操練。悔改不是一次永遠的事;好比在啓示錄二、三章的七封書信裏,除了給士每拿和非拉鐵非召會的書信以外,每一封書信的末了都說到“要悔改”(二5、16,三3、19,參二21~22)。悔改就是心思轉變,改變道路,轉向主。所以,悔改必須成爲我們每天都作的事。

水進到我們裏面時,就滲透我們,流經我們整個人,被我們吸收,使我們得滋養、變化、模成並得榮

水進到我們裏面時,就滲透我們,流經我們整個人,被我們吸收,使我們得滋養、變化、模成並得榮(賽十二3,約四10、14,羅十二2,八29~30)。當我們飲於主,活水就進到我們裏面,那活水其實就是基督作爲那靈,那賜生命的靈。基督作爲那靈在我們裏面乃是一個律,祂在我們裏面是生命的律,也就是生命之靈的律。保羅在羅馬七、八章用“律”這個字,是要指明一個自然的能力和自動的法則。每當我們飲於祂,自然而然就有一個力量運行在我們裏面,有一個自動的法則在我們裏面運行。八章二十八節說,“萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。”我們需要愛神,我們已經按神旨意蒙召。當我們呼求主名,實際地飲於祂,萬有—人、事、物、環境、處境—就都互相效力,叫我們得益處。二十八節的益處不該按天然的觀念領會;不是說我的車被撞了,主給我一部全新的車。在二十九節,保羅說到我們要被模成神兒子的形像。因此,益處乃是模成神兒子的形像。神的兒子乃是長子,而我們要模成神長子的形像,作神長子的複製。

“我所賜的水,要在他裏面成爲泉源,直涌入永遠的生命”

“我所賜的水,要在他裏面成爲泉源,直涌入永遠的生命。”(約四14下)這節經文是李弟兄在《約翰福音結晶讀經》裏向我們打開的。他也在《對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話》這本書裏,把這節經文解開,指出以下這些點:

三一神在神聖三一里的涌流有三個階段:父是源,子是泉,靈是河

三一神在神聖三一里的涌流有三個階段:父是源,子是泉,靈是河。

三一神的涌流乃是“涌入永遠的生命”

三一神的涌流乃是“涌入永遠的生命”。新耶路撒冷是永遠生命的總和;“入”意思是“成爲”;因此,“涌入永遠的生命”意思乃是成爲永遠生命的總和,新耶路撒冷。我們藉着飲於活水,就成爲新耶路撒冷這永遠生命的總和,就是涌流之三一神的目的地。這是件極大的事,把我們的喝—飲於祂作那靈—引進祂心愛美意的範圍裏。我們飲於祂這涌流的三一神,至終就成爲新耶路撒冷這永遠生命的總和。

關於約翰四章十四節這處經節,有一篇特別的信息,在倪柝聲文集第一輯第十七冊,“主不失望的原因”。這篇信息說到約翰四章十三至十四節,主對撒瑪利亞婦人說,“凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏面成爲泉源,直涌入永遠的生命。”倪弟兄說,基督徒之所以乾渴,乃因回頭喝十三節的“這水”。信息中也說到以賽亞四十二章四節,給我們看見,主不灰心,也不喪膽,直到祂在地上設立公理,直到我們成爲新耶路撒冷。

在我們的經歷中,我們若喝約翰四章十三節所說的“這水”,我們還要再渴。“這水”就是世上的水,也可說是這世上的消遣、娛樂。然而,無論是什麼樣的水,只要不是三一神這活水,就是這世上的水;我們喝三一神之外的任何一種水—世界的水—都不能滿足我們的心。在信息中,倪弟兄問了一個問題:“爲什麼我們得不到滿足?”我們會失望,因爲我們想要用短暫的事物來滿足自己。然而,短暫的事物都不是永遠的;我們若想要用短暫的事物來滿足自己,就會失望。這短暫的事物就如耶利米二章十三節所說,那“破裂不能存水的池子”。以色列人作了兩件惡事:第一,他們離棄神這活水的泉源;第二,他們爲自己鑿出破裂不能存水的池子。這破裂不能存水的池子存不住任何水,這破裂的池子事實上就是偶像。偶像代替了三一神,取代了這位作我們享受的基督。以色列人想要爲自己鑿池子,在三一神之外,爲自己取得享受,結果他們沒有滿足。

