第七篇 負主的軛(父的旨意)且跟祂學,好使我們魂裏得安息
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  弟兄們,我們現在來到第七篇,你可以看見篇題是負主的軛,就是父的旨意,我們還在說到神的旨意,負主的軛就是要把父的旨意……,接受祂的旨意,且跟祂學,好使我們的魂裏得安息。我會讀這個第一大點,第一大點,主這麼說,祂說。

  這是很美好的話。父的旨意,主說是容易的。要執行父旨意的工作,也就是祂的擔子,乃是輕省的。有的時候,當我們在事奉的時候,我們覺得,“哦,這個工作很難,這是非常艱難”。但主卻說,你如果負祂的軛是容易的,當你覺得不容易的時候,你就要轉啊,你就是要說你在負一個錯誤的軛。所以,執行父旨意的工作也是輕省的。所以,我們如果沒有這種輕省的感覺,那再一次說,我們就需要轉向主,跟主說,“主啊,願你的負擔成爲我的負擔。”所以這是非常實際的一件事。

 

  那在這篇信息開頭,我要這麼說,我們這裏說到安息,這是聖經中一個很大的字。當主說到安息,當神說到安息,我們要回到創世記第一章裏。那裏是說到,就是說到神經綸的目標,神經綸的目標。我們可以這麼說,你可以從不同角度來說,但我們可以這麼說,神經綸的目標就是安息,安息。那我們怎麼能這麼說呢?我們後面會看見。我們知道,創一26,神說,這個三一神開了一個會議,祂們說,我們要按我們的形像,照我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥,各式各樣的造物。所以,這裏就有形像,還有管理,形像和管理。你這裏就有一個人,是帶着神的形像的,又帶着神的管治權的。然後你在第二章第一到第二節,後面綱要也會說到,但是我在開頭的話想要先提到,讓我們好看見一幅大的圖畫,在創世記第二章第二節說,“到第七日,神造作的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。”安息了。然後第三節,“神賜福給第七日,將其分別爲聖,因爲在這日神歇了祂一切創造和造作的工,就安息了。”所以,弟兄們,我們要再說,這是一個很大的點,安息是一個極大的事。爲什麼神要安息呢?爲什麼是在第七日安息呢?祂在第七日安息的原因,是因爲祂已經得到了祂渴望得到的,祂已經得到了祂渴望得到的。神渴望得到的就是要人彰顯祂,並且代表祂,要人彰顯祂並代表祂。所以祂造人是按着祂的形像,爲着彰顯祂;給人管治權,是爲了叫人能夠代表祂。所以祂要人被祂充滿,纔來彰顯祂。祂要人也被祂充滿,把祂活出來,來與祂一同作王,與祂同作王。所以神要人彰顯祂,神要人與祂一同作王,藉着祂,憑着祂來管治一切,勝過死亡、肉體、撒但、一切消極的事。

  所以,我們說過,神的目的就是要人彰顯祂來代表祂。那當在地上有這麼樣的光景,有人彰顯神並且可以代表神的時候,在那樣的光景下,就對神來說就是一個安息。所以,當然這是一件團體的事。但是呢,這團體的彰顯,團體基督的彰顯,對團體地代表基督,都是必須我們每一位個人的經歷要集合在一起才行。所以我們每一位作爲基督身體的肢體,我們都需要有這樣個人的渴慕,要個人地渴慕要彰顯基督。我們不願意彰顯自己,我們盼望一切事都是爲着祂的榮耀,神的榮耀就是神的彰顯。所以,我們盼望按羅五17那裏說到,我們盼望是在生命中作王的人。那個經節告訴我們,那裏有很多,但我只提一部分,那裏說,我們是領受了洋溢之恩,並藉着領受洋溢之恩,我們就能夠在生命中作王,自然而然地在生命中作王,在祂的生命中作王。恩典就是神在基督裏作爲那靈,成爲我們的享受。所以當我們接受這個洋溢之恩,就是神作我們的享受,自然而然地我們就能在生命中作王。

  那這個安息日還有另一方面,我要提到的,那就是保羅在希伯來書,他也講到這個安息日,講到這個安息。在第四章第九節,他就說到這個安息日。他說,這樣必有一安息日的安息,爲神的子民存留,爲神的子民存留。這個安息呢,我們可以說,這個安息日的安息,你若回到申命記十二章第九節,那個安息日就是美地,就是美地。申十二9說,“因爲直到如今,你們還沒進入耶和華你神所賜你的安息,所給你的產業。”所以這個安息就是美地,就是包羅萬有的基督作爲包羅萬有的靈,以這個美地來預表的這個安息,這個享受。所以我們要進入基督裏,作爲包羅萬有的美地,這就是我們的安息。每天,我們都要享受祂作爲這個美地的豐富。所以我們需要知道,這個個聖殿,在美地上建立的聖殿,乃是進入美地後的一個終極的目標,是神的目標,就是要建造這個聖殿,在美地上建造聖殿。所以我們從聖經裏,我們看王上第八章,神的聖殿,有了這個聖殿,神就能得彰顯,這是第一件事。有了聖殿呢,神也就能有祂的代表,能夠有祂的國,有祂的行政,有祂的管理。所以這個聖殿就有這兩方面,就有神經綸的這兩面。當神被彰顯出來,被代表出來的時候,祂就有了滿足,神跟人都能夠有滿足,這就是真實的安息。

  弟兄們,這是從一個註解裏引出來的。來四9的一個註解,它是這麼說,我想讀給你聽,因爲這個註解太好了。我們盼望都應該有這樣一個鳥瞰的眼光。它說,基督對我們就是個安息,是在三個階段的,分成三個階段的。第一是在我們今天主要提到的,我先說,我們要提到的就是在這第一個階段的安息。這第一個階段就是在召會時代。在召會時代,祂這位屬天的基督,歇了一切的工,坐在諸天之上神的右邊,現今在我們靈裏是我們的安息,是在我們靈裏的安息。這是馬太福音十一章二十八到三十節所說的,我們剛纔讀到了,這個就是我們需要享受基督作我們的安息,這是在召會時代中的。所以,我們今天的綱要會專注來看這件事。因爲你如果不享受基督作你的安息的話呢,你就不能在召會時代裏成爲得勝者,就不能作爲祂的彰顯,作祂的代表,神就得不到在永世裏祂所要的。

  那第二階段呢,第二階段的安息,基督作我們的安息,是在千年國裏。在千年國裏,撒但從地上除去之後,基督連同國度將是得勝聖徒更完滿的安息,他們要與基督一同作王,有分於並享受祂的安息。一同作王,有分並享受祂的安息。所以這就是主爲什麼把我們帶到祂的恢復裏,就是爲了這個。我們要禱告:“主啊,把我們作成你的得勝者,把我們作成你得勝新婦的一部分,要叫我們能夠與你一同作王一千年,能夠享受你作我的安息,與所有的得勝信徒作爲你新婦的組成分子。”要這麼作呢,我們就必須每天享受基督,在這個時代享受基督作我們的安息。

  那我們再看第三個階段。第三個階段是在新天新地裏,所有的仇敵,包括最後的仇敵,死,都被基督征服之後,祂(基督)這位全勝者,將是神所有贖民最完滿的安息,直到永遠。所以,這讓我們看見呢,這個神經綸的目標最終就是基督作我們的安息,在這個三個階段裏,在召會時代,在千年國裏,還有在新天新地裏,作爲新耶路撒冷。所以我們今天要着重來看的是在召會時代裏。我再說,因爲我們如果不經歷享受基督在這個時代裏作爲我們的安息,那我們就會錯過要來時代的這個千年國裏的安息,就會錯過這個婚宴裏的安息。

  好,弟兄們,我想再提三段經文,其中一段是在你的綱要裏的,這可以應用在我們享受基督作爲安息每日享受的這件事上。在以賽亞書十四章,它這裏說,得勝者,祂要給你安息,叫你得救,在安息裏作你的能力。所以我們要這麼禱告:“主啊,我願轉向你,我願全人轉向你,在我的靈裏,我的魂,我的心,我的全人都要轉向你,我願全人轉向你。主啊,今天我要經歷你作我的安息,叫我的心思,全心轉向你,藉着享受你作我們的安息。”這是賽三十15。你就能夠成爲我們全然的救恩,這是賽三十15。好,第二點是,我們每天要享受祂作我們的平靜。這個經節說,你們得救在於歸回安息,你們得力在於平靜信靠。所以基督必須作我們靈裏的平靜。可能我們周圍發生了許多的事,但我們要承認,很多時候這個周遭各式各樣的事物就叫我們分心了,叫我們的心受攪擾了。我們就沒有平靜了,我們就裏面很受攪擾。所以我們要記住:基督是我們靈裏的平靜。賽三十15說到,基督可以作我們的平靜。但倪弟兄也給了個例子,他說,這個颱風眼,颱風可能很強勁地在那裏吹掃,但是你進到這個颱風眼中,就是非常的平靜、安寧。我感謝主,從來沒有這種經歷。但是呢,你這是一個圖畫,讓我們看見我們的人生可能在一個颱風中,暴風在那裏刮吹,特別是弟兄們,你們都有各式各樣的責任,你們必須要進到你靈中的平靜裏,我也必須要進到這個平靜裏,纔有辦法。當我們享受基督作我們的平靜,我們要享受基督作我們的信靠。你不要想說,你可以信你自己,信靠你自己。你要憑基督來信靠神,以基督的人性來信靠神。所以,我們必須以祂作我們的平靜,作我們的信靠,如此一來,我們就有祂作我們的能力。所以我會推薦這個經節來,你們要禱讀,要禱讀這個經節。

  然後,路加福音,在路加福音講到馬大和馬利亞,在那裏主就來到她們那裏。在第十39,那裏馬利亞是坐在主的腳前聽祂的話。馬大和馬利亞,馬利亞是坐在腳前聽祂的話。弟兄們,你們裏面要有個禱告,說,“主啊,我願坐在你的腳前聽你的話。”我們如果是有這種態度的話,在每一個聚會裏都有這種態度的話,那主呢,就會非常地祝福我們。我們就會在祂的說話底下,我們就能聽見祂的說話,就能被祂來充滿。不只如此,我們如果要事奉主,我們也必須要首先,要先聽祂的話,因爲只有藉着祂的話,祂把祂的負擔傳輸到我們裏面,並且叫我們有祂的方向,叫我們知道怎麼事奉,該如何事奉。所以這裏呢,但是馬大說,她是伺候的事多,第十40,各方忙亂。祂不是說她的事奉是錯的。我們都需要事奉。我們弟兄們,主的憐憫,我們都有很多事奉的責任,這是個特權(16:五8)。但是我們不該象馬大這樣是各方忙亂,我們需要事奉,但不該各方忙亂。馬大就進前來,說,“主啊,我妹妹留下我獨自一人伺候,你不在意麼?請吩咐她同我作她分內該作的事。”換句話說,馬大她盼望馬利亞不要坐在主腳前,要起來,不要去聽主的話,要到廚房裏來幫助她。但主怎麼說?主回答她,我們該把我們的名字放在這裏。祂說,“馬大,馬大,你爲許多的事思慮煩擾。”這是很有可能發生在我們召會生活裏的。我們可能一段時間在那裏非常繁忙,在那裏服事,所以我們沒有進到裏面的安靜的靈裏,我們沒有這個裏面的這種平靜,沒有聽見聖靈對衆召會的說話,沒有主的引領,沒有聖靈在這裏裏面對我們有傳輸祂的負擔。我們沒有這一些,我們就非常思慮煩擾,我們就非常煩擾,這是非常可能的。我們可能在事奉中,卻忽略了我們的靈,甚至在我們的事奉中都變成非常煩擾,非常憂慮,憂慮許多的事,被許多事煩擾。但我很喜歡主對她說的。主繼續說,42,但是不可少的只有一件,只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的。那這一件是什麼呢?嚴格來說,在這個經節裏,我們可以說,這一件事呢就是基督自己。你不要被任何事來分心,不要從任何事叫你分心。你要集中注意在神的經綸,就是基督作爲靈在我們的靈裏。祂是那惟一的一件事。我們不能從祂身上被分心,叉出去。我們要注意這件事,就是基督自己作爲包羅萬有、賜生命的靈在我們的靈裏。然後這裏說,馬利亞已經揀選那美好的分。基督就是那美好的分。坐在祂腳前聽祂的話,就是那美好的分。這是我們事奉的前提。這是美好的分。我們都知道,神纔是好的,只有神纔是美好的。所以這個美好的就是基督作爲神,我們要坐在祂腳前聽祂的話,藉此祂把祂的負擔傳輸到我們裏面,叫我們可以事奉祂。不是憑着自己,不是在自己裏面,乃是在我們的靈裏來事奉神。這是按着羅一9,我們要在靈裏,憑着神,藉着神,在神裏來事奉神。這個我們在綱要裏也會看見。