在福音書裏,我們能從主耶穌身上看見,祂一生屬人的生活中,只以神爲滿足,只有父神能滿足祂。馬太十一章記載,主去到三座城,然而這三座城都棄絕了祂(21、23)。宇宙之神成爲肉體去到這三座城,竟完全被棄絕,這真令人難以想像。如果我們受差遣去開展福音,所到之處都被棄絕;我們可能會想,這必定不是主的旨意。然而,主耶穌被棄絕之後,隨即就頌揚父:“天地的主,我頌揚你,因爲你將這些事,向智慧通達人藏起來,向嬰孩卻啓示出來。”(25)主甚至在完全被棄絕的時候,都能頌揚父,因祂只以神爲滿足,不以任何其他事物爲滿足。另一次,主騎着驢駒來到耶路撒冷,人們說,和散那歸與大衛的子孫!還把棕樹枝鋪在路上,那是祂獲得衆人歡迎的最高點(二一1~11)。但之後不久,那批羣衆中也有許多人說,釘祂十字架!(二七22~23)所以主從來沒有把祂的滿足放在羣衆上;祂唯一的滿足在於神、神的旨意、神的喜悅。

詩篇十六篇說到主耶穌爲人的生活,二節說,“我對耶和華說,你是我的主;我的好處不在你以外。”這是主對父說的話。主的意思是,祂沒有任何在父以外的好處。在父以外,祂沒有祝福、沒有喜樂、沒有享受,只有父是祂的分。這話也必須作到我們裏面;在父以外,我們沒有喜樂、沒有祝福、沒有享受,只有父是我們的分。同樣,在七十三篇二十五節,到了一個地步,詩人說,“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。”凡以神爲滿足的人都不會失望,神要作我們獨一的滿足。我們也必須這樣禱告說,“哦,父神啊,哦,主耶穌,求你作我唯一的滿足。”祂一定會答應我們的禱告,說,“阿們,我要作你唯一的滿足。”

以賽亞五十三章二節說,“祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。”這意思是,在主的眼中,周遭環境都是乾地;因此,祂從祂的環境裏得不着任何能鼓勵祂、扶持祂並安慰祂的事。然而祂像根一樣,深深並隱密地伸入神自己,以父神作祂獨一的滿足。因此,我們之所以能得滿足,是因爲我們從約翰四章十三節往前到十四節,我們飲於祂,以祂爲我們唯一的滿足。十四節啓示,我們飲於祂,就成爲新耶路撒冷。

四福音書說到,主只說父的話,只作父的工,只尋求父的旨意,祂作一切都是爲着榮耀父。在約翰五章四十一節主說,“我不接受從人來的榮耀。”意思就是,地上的人不能給祂什麼,祂不接受從人來的榮耀,唯一的榮耀就是從父、從神來的。十九節說,“子從自己不能作什麼,唯有看見父所作的,子才能作。”這些點都給我們看見,主唯一的滿足是神;並告訴我們,主不失望的原因,乃是祂以神爲獨一的滿足。