  當然我們每一位,我相信我們都非常熟悉腓四6到七節,這些經節是非常意義重大的。它說,應當一無掛慮,就是說不要擔心,換句話說不要擔心。如果有人很擔心,你說不要擔心,你對他說不要擔心,這個對他是沒用的。我很相信主還繼續說,祂不光說一無掛慮,祂還說,要凡事,只要凡事,這個凡事是一個很大的辭,要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神。所以所有臨到我們的事,那些困擾、問題,各樣的難處,就是我們無法突破處理的這些事,我們都需要把它交託給主。我們要對主說,我們要一個誠實的心,把全人向祂完全敞開,對祂有個完全敞開的談話,對話,在每一件事上都要如此。我們這麼作乃是藉着禱告和祈求,並且這個祈求是專特的,然後還要帶着感謝,然後這裏說將你們所要的告訴神。我們知道這裏註解說這個“告訴神”這裏有一個介係詞,就是說要向前的一個動作,表示向神那裏去的一個動作。我們要向神那裏去,當我們向神那裏去,祂就會向我們這裏來。我們往神那裏去在靈裏,祂也就在靈裏來到我們這裏變成我們的平安。所以下面一節說,神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保衛你們的心懷意念。所以弟兄們,我們惟一能夠有神的平安的路,當然基督自己就是神的平安,那惟一能夠得着平安的路就是在每一件事上,我們遇到的任何事,我們都要把它交託給主,一件一件地交託給祂。我們要與祂說話,任何攪擾我們的事都要向祂說,我們所無法處理的都要告訴祂。所以爲什麼我們需要個人的時間,因爲你你個人時間裏,你只有在個人時間裏你纔有辦法講這麼多的話,要不然你就時間不夠了。我們需要有個人的時間。就象第五篇講的,說到我們要除去我們心裏面動脈裏面一切的阻塞,心思、情感、意志裏的阻塞,要把它除去。所以這是這篇信息的一個背景。

  我盼望我們都能看見,這個安息日就是神經綸的目標。當神得了彰顯,當神被人代表,祂在創一23,你知道祂在每一個創造的事物之後,神都說那是好的,是好的。祂都說是好的,好的,好的。但是到了造人以後,祂就說甚好,一31。所以當神說是甚好,非常好,那就真的是非常好,真的是甚好,這是叫神真正喜樂的事。我們知道在新約裏,神盼望我們要模成基督的形像來彰顯祂,神盼望我們在生命中作王。這是按着羅五17,來代表祂,有祂的權柄,祂君王的職分。當我們得着這個,神就能安息了。我們會看見神是先工作,祂才安息,祂在第七日安息。但很驚人的是,我們綱要會說到,神的第七日,乃是人的第一日。神是先工作,再安息。但人呢?是先安息,才工作。我們不該自以爲是神,把神的原則應用在我們身上。祂是先工作才安息,我們是先安息才工作。這個安息就含示我剛纔所說的一切事。在這裏有個經節,在出埃及記三十一章第十七節這說,在這第七日,神這麼說,主祂是告訴我們,神當時是怎麼感覺的,第七日怎麼感覺。祂說,在第七日,祂就得了安息了,這是出三一17。祂便安息舒暢,安息舒暢,三一17。這是我們的第一日,所以我們的第一日呢,我們就進到了神的安息和神的舒暢,舒暢。所以我們摸任何神的事奉之前,我們都要先進入神的安息,先享受祂,先以祂爲滿足,先被祂充滿,作爲我們完滿的平安和滿足。那這樣呢,當我們去事奉的時候,我們就不是在自己,或憑着自己來事奉,我們就是以我們所享受並充滿的那個神,作我們安息、平安的神,憑祂來事奉。所以我們的作工是與祂同工,是憑着祂、與祂一同、在祂裏面、並且是完全依靠祂,藉此來事奉。

  好,我們來看綱要,第一大點我已經讀過了,我們來看第一中點。

  這是可能的。主可能託付我們一件事,在身體裏有個功用,某一分責任。祂要成全我們作職事的工作,能夠作那些有恩賜的人,不是按着他們的度量,但是按着他們的功用是有同樣的功用,這是以弗所書四章十一到十二節所說的。但很多時候呢,當我們在作工的時候,我們就在那裏努力地、奮鬥地想要成功,我們很,都想要成功,我們都想要成功。但當我們有這種感覺的時候,我們在那裏努力奮鬥要成功的時候,我們就是勞苦擔重擔的。所以弟兄們,我們都是事奉神的人,但我們不願意是在這種勞苦擔重擔的情形下來事奉。神在基督裏作爲那靈,祂渴望我們享受祂,享受祂,這是我們第一件事該作的。我們應該每天要奉獻我們自己來享受基督,享受主,這樣我們的事奉纔會從這個享受裏涌流出來。

  好,我們來看第二中點。第二中點這麼說,

  換句話說,就是那些在勞苦擔重擔的人,祂就呼召他們來得安息。太十一25到二十七節,是在這之前,我們讀了第28~30,那二十五節是這麼說的,祂給我們25~27,讓我們看見這裏的背景。二十五節說,我想把這個經節,在那時,那時,25說那時,當你在讀那之前是怎樣的呢?你看見了那些大城市,以色列的大城市都拒絕了祂,你可以想象麼?這是神,祂造了這些人,但他們拒絕了祂。那你會怎麼感覺呢?如果你今天去傳福音,你到了三個大城市,每一個城市都拒絕了你,但那個時候,在那時,你會怎麼作呢?那主是這麼作。主說,在那時,耶穌回答說。就耶穌回答說,祂在回答誰呢?祂沒有說祂是回答誰,有人在那裏一直跟祂交通,有人一直在那裏跟祂,甚至在問祂問題,所以耶穌就回答那個人。但是祂是誰在跟祂交通呢?祂是在跟父神,跟父神交通。所以這裏說,耶穌回答說,這個有個註解你應該去讀。耶穌回答說,“父啊,天地的主,我頌揚你,因爲你將這些事,向智慧通達人藏起來,向嬰孩卻啓示出來。”(25)我們都該渴望作這樣子的嬰孩,在這些經節裏所說的嬰孩,這樣的話主纔會啓示我們。就好象路十17。路十17說,你要象個小孩一樣,才能進到神的國裏。你要迴轉象小孩,才能進到神的國裏。我們若不迴轉象小孩,就不能進到神國裏。我們接受國度必須象個小孩一樣。那小孩的特徵是什麼呢?小孩就是不被一些舊的觀念、舊的想法給霸佔的人,小孩就象個白紙一樣。我還記得,請原諒我這麼說,我記得我小的兒子,我有一次帶他去散步,他那時候還是個小孩,他看見天空。那是晚上夜晚,他看見這個星星。他說,“哦,爸爸,這個星星離我們多遠啊?”我說,“我不知道有多遠。”我只知道說,我心裏就在想說,我知道光的速度是一秒鐘好幾萬里,好幾億萬里。但我們知道有些星星,我們看到的只是那個光而已,實際上它可能已經不在那裏了。所以我已經忘記我怎麼回答了。但我的點就是說我這個兒子對我的回答是非常敞開的。所以我們要象這樣子對主也要象這樣子,要象嬰孩一樣,我們要象小孩一樣。然後主這裏繼續說,是啊,“父啊,是的,因爲在你眼中看爲美的,本是如此。我父已將一切都交付了我;除了父,沒有人認識子;除了子和子所願意啓示的,也沒有人認識父。”(26、27)沒有人認識父。所以爲什麼弟兄們,我們需要渴慕,每天要禱告弗一17,每天都要向父神禱告:“父啊,求你賜給我一個智慧和啓示的靈,使我們充分地認識你。”我們一直都需要有這樣的靈。每天都需要這樣的靈,特別是每一場聚會,我們都需要這樣的靈。

  好,我們來看第三中點。

  安息不僅是指從律法與宗教,或工作與責任的勞苦並重擔中得着釋放,或是從任何的責任中得釋放,也是指完全的平安和完滿的滿足。弟兄們,我非常喜歡這最後一個辭,說“完全的平安和完滿的滿足”。我們要這麼禱告:“主啊,求你作我完全的平安和完滿的滿足。”祂是我們完全的平安,作爲神的平安,祂會保守,祂會,就好象在那裏作一個巡邏官,在那裏巡邏我們的心,祂會保守防衛我們的心,保衛我們的心懷意念,叫我們不受任何外界的攪擾,不讓外界的事進到我們裏面。我們應該是一直有祂在我們裏面作我們的平安,祂是我們靈裏的平安,我們要這個平安能夠分賜到我們心裏。

 

負主的軛就是接受父的旨意;這不是受律法或宗教義務的規律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的約束。

  主過這樣的生活,並不在意別的,只在意祂父的旨意。這是爲什麼祂能夠在那種光景裏頌揚主。那些城市都拒絕祂,祂還能頌揚主。因爲祂以父的旨意爲念,所以祂能夠頌揚父。祂不在乎外面的任何事,祂不在乎所謂的成功,不在乎這個那個,祂只在乎父的旨意。這裏的經節是約四34讓我們看見這個。主耶穌說,四34,祂說,我的食物就是實行差我來者的旨意,作成祂的工,作成祂的工。所以,我們可以看見主的屬靈的食物就是要行父的旨意。這讓我們看見我們要吃主的話,要吃主作我們屬靈的食物,就是要與祂是一,來執行父的旨意。這就是吃祂的路,這就是能夠吃祂作食物的路。然後約五30說,我們要一直記得祂是在我們的靈裏的。主是說,我從自己不能作什麼。這樣的一位是在我們的靈裏。祂說,我從自己不能作什麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的,因爲我不尋求自己的意思,只尋求那差我來者的意思。所以我們要這麼禱告,這樣的一個人位被傳輸到我們裏面,成爲我們的實際。約六38,主也這麼說,因爲我從天上降下來,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我來者的意思。我們再說,我們的主,祂是什麼都不顧,只顧父的旨意。

  然後我們會來看一個非常特別的點,就是關乎主在馬太福音二十六章39~46,那裏他們是在客西馬尼園,主在那裏要行父的旨意,那些門徒是與主同在。主就離開了他們一陣子去禱告。祂事實上作了三次,祂禱告,祂說,“父啊,若是可能,就叫這杯離開我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。”換句話說,祂在祂的人性裏作爲一個人,祂在那裏設立了一個榜樣,讓我們看見,我們可以從此看見,這個杯就等於父的旨意,這個杯,祂要喝的杯就是父的旨意。當祂回來到門徒那裏,祂見他們睡着了。弟兄們,我們常常是這樣,我們常常是跟主是相反的。主在那裏,你知道祂在加利利海上,祂在那個大風浪裏,主在那裏睡覺,那門徒非常緊張。但在這裏呢,主是這麼有負擔在那裏禱告,他們卻在睡覺,門徒卻在睡覺。每次都是跟主是相反的。所以這裏主在禱告,門徒卻在睡覺。祂說,“你們不能同我儆醒片刻麼?要儆醒禱告,免得入了試誘;你們的靈固然願意,肉體卻軟弱了。”所以,我們的靈爲什麼對我們來說是,需要是非常寶貴的,因爲我們的靈裏是有那靈內住,總是願意的,我們的靈總是願意來行神的旨意的。所以祂第二次又去禱告,祂又說祂同樣的一個禱告。祂說,“我父啊,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的旨意成就。”祂說,若不能離開,必要我喝,就願你的旨意成就。這是祂第二次禱告。然後祂又回來,又見到他們睡着了,祂又要把他們喚醒。祂又離開他們,祂又去禱告,他們又回去睡覺。所以有的時候主真是有耐心,主是非常耐心容忍我們。所以祂第三次去禱告,又說同樣的話,然後祂又回來這裏,對門徒說,祂說,“時刻近了,人子要被交在罪人手裏。”我們在這裏看見的是什麼呢?弟兄們,就是那個杯就等於父的旨意。那這個父的旨意就是十字架,就是十字架。所以,這個杯等於父的旨意,父的旨意等於十字架。所以這就是我們每天該喝的杯,我們每天都要喝進神的旨意,神的旨意就是十字架。你知道十字架,你不該想十字架好象個負面的事,十字架事實上就是釘死的基督自己。每次我們享受這個釘死的基督,我們就自然而然地享受了復活的基督。作爲釘死的基督,祂就殺死我們裏面一切消極的事物;作爲復活的基督,祂是賜生命的靈,祂就把祂的豐富分賜到我們裏面。所以我們需要背起我們的十字架,每天背起來,這就是實行神的旨意,這個就是主所喝的杯。祂去上十字架,就是喝這個杯。