神作活水泉源的目標,是要產生召會作祂的擴增,好成爲祂的豐滿來彰顯祂;這是神在祂經綸裏的心願,喜悅

神作活水泉源的目標,是要產生召會作祂的擴增,好成爲祂的豐滿來彰顯祂;這是神在祂經綸裏的心願,喜悅(耶二13,哀三22~24,林前一9,弗一5、9、22~23)。

除了神這活水的泉源,沒有什麼能解我們的乾渴,沒有什麼能滿足我們;除了神分賜到我們裏面,沒有什麼能使我們成爲祂的擴增,作祂的彰顯

除了神這活水的泉源,沒有什麼能解我們的乾渴,沒有什麼能滿足我們;除了神分賜到我們裏面,沒有什麼能使我們成爲祂的擴增,作祂的彰顯(啓二二1、17)。任何在神這活水泉源之外的,都不能解我們的乾渴,都不能滿足我們。今天神只作一件事,就是將祂自己分賜到我們裏面,爲着祂的擴增,而這擴增是要使祂自己得彰顯。每一天我們都該禱告說,“神,求你將你自己分賜到我們裏面。不僅如此,我們還要飲於你作活水的泉源,到一個地步,你能從我們腹中流出來,使人也能藉着我們飲於你,得着你的分賜,享受你作唯一的滿足。”

我們需要領悟,神的子民一缺少作生命水之生命的靈,就會有難處;當神的子民有豐盛之拯救的靈作爲活水,他們中間的難處並與神之間的難處,就得着解決

我們需要領悟,神的子民一缺少作生命水之生命的靈,就會有難處;當神的子民有豐盛之拯救的靈作爲活水,他們中間的難處並與神之間的難處,就得着解決(出十七1~7,民二十2~13)。我們的經歷能證實,缺少作生命水之生命的靈,就會有難處。以色列人對摩西、亞倫抱怨、發怨言,是因爲他們缺少水;這水表徵生命的靈。出埃及十七章告訴我們,摩西拿着杖擊打磐石,就有水從磐石流出來,使以色列百姓可以喝,以顧到他們因缺少水而產生的難處(1~6)。請注意,這裏說到耶和華對摩西說,“我必在何烈的磐石那裏,站在你面前。”(6)那個“我”就是父神,而“磐石”是子神,然後從子神流出來的活水就是靈神。所以這裏有整個三一神:有父神站在磐石—子神—那裏,還有子神流出的活水—靈神。

民數記二十章也說到,以色列人因沒有水喝就抱怨。這一次,神要摩西作的,不是去擊打磐石,而是要在以色列人面前,向磐石說話,好使水從磐石中流出來,可以給會衆和他們的牲畜喝(2~8)。我們需要學習怎樣向磐石說話。宣信(A. B. Simpson)有一首詩歌說到:“吩咐磐石發出活水來!”(詩歌二〇二首,副歌)享受神聖三一之分賜最好的路,就是向主說話、與主交談、將我們的心向主敞開。

詩篇六十二篇八節說,我們可以在神面前傾心吐意,也就是將我們的心傾倒出來。我們要把心中的問題禱告回去給神。我們可以向主說話,呼出心裏的事,我們也能吸入神。詩歌二百一十首也是宣信所寫的詩歌,副歌說,“我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;我是吸入,一直吸入,你所有豐富。”第一節說,“主……教我如何吸入你。”我們要呼出我們的愁苦,呼出我們的罪污,我們裏面纔有空間,把祂吸進來。我們都要學習向主說話,特別是在照顧青少年的時候,也需要教導他們向主說話。許多時候我們來到人生的十字路口,在一些事上有掙扎;我們可以把這些事帶到主前向祂訴說,就像神吩咐摩西向磐石說話。當我們向磐石說話,水就會流出來,在我們裏面涌流,給我們喝。

耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是

耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。這是耶利米書核仁的第二面。首先我們看見神要從我們得着什麼,然後我們看見我們在墮落光景中的所是。

“人心比萬物都詭詐,無法醫治,誰能識透呢?”

“人心比萬物都詭詐,無法醫治,誰能識透呢?”(十七9)

甚至關於人心詭詐,無法醫治的這話,也與神的經綸同祂的分賜有關;雖然人心敗壞、詭詐,其光景無法醫治;然而,連這樣的心也能成爲神將祂生命之律寫於其上的版

甚至關於人心詭詐,無法醫治的這話,也與神的經綸同祂的分賜有關;雖然人心敗壞、詭詐,其光景無法醫治;然而,連這樣的心也能成爲神將祂生命之律寫於其上的版(三一33,參林後三3)。在耶利米三十一章三十三節,耶和華說,“我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。”羅馬八章二節說到生命之靈的律,希伯來八章十節和耶利米三十一章三十三節說到生命之律。生命之律與生命之靈的律是同義辭。雖然我們的心詭詐,無法醫治(十七9),但我們的心能成爲神將祂生命之律寫在其上的版。神已經經過過程,成爲賜生命的靈(林前十五45下)。賜生命的靈是一個人位,是一個自動的法則,是一個自然的能力。

第十二篇信息會說到,我們要把生命之靈的律的開關打開。羅馬八章二節說,“生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。”李弟兄曾問:這節裏的“我”是指誰呢?答案是:“就是指那個把開關打開的‘我’”(成全訓練信息,四二三頁)。神在基督裏作爲那靈,現今在我們裏面成爲一個律,成爲自動的能力,成爲自發的原則。祂在我們裏面運行,我們要把開關打開。當我們呼求主名,我們就打開這律的開關;我們來到聚會裏,要打開開關接受職事的話語;我們交通時,要打開開關;我們傳福音時,要打開開關。祂是那自動、自然、自發的能力,當我們打開開關,我們就享受祂、活祂。我們裏面有這樣一個律,使我們毫不費力、自然而然地活基督。

然後,林後三章三節告訴我們,我們供職、服事聖徒,是產生基督的信。在該節保羅對哥林多人說,“你們顯明是基督的信,由我們供職所寫的,不是用墨,乃是用活神的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在肉版,就是心上。”我們要禱告,盼望我們在照顧任何人,對任何人說話時,都是一種書寫。我們的書寫是用神聖奧祕的墨,而這神聖奧祕的墨就是那靈—活神的靈,其內容就是基督自己。我們不僅要寫基督的信,我們自己也要成爲基督的信。當人看到我們,就在我們身上看見基督,認識基督是誰。

這啓示神有路將祂自己分賜到人裏面;神一進到人裏面,就要從人的靈擴展到人的心裏;這是神照着祂的經綸對付墮落之人心的路

這啓示神有路將祂自己分賜到人裏面;神一進到人裏面,就要從人的靈擴展到人的心裏;這是神照着祂的經綸對付墮落之人心的路。在我們天然、墮落的所是裏,我們的心無法醫治,我們天然墮落的性情也無法改變。通常在書店裏,都有一個區域陳列自我改良的書籍,但沒有一本書能改良我們的性情。我們墮落之人的本性就是習慣作惡,就像豹的斑點不能除掉。

“古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善了”

“古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善了。”(耶十三23)

以色列離棄了神這活水的源頭,泉源,就成爲邪惡的;他們有不變的罪性,像古實人的皮膚和豹的斑點,是不能改變的;這暴露出墮落之人真實的光景

以色列離棄了神這活水的源頭,泉源(二13),就成爲邪惡的;他們有不變的罪性,像古實人的皮膚和豹的斑點,是不能改變的;這暴露出墮落之人真實的光景。

我們墮落的人在自己裏面、憑我們自己、以我們自己,是無法醫治、不能改變的

我們墮落的人在自己裏面、憑我們自己、以我們自己,是無法醫治、不能改變的(羅七18,太十二34~35,十五7~11、18~20,代上二八9,參結三六26~27,耶三二39~40)。

每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人,都會在良心裏蒙光照,看見自己的不潔;我們看見自己多少,在於我們看見主多少