  好,我們先來看第一小點,第一小點說,

  所以,我們不該是在自己裏面勞苦擔重擔,卻是不是實行神的旨意。我們勞苦重擔,我們若在事奉中是這樣的話,就代表說我們是背了一個錯誤的軛,錯誤的軛。我們要照祂的榜樣,要在靈裏,要翻印主。我很喜歡這裏,它說翻印主。我們不是模仿,外在地模仿,不是說主耶穌會作什麼,不是這樣來模仿祂,我們是在靈裏來翻印祂,照着祂的榜樣,負祂的軛。這裏說的榜樣是彼前二21也說到,這裏說,基督也爲你們留下了一個榜樣,叫你們能跟隨祂的腳蹤行。那裏這裏的註解是非常寶貝的。它這裏說,這個榜樣呢,這個意思就象是一個字帖,一個範本,字帖,一個範本。這意思就是,你知道在那個時候,他們會把一個要臨摹習字的字帖放在一張紙的下面、背面,所以你就可以從一張紙透過,看到這個字帖,你就按着這個字帖,這個範本,就按着這個範本來寫。這可能是個草體,希伯來文的草體啊,什麼的。你就能夠模仿、臨摹來寫,你寫出來的就會成爲一個複製,變成一個複製,就是一個原版的複製。這什麼意思呢?這就是說,神在基督裏作爲那靈,祂渴望在我們裏面複製祂自己,祂渴望在我們裏面複製祂自己。祂複製的方法,如果你看見彼前二21的上下文,祂乃是藉着我們經歷祂作爲恩典,是在一種受苦的環境裏來經歷祂作恩典。所以我們每一位都會在一種所謂的爐竈裏。我記得創世記裏的生命讀經裏面講到說,在主恢復裏是一個很大的爐竈。在這爐竈裏面,我們每一個人都有一個空間,都在裏面。所以我們的環境裏是有熱的,是有各樣的壓力的、高溫的。但是藉着主的憐憫,在這種受苦的環境中,我們還能享受主作我們的恩典。我們能享受祂,我們要享受祂,不然我們所經歷的就是白費的。我們要享受祂,在各樣的受苦環境中享受祂。

  主在祂的一生中服從並順從父。然後下一句是非常鼓勵我,下一句非常鼓勵我,特別在這已過的一週裏,非常鼓勵我。祂說,祂已將祂服從並順從的生命賜給我們。我們這麼可能來服從父呢?怎麼可能順從父呢?很多時候,我們都想,哦,要服從,好象我們自己能服從,順從,好象是我們自己能順從。但很多時候,主是把祂這個服從並順從的生命賜給了我們。祂的生命是服從並順從的。所以腓二5到十一節,你就看到祂的服從、順從的生命。我們每天都要這麼禱告:“主啊,我以你作我那服從父的生命。”這個服從是一件很大的事,在召會生活裏、在神的經綸裏都是很大的事。你記得參孫在士師記,他是從小時候是個拿細耳人,從母腹就是個拿細耳人。拿細耳人就是說他頭髮要留長的,他不能剪髮。我不會去講那個細節,它預表的細節。他這麼能留髮,就是一個,拿細耳人是一個順服主的、順服神的一個圖畫。所以我們就要以基督作爲我們拿細耳人的願,來服從神。但是參孫的頭髮被剪了以後,他就失去了能力了,他所有的能力都失去了。這讓我們看見什麼呢?在服從裏纔有能力,服從裏纔有能力。你想要經歷基督作你的神的能力麼?你就需要享受祂作你那服從的生命。希伯來書五章七到九節說,基督也是學了順從。基督是因所受的苦難學了順從。我們再說,當我們經歷一些苦難,我們要這麼禱告:“主啊,我願學你,願意學你,以你作我的服從。我願意學你,我要學你的生命,學你那順從、服從的生命。”主會聽這樣的禱告。弟兄們,我盼望我們都是爲此得激勵。我們裏面神聖的生命在我們靈裏的生命是一個服從並順從的生命,這是太美好了。

  我非常喜歡這個點,我非常喜歡這些話。我還再這麼說,完滿要操練禱告,短的禱告。這些點我們都要把它禱告回去給主,我們要對主說,“主啊,作我那絕對的服從神,作我對神完全的滿足。我願意以神爲滿足。我願意與你是一,是完全以神爲滿足。”這是非常美好的。

  這裏是從希伯來書十三章二十到二十一節裏來的。我把這個經節讀給你聽,先讀給你聽。這裏說,“但願平安的神,就那憑永約之血,領羣羊的大牧人我們的主耶穌,從死人中上來的,在各樣善事上成全你們”,請聽,“好實行祂的旨意”。祂正在成全我們,祂在牧養我們,此時此刻正在牧養我們,就是要來實行神的旨意。然後祂說,“祂是在我們裏面”,祂是成全我們,藉此來實行神的旨意,祂作此的方法是藉着在我們裏面。“藉着耶穌基督,行祂看爲可喜悅的事。願榮耀歸於祂,直到永永遠遠。阿們。”然後說,腓二13,“因爲乃是神爲着祂的美意,在你們裏面運行,使你們立志並行事。”腓二13是我們該在我們的禱告生活中要常常禱告的話。我們要說,“主啊,願你在我們裏面運行,使我立志並行事,爲着你的美意。”很多時候,我們是不願意的,我們不願意行神的美意的,但我們要禱告主在我們裏面運行,叫我們願意立志;不止如此,祂還能在我們裏面運行,在我們行事,藉着祂從我們裏面活出來,叫我們裏面能夠行事,叫我們能夠行事,這個行事也是爲着祂的美意的。這是非常寶貝的一個經節。我們應該每天有這樣的一個禱告,我們的禱告生活裏要有這樣的禱告。

  所以,我這裏可能叉出去講一點話,在第五篇信息我們說到我們的靈、我們的魂、我們的體,我們說到我們的魂就是心思、情感、意志。腓立比書講到這三方面,魂的三方面都講到。腓一8,保羅說,我渴望,我是在基督耶穌的心腸裏切切地想念你們衆人。所以基督耶穌的心腸裏就是他的感情,他的感情,我們盼望祂的感情、祂的心腸、祂的感覺都能成爲我們的心腸、我們的感情、我們的感覺。不光如此,腓立比書二章第五節說,你們裏面要思念基督耶穌所思唸的,基督耶穌所思唸的,這就是說,我們盼望基督耶穌的心思能夠被分賜到我們的心思裏,所以叫我們的心思也成爲基督耶穌的心思。所以我們有基督耶穌的感情成爲我們的感情,我們有祂的心思成爲我們的心思。然後在二章第十三節,那裏說,神是爲着祂的美意在我們裏面運行,使我們立志並行事。所以第一章,魂的三部分有心思、情感、意志都在這裏,祂的心思、情感、意志複製在我們裏面,我們的心思、情感、意志成爲基督的心思、情感、意志的複製。

  好,我們回來看綱要。

  在一切的棄絕裏,祂心裏是謙卑的。

  祂將自己完全降服於父的旨意,不爲自己作什麼,也不盼望爲自己得什麼。弟兄們,我們很多時候呢,很多時候,我們繼續與主往前的時候,主會光照我們,這個光就越來越亮,越來越明亮。在這個光照裏,有的時候我們就會領悟到我們作些事是爲着自己的,我們也盼望爲自己能得一些事情。可能,你知道我講過這個例子,李弟兄也講過這個例子,當一個新人在一個聚會裏起來說話的時候,大家都說阿們。不管他講什麼,大家都會說阿們。你知道一個小嬰孩突然說嘎嘎咕咕,哦大家都很高興。哦,太美好了。如果他講媽咪,爸爸,大家就很開心,大家就很興奮。但是你如果是已經十歲了,十歲了,你還是在那裏象個小嬰孩說話,你就是有問題的,有問題的。所以我們不該期待,我舉這個例子是說,很多時候,在聚會裏時,我們在那裏作見證,我們可能是想要得一些東西,我們很希望聽到很大聲的阿們。我們可能得的阿們卻不象我們剛剛進到召會生活裏那樣子的阿們,這樣的反應。當我們一進到召會生活中,我們的阿們是十級的,十級的阿們;但我們現在的阿們可能就是一級、兩級而已。我們講什麼的時候只有一級、兩級的阿們,但是這不應該叫我們灰心,不應該叫我們擔憂,我們的關心應該是主的負擔是不是有傳輸出去,我們不應該在這裏期望爲自己得什麼。

  我繼續讀完這個綱要的點。它說,因此,無論環境如何,祂心裏都有安息;祂完全以父的旨意爲滿足。我再讀一次。因此,無論環境如何,祂心裏都有安息;因爲祂不是爲自己作什麼,也不盼望爲自己得什麼。所以祂心裏都有安息。祂完全以父的旨意爲滿足。

  所以我們要享受主。我再說,在這個世代,在召會的世代,享受祂作我們裏面的安息。我們必須這麼作,這樣我們才能成爲祂的得勝者,能夠進到那個千年國裏,就是一千年的享受基督作我們的安息,然後直到我們會到未來的永遠,我們會在新耶路撒冷享受祂作我們永遠的安息,永遠的安息。好,

  所以弗四20到二十一節,我信生命讀經裏面有一篇是這麼說的,這個題目的。這裏說我們要學基督,照着在祂身上是實際者學基督。二十節並沒有說要學關乎基督的事,而是說學基督。這是非常主觀的,非常經歷的。我們要學基督,那學基督是要照着那在耶穌身上是實際者。那在耶穌身上是實際者就是那耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的。所以,在這四福音書裏,耶穌祂的一生,祂就是在那裏,祂一切事都是在神裏、憑着神與神一同、藉着神、也是爲着神作的。我們可以說神是在祂生活中,祂是與神是一。所以,我們要讓主,我們要學基督,就是要照着在耶穌身上是實際者,這個實際者就是照着祂當時生活的一生的真實光景,如四福音所記載的。我們要那個生活被複製在我們裏面,複製在我們裏面。這就是學基督的路,就是按着祂的榜樣來學。

  好,我們繼續看第十中點。

  就象我剛開頭說的。弟兄們,我們要領悟,當我們在父的旨意底下的時候,一切都是容易的,感覺上都是容易的,裏面是沒有不安的。我們有祂的負擔,我們就能執行祂的旨意。那個應該是容易輕省的,不是一個沉重的。但很多時候,我再說,我們的經歷是覺得很沉重的,我們在服事的時候,我們就要轉,就要轉,我們有這種經歷的時候我們就要轉,就要轉。

  “容易”的原文表明合用。主的軛,就是父的旨意,這個軛是合用的,是容易的。所以容易的原文表明合用;因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快,與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。哦,我們不願是在艱難、嚴酷、尖銳、痛苦這個領域裏。在全時間訓練裏也不願在這樣子,哦,我又要來洗碗了。哦,這些學員說又要來洗碗了,這個洗碗是艱難、嚴酷、尖銳、痛苦的。我們該說,感謝主,又能來洗碗。這個是你的旨意,你的命定我要來洗碗。我們都該是這樣。弟兄們,好,我讀完十二點,我先讀十二點,我先讀。

  我們若負主的軛(父的旨意)且跟祂學,我們魂裏就必得安息;(我非常喜歡下面這一句),它說,神經綸的軛就是如此;在神經綸中的每一件事,都不是重擔,乃是享受。我再說,我們要奉獻給主,來享受主,這就是神經綸的路。神的經綸就是祂家庭的行政,要把祂自己分賜到我們裏面,帶着祂所有的豐富,好叫我們能夠被祂充滿到滿溢,能夠成爲祂的彰顯,就是爲着祂的榮耀,爲着成爲祂的代表,也就是能夠與祂一同作王,有祂的君王職分,這就是祂能安息的時候。當祂能滿足,得安息,這就是祂說甚好的時候,祂會說甚好。當我們提到神的經綸,這個神經綸的實行,實際就是神的分賜,這個實際就是神的分賜。我想要這麼說,神祂惟一的目標,在時間裏惟一的目標,神在時間裏惟一的目標,就是要把祂自己分賜到我們裏面。每天都要來分賜,這是祂惟一的目標。所以我再說,我們每天早上起來,這不是一件小事。我們如果說“主啊,把你自己分賜到我裏面”,這不是一件小事。我們要說“主,整天分賜到我們裏面”。我們若服事青少年,我們牧養社區的聖徒或是一些年長的聖徒,年長的聖徒,我們要禱告:“主啊,你要從我們裏面涌流出來,能夠分賜到這些人裏面。”即使在這個聚會裏,我們也要有這樣一個渴慕:“主啊,把你自己更多分賜到我們裏面”。這是神的目標。