每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人,都會在良心裏蒙光照,看見自己的不潔;我們看見自己多少,在於我們看見主多少(賽六5,約十二41,伯四二5~6,參路五8)。我要在此分享得救的經歷。我是在一間自助洗衣店裏讀到一張福音單張,之後向主禱告單張上的內容而得救的。當時我自問:現在我該作什麼呢?我不知道怎樣作基督徒。我就對自己說,作基督徒應該要讀聖經,我便開始讀聖經。有一次,我的室友問我說,“你爲什麼不來我房間看電視了呢?你在房間裏作什麼?”我說,“我在讀聖經,讀聖經使我喜樂。”有一天晚上,當我在讀聖經的時候,主用祂的話光照我,使我看見我天然的不潔,知道我有何等多的罪,我是個罪人。我流着淚到浴室去,並且打開水龍頭,不想讓我的室友聽見。我一直哭,因爲我看見了主,同時也看見我的不潔,自然而然我就被祂的血所洗淨,並被靈充滿了。我流着淚向主禱告說,“主耶穌,我把我這一生都交給你。”沒有人告訴我要這樣作,但我看見了主,就把自己奉獻給主。我們都需要天天看見主。

以賽亞書說到,以賽亞看見異象時,是在他最沮喪的時候。六章一節說,“當烏西雅王崩的那年,我看見主坐在高高的寶座上。”烏西雅王是一個相當好的王,以賽亞爲着他的死感到悲傷(參以賽亞書生命讀經,二九九頁)。以賽亞看見了主,但他沒有說他得了鼓勵,他乃是看見自己,便說,“禍哉,我滅亡了!因爲我是嘴脣不潔的人,又住在嘴脣不潔的民中;又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”(5)約翰十二章四十一節說,“以賽亞說這些話,是因爲看見了祂的榮耀,就指着祂說的。”所以,以賽亞看見主的榮耀,結果乃是他看見自己的不潔。

在約伯記末了,約伯對耶和華說,“我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。”(四二5~6)在路加五章,西門彼得第一次遇見主時,他已經整夜打不到魚,主對他說,“把船開到水深之處,下網打魚。……就圈住一大羣魚,網幾乎裂開。”(4~6)西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說,“主啊,離開我,因我是個罪人。”(8)他看見主,立刻就知道自己是個罪人。主對他說,“不要怕,從今以後你要得人了。”(10)主要使彼得作得人的漁夫。

我們越看見主,越被暴露,就越得着潔淨;我們與主的交通需要靠着主的血不斷地洗淨才能維持

我們越看見主,越被暴露,就越得着潔淨;我們與主的交通需要靠着主的血不斷地洗淨才能維持(約壹一7、9)。

按新約的意義說,看見神等於在我們個人的經歷上得着神;得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我們在生命和性情上成爲神,但無分於神格

按新約的意義說,看見神等於在我們個人的經歷上得着神;得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我們在生命和性情上成爲神,但無分於神格。每一天我們都需要向主禱告,求主開我們的眼,好使我們能看見主。馬太五章八節說,“清心的人有福了,因爲他們必看見神。”清心的意思是以基督,以神自己,爲唯一的目標。你來聚會的目標不是要聽一篇好的道,唯一的目標是要單單看見神自己。

看見神使我們變化,因爲我們看見神時,就把祂的元素接受到我們裏面,我們舊的元素也被排除了;看見神就是被變化成爲神人基督榮耀的形像,使我們得以在神的生命裏彰顯神,並在祂的權柄裏代表祂

看見神使我們變化(林後三16、18,太五8),因爲我們看見神時,就把祂的元素接受到我們裏面,我們舊的元素也被排除了;看見神就是被變化成爲神人基督榮耀的形像,使我們得以在神的生命裏彰顯神,並在祂的權柄裏代表祂。

今天我們所觀看的這位神,乃是終極完成的靈;我們能看見祂,乃是在我們的靈裏

今天我們所觀看的這位神,乃是終極完成的靈;我們能看見祂,乃是在我們的靈裏;我們早上晨興,即使只有十五或二十分鐘,也是與主同在,留在靈裏的時間。林後六章十七節說,“但與主聯合的,便是與主成爲一靈。”我們能在我們的靈裏看見祂。

我們可以禱讀主話,與祂談話,或用簡短的話向祂禱告

我們可以禱讀主話,與祂談話,或用簡短的話向祂禱告;這樣我們就有一個感覺,我們是在接受神的元素,吸收神的豐富到我們裏面;這樣我們就逐日在神聖的變化之下;這完全是藉着在我們的靈裏觀看作爲那靈的這位終極完成的神。

我們越看見神、認識神並愛神,就越厭惡自己,越否認自己

我們越看見神、認識神並愛神,就越厭惡自己,越否認自己(伯四二6,太十六24,路九23,十四26)。在約伯記四十二章五節,約伯看見了神;於是在六節說,“因此我厭惡自己。”他看見神並愛神,就厭惡自己並悔改。

耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是

耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。

“耶和華說,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗;……人要稱呼祂的名爲,耶和華我們的義”

“耶和華說,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗;……人要稱呼祂的名爲,耶和華我們的義。”(二三5~6,參三三16)耶和華就是耶穌,祂是我們的救恩,是我們的義。苗就是一根枝子要發芽,有一種新的生長。基督是公義的苗,從大衛而出,祂是大衛的後裔,也是大衛的主。耶和華的苗,指明基督成爲肉體,乃是耶和華神新的發展,爲使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來,進到人性裏。這乃是爲着耶和華神在宇宙中的擴增與開展。耶和華的苗,指神聖生命的豐富、新鮮、活力、生長和生產力。所以,當你摸着基督,祂就是耶和華的苗,你所摸着的就是生命的豐富、新鮮、活力、生長和生產力。

“耶和華我們的義”指神性裏的基督,“公義的苗”指人性裏的基督

“耶和華我們的義”指神性裏的基督,“公義的苗”指人性裏的基督。

這裏的名“耶和華我們的義”指明,基督作爲大衛的後裔不僅是人,也是耶和華,就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的,祂是大衛的主,就是大衛稱祂爲主的;基督來作大衛的苗(大衛的子孫),乃是耶和華自己(大衛的主)成爲神選民的義

這裏的名“耶和華我們的義”指明,基督作爲大衛的後裔不僅是人,也是耶和華,就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的,祂是大衛的主,就是大衛稱祂爲主的(太二二42~45,參啓五5,二二16);基督來作大衛的苗(大衛的子孫),乃是耶和華自己(大衛的主)成爲神選民的義(林前一30)。一面,基督是大衛的主;另一面,基督是大衛的後裔,在祂的人性裏從大衛而出。在馬太二十二章,祭司長、長老、法利賽人、希律黨人、撒都該人和律法師都來問主問題,最後,主反問他們一個問中之問。主問他們說,“論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?”他們說,“是大衛的。”耶穌對他們說,“這樣,大衛在靈裏怎麼還稱祂爲主,說,‘主對我主說,你坐在我的右邊,等我把你的仇敵,放在你的腳下?’大衛既稱祂爲主,祂怎麼又是大衛的子孫?”(41~45)祂是大衛的主,祂是神;祂也是大衛的後裔,祂是人。祂是神人;祂是大衛的主,祂也是大衛的後裔。此章最後的結論說到,從那一天,再也沒有任何人敢問祂什麼了(46)。

我們有了基督的救贖爲基礎,就能信入祂而蒙神赦免(徒十43),神就能稱義我們(羅三24、26),而給我們穿上基督作義袍(賽六一10)。被神稱義,意思就是照神義的標準蒙神悅納。神義的標準就是基督自己作我們的義袍。我們照神義的標準蒙祂稱義唯一的路,乃是接受基督作我們的義袍。以賽亞六十一章十節說,“因祂以拯救爲衣給我穿上,以公義爲袍給我披上,好像新郎戴上祭司的華冠,又像新婦佩戴她的飾物。”以賽亞因着披上基督作爲義袍而被迷住,以致把自己比作新郎和新婦。