  所以這是非常有趣的。你們知道神的經綸這個辭就是oikonomia(奧依克諾米亞),這個在希臘文裏,在恢複本聖經,我們有這個管家職分。管家職分原文希臘文也是oikonomia(奧依克諾米亞),所以有oikonomia,你有oikonomos(管家)。這兩個字第二個字就是管家職分的意思。所以林前四1說,我們是神奧祕的管家,神的奧祕的管家。神的奧祕呢?當然就是基督和召會。基督就是神的奧祕,召會就是基督的奧祕,我們要把這些奧祕分賜到人裏面。保羅在林前三章,他說,他就是領受了這個管家職分,這個管家職分原文就是oikonomia(奧依克諾米亞)。神的經綸被託付給我們的時候就成了我們的經綸,就成了我們的管家職分。然後他說,保羅說,這個神的恩典賜給我是爲了你們。所以我們不光是自己爲自己享受主。我們當然是要享受主,當然這是爲了我們的平安,我們的享受,爲了來彰顯主,來代表主。但是呢,我們的享受應該是爲着別人的,我們要爲着聖徒,爲着別人來享受主。因爲這個管家職分已經賜給了我們,是爲着他們的。

  好,我們來看第二大點。我是覺得這很大的亮光,大部分是從出埃及記的生命讀經。

  這裏說:在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出三一12~17重申守安息日的誡命,重申守安息日的誡命。爲什麼神要這樣作呢?在這些經節裏,在這些經節,三十一章之前都是講到建造神帳幕的記載,他突然間他就重複了這個安息日的這個記載。爲什麼他突然間重複這段安息日的話呢?然後我們再讀,他說按照西二16~17,基督是安息日之安息的實際;祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。所以我再說,弟兄,我們不該輕看這件事。我們應該說,“主啊,今天願你作我的完成,作我的安息,作我的平靜,作我的完全的滿足。”

  我現在想跟你們讀出三一12到十七節,所以你們能夠更理解這個背景,這裏我們讀後面的點。在十二節,耶和華告訴摩西說,這是在很長的一個記錄講到這個建造帳幕的記錄之後。“耶和華告訴摩西說,你要吩咐以色列人說,你們務要守我的安息日;因爲這是我與你們之間世世代代的記號”,這個字“記號”是一個很重要的辭,是個記號,是世世代代的記號。“使你們知道我是把你們分別爲聖的耶和華。”“分別爲聖”又是一個很大的辭,所以這個“記號”是一個很大的辭,“分別爲聖”是一個很重要的辭。當我們享受主作我們的安息日,這就是一個記號,是一個記號,是一個記號,我們是屬於神的。這是個記號,是我們是享受神的這個記號,對人來說我們是把神活出來的。不止如此,當我們享受基督作我們的安息日,同時,自然而然的,我們就被聖別了,我們就被分別歸神了,我們也就以祂自己來浸透。所以祂說,“所以你們要守安息日,因爲這是你們的聖日。凡瀆犯這日的,必要被處死。”換句話說,你如果不享受基督作你的安息,作你的完成、安息、平靜和完全的滿足,你就會受到屬靈的死,你就會經歷屬靈的死。我們不願意這個,我們不願意經歷屬靈的死,就是爲什麼我們要每天奉獻自己來享受主作我們的安心和滿足。這個經節繼續說,“所以你們要守安息日,因爲這是你們的聖日。”然後請聽,請聽,這是要作你們世世代代守這安息日爲永遠的約。所以這是這個新約的一個預表,這就是神對我們的永遠的約,這是十六節。當我們享受基督作我們的安息,祂是跟我們立了這樣一個永遠的約。祂作了一切所能作的,我們要與祂合作,來享受祂已經成功的,祂是爲我們成功的。所以這裏說,“以色列人要謹守安息日,要世世代代守這安息日爲永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號;因爲六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。”這裏又提到“安息舒暢”,我非常喜歡這個辭。這該是我們的經歷,我們每天都應該進到神的安息和舒暢裏。我再說,神是先工作才安息舒暢。我們呢?我們應該是先以基督爲我們的安息和舒暢,然後從此才涌流出一個事奉,是來事奉爲主勞苦,我們來分賜基督,傳輸祂到別人裏面。好,來四9,我也提過,希伯來書主藉着保羅說到,那裏還有一個,還存有一個安息日的安息,爲着神的子民存留。這就讓我們看見這是新約的實際,就是要享受基督作爲安息日的安息。然後西二16到十七節也指出基督是我們的安息。

  然後第一中點,我們看見,爲什麼,在這個第一中點看見主爲什麼要插進這一段話,講到守安息日的話。爲什麼在這個很長的記錄講到帳幕建造的工作後,祂插入這段話。

  在帳幕建造工作的囑咐之後插入關於安息日的話,這指明主吩咐,請聽,主吩咐那些建造者,這就是我們了,我們是建造者,所以祂告訴我們什麼?祂告訴我們什麼呢?祂說,你們這些創造者,作工的人。祂告訴我們什麼呢?祂說,我們要學習怎麼樣與祂一同安息。我們如果在爲祂工作時要學習如何與祂一同安息。弟兄們,難道你不覺得我們要在這件事上學得更多麼?我們要在這件事上學基督,學習如何在作工時與主一同安息。

  違背了神聖的原則。所以你記得在羅十三14,那裏說我們要穿上耶穌基督,穿上耶穌基督。我常常在想說,有的時候我們讀一些職事裏的話,很多時候對我們來說好象不是,還不是亮光。有一天我去查了一個註解,我才突然間看見說,哦,這個就是穿上主耶穌基督的意思。那個註解說,穿上耶穌基督就是憑基督活着,並活出基督而顯大基督。這就是穿上基督就是憑基督活着,活出基督並且顯大基督。所以這個羅五10說,我們要在祂的生命裏得救,這是主神生命的救恩,生機的救恩,這也是叫我們從撒但、罪和死得救。這就是在祂的生命裏得救到一個地步,我們能夠成爲祂的彰顯,能爲了祂的榮耀。並且羅五17告訴我們那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,可以在祂生命中作王了。所以我們享受祂的生命是爲了要來顯大祂,並且呢?還要在祂生命中作王來代表祂,有祂的權柄。