這乃是爲三一神的具體化身基督(西二9)開了一條路,使祂能進入我們裏面,作我們的生命(三4上),我們內裏生命的律(耶三一33),和我們的一切,而將祂自己分賜到我們全人裏面,以完成神永遠的經綸。

基督自己就是神所賜給我們之生命的新約,新遺命

基督自己就是神所賜給我們之生命的新約,新遺命(賽四二6,四九8,耶三一31~34,來八8~12)。在以賽亞四十二章六節及四十九章八節,神說,我“使你作衆民的約”。基督就是這新約。耶利米三十一章三十一至三十四節則說到新約的內容。三十三節神說,“我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。”這裏所說的律法,就是神在基督裏作爲那靈,進到神選民的靈裏,成爲在復活裏一個自動自發的律。

正如地心引力是一個自然而然的律。我們若是把手放開,我們手裏的東西就會掉到地面,這是地心引力這律自然而然地運作。但空氣動力學的律比地心引力更強,使我們能勝過地心引力。同樣的,生命之靈的律能勝過罪與死的律。我們的自主神經系統和消化系統也是個律。腸胃消化食物是自動自發的,我們不會有感覺;只有在我們的消化系統出問題的時候纔會有感覺。我們吃了東西,胃就消化我們所吃的,這是自然而然的律。貓狗的生命也有一個律。狗生來就會挖洞,貓會捉老鼠,這是狗和貓自動自發、生命的律。

在我們裏面生命之靈的律,也是一個自動自發的原則,它的功用就是要賜我們生命。在約翰十章十節主說,“我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。”爲使我們豐盛地得生命,主需要經過過程;主在復活裏成了賜生命的靈(林前十五45下),“賜生命”描述那靈的功用,也就是生命之靈的律的功用,是要賜我們生命。約翰六章六十三節說,“賜人生命的乃是靈。”在林後三章六節,保羅說那靈叫人活。我們打開生命之靈的律的開關,那靈就分賜生命,因爲這就是生命之靈的律的功用。

在原文,約與遺命同字

在原文,約與遺命同字。約和遺命相同;只是立約者還活着時,那就是約;他若死了,那就是遺命;用今天的話來說,遺命就是遺囑。約是合同,帶着一些應許,要爲受約的人成就一些事;而遺命是遺書,帶着一些已成就的事物,遺贈給承受的人(來九16~17,參申十一29,二八1、15,耶三一31~32)。希伯來九章十六至十七節說,“凡有遺命,立遺命者的死必須證實出來;因爲留遺命的人死了,遺命才得確定;立遺命的人還活着的時候,遺命是沒有效力的。”假使我立了遺囑,要把所有的財產遺贈給一個弟兄,這位弟兄要等到我死了,才能得到這些財產。主設立祂的桌子時,就正式立了新約。藉着祂在十字架上所流的血,這約得以確定並生效。不僅如此,主在祂的復活裏成爲這約的實際。藉着主在十字架上的死,祂立了新約;藉着祂的復活,祂成爲新約,或說祂成了新約的遺贈。

律法的舊約是神的照片,而恩典的新約乃是神的人位

律法的舊約是神的照片,而恩典的新約乃是神的人位(約一16~17)。當我們信入基督,這照片的人位就進入我們裏面;當我們照着靈而行並將心思置於靈,祂就在我們裏面滿足律法公義的要求(結三六26~27,羅八2、4、6、10)。

基督藉着死,滿足了神按着祂律法公義的要求,立了新約(六23,三21,十3~4,路二二20,來九16~17),並且在復活裏祂成了新約連同其一切遺贈(林前十五45下,賽四二6,腓一19)。這就是以賽亞四十二章六節和四十九章八節所說,耶和華使祂“作衆民的約”。

基督在祂的昇天裏,展開關於神經綸之新約的書卷,並且在祂天上的職事裏作爲中保,執行者,正在執行其內容(啓五1~5,來八6,九15,十二24)。藉着祂的死,祂立了新約;在祂的復活裏,祂成爲新約;在祂的昇天裏,祂成爲新約的執行者,以確保一切新約的遺贈,就是祂自己的所是,都分賜到我們的所是裏。基督是猶大支派中的獅子,勝過並擊敗了撒但;是救贖的羔羊,除去了墮落之人的罪性和罪行;也是七靈,將自己作爲新約書卷的內容注入我們裏面(啓五5~6,約一29)。

神的救恩、神的祝福以及神一切的豐富都已經立約給了我們;這約就是基督;新約中千百項遺贈的實際乃是基督;神已經立遺命,將祂自己在基督裏作爲那靈賜給我們(創二二18上,加三14,林前一30,十五45下,弗一3,三8,約二十22)。這就是爲什麼以弗所一章三節說,我們得着了諸天界裏各樣屬靈福分的祝福。新約裏所有的祝福都是屬靈的福分,就是那靈自己作爲各樣的祝福。

我們的靈是新約一切遺贈的“銀行賬戶”;藉着生命之靈的律,這一切遺贈都分賜到我們裏面,對我們成爲真實的

我們的靈是新約一切遺贈的“銀行賬戶”;藉着生命之靈的律,這一切遺贈都分賜到我們裏面,對我們成爲真實的(羅八2、10、6、11、16,來八10,約十六13)。假設我們有很多錢在銀行賬戶裏,而我們卻不知道,我們就不會去提領。今天在我們的靈裏也有一個“銀行賬戶”,新約裏一切的遺贈,就是基督自己,都在這個賬戶裏。我們能藉着呼求祂的名,而提領這些遺贈。我們一呼求,新約的遺贈就藉着生命之靈的律的運行,分賜到我們裏面,對我們成爲真實的。

新約的中心、內容和實際,乃是內裏生命的律;就其素質說,這律指神聖的生命,而神聖的生命就是三一神,具體化身在包羅萬有的基督裏,並實化爲賜生命的靈;三一神已經過過程並終極完成,成爲祂選民的一切

新約的中心、內容和實際,乃是內裏生命的律(羅八2);就其素質說,這律指神聖的生命,而神聖的生命就是三一神,具體化身在包羅萬有的基督裏,並實化爲賜生命的靈(西二9,林前十五45);三一神已經過過程並終極完成,成爲祂選民的一切。

在新約裏,神將祂自己放在祂所揀選的人裏面,作他們的生命,並且這生命是一個律,就是一種自然的能力和自動的法則(來八10,羅八2)。按其生命說,新約的律乃是經過過程的三一神;按其功用說,新約的律乃是全能的神聖性能;這神聖的性能在我們裏面行作一切,爲着完成神的經綸。

就素質說,這律是神在基督裏作爲那靈;按功用說,這律有性能,使我們成爲神(2、10、6、11、28~29);生命是一個人位,就是神在基督裏作爲那靈。生命之靈的律分賜生命給我們,自然而然地就使我們成爲神,這是它的功用。不僅如此,內裏生命之律的性能將我們構成基督身體的肢體(林前十二27,弗五30),有各種的功用(羅十二3~8,弗四11、16)。

生命的律寫在我們心上,符合新約的教訓,論到神聖生命從我們全人的中心(我們的靈)擴展到圓周(我們的心)(來八10,羅八9,弗三17);神將祂的律寫在我們心上,乃是藉着從我們的靈運行到我們的心,將祂的所是寫到我們全人裏面(林後三3)。我們藉着裏面神聖生命自然、自動的功用,有認識神、活神甚至在神的生命和性情上(但不在祂的神格上)成爲神的性能,使我們成爲祂的擴增、擴大,作祂的豐滿,使祂得着永遠的彰顯(弗三16~21)。

這些就是耶利米書的核仁—神要從我們得着什麼、我們在墮落光景中的所是以及基督之於我們的所是;這三件事也是整本聖經的完整教訓。(E. M.)

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    發表時間 :
    2020-07-24 21:32:03
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    洪國恩
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