  所以這是個非常重大的一個定義,說到什麼是內在的意義,什麼是安息日的一個內在意義,在新約裏的內在意義,這個點是非常重要的一個定義。好。

  好,第二小點,後來第七日蒙記念爲安息日,這很重要的。神的第七日乃是人的第一日。這是非常重要,我們要領悟這個點。神的第七日乃是人的第一日。

  所以第三說,神已經預備好一切給人享受。這我前面講過了,祂在六日已經造了一切給人享受,然後祂就安息得了舒暢。但祂的第七日乃是人的第一日,所以我們每天開始的時候都該是要能夠以祂爲舒暢,因祂而得舒暢,因祂得安息,然後讓祂從我們裏面涌流出來。我們有一首詩歌,講到說,真正的工作乃是生命的涌流,真正的工作乃是生命的涌流。我們需要基督從我們涌流出來,這就是祂的工作,祂的工作。

  好,我現在來到第四點:人受造首先不是爲了作工,乃是以神爲滿足,並與神一同安息(參太十一28~30)。

  我再把第三點再讀一次,神已經預備好一切給人享受;人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息。所以,每天我們都要進入神的安息。人受造首先不是爲了作工,乃是以神爲滿足,並與神一同安息。這是太十一28~30,這是我們在經歷中要着重的,就是經歷在這個世代經歷基督作我們的安息。當然可二27,祂又對他們說安息是爲着人的,人不是爲着安息日的。弟兄們,以基督作我們的安息和舒暢,該是我們一個喜樂的事,應該是我們的一個娛樂,該是我們的一種娛樂。你知道,在世界上他們有他們屬世的樂趣,屬世的享樂,他們屬世的娛樂,但是呢,當我們轉向主,主給我們悔改的心,我們進到了召會生活,我們就發現,基督纔是我們真正的享受,祂纔是我們真正的娛樂,祂是我們真正的享樂。所以,很多人會問,常常會覺得很奇怪,你們爲什麼常常來參加這種聚會呢?坐在這個椅子上,你們在這裏幹什麼呢?因爲我們在這裏就享受,基督是我們的享受,祂是我們的娛樂,祂是我們的享樂。所以我要這麼說,神造人呢,祂知道,祂造人,祂是把我們是從塵土造的,這是人的身體,祂吹入生命之氣,成了人的靈,然後人就成了一種活的魂。所以在創二7,你有人的靈、魂和體。我們的靈是被造用來盛裝、接受神的。我們的魂呢,被造是用來彰顯神的。這些經節我們腓立比書,我們剛剛前面講過,講到心思、情感、意志。弟兄們,這是非常一個簡單的一句話,我要說,接受神、彰顯神該是我們的喜樂和娛樂,該是我們的喜樂和娛樂。我們每天起來,我們都該有一種感覺,哦,我今天的享樂在哪裏呢?喜樂是什麼呢?神造人就是,人是需要喜樂,需要有樂趣的,需要有享樂的,所以爲什麼我們要傳福音,因爲人不知道,他不知道什麼纔是真正的享樂、享受、娛樂。所以我們接受神,來彰顯神,纔是人真正的喜樂和娛樂,真正的樂趣。所以這裏我們看見:

  出三一17,第三中點,六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢,舒暢。

 

安息日不僅是神的安息,也是神的舒暢。

  神創造的工完畢以後,便安息了;祂看着祂的工作,看看諸天,看看大地,看看所有的活物,特別看看人。“特別看看人”這句話很重要。特別看看人,就說,“甚好!”所以弟兄們,藉着祂的憐憫,當我們按着哥林多前書說到我們在身體上要榮耀神。當我們藉着腓立比書,我們要在我們的身體上顯大基督的時候,神就會說,“甚好!甚好!”這個是讓祂非常喜樂的。

  人是神的舒暢。我們是神的舒暢。在實際上說我們要成爲神的舒暢,惟一的路就是藉着享受祂作我們的舒暢。當我們享受祂作我們的舒暢,自然的,我們就彰顯祂,我們就代表祂,就有祂的權柄,有祂的管治權,我們就成了祂的舒暢。

  第四,神創造人以前,是個“單身漢”。我們可以這麼說,“單身漢”。因爲我們去看啓示錄,在最後末了,當新耶路撒冷出現的時候,我們是羔羊的妻,我們是新婦,羔羊的妻子。在未來永遠,神是有個妻子的。但是呢,在創世記二章,祂是還沒有妻子的,所以我們爲什麼能說祂在當時是“單身漢”,所謂的“單身漢”,神是個“單身漢”。祂在造人以前呢,祂是單身漢,祂要人接受祂,愛祂,被祂充滿並彰顯祂,好成爲祂的妻子。在將來的永遠裏神要得着一個妻子,就是新耶路撒冷,稱爲羔羊的妻。

  人就象一種令人舒暢的飲料,解除神的乾渴,並使祂滿足;這不是很美好麼?我們居然能成爲神舒暢的飲料,解除神的乾渴,使他滿足。就象約翰福音的撒瑪利亞婦人,她就是使主得了舒暢了,她叫主得了滿足了。那些門徒問,祂就對門徒說,我有食物是你們所不知道的,那就是要行神的旨意。所以主能夠這麼說。

  好,我們再來,我下到哪一個點了?好,到了第6點了。對神而言,第七日是安息、舒暢的日子。對不起,我還想再強調第五點,我這個分號後面。神結束祂的工作,開始歇息時,就有人作祂的同伴。在出三六11那裏說,說到摩西,他說,神跟摩西說話乃是面對面的,好象對同伴的說話,同伴。所以我們每天都要有這樣的一個渴望。每天早上,特別是與主花時間的時候,主跟我們說話是面對面的,好象人與他的同伴說話一樣。這個同伴呢,就是比朋友更高的。在聖經裏面有三個層次,所以亞伯拉罕是神的朋友。但是三六11,他說,這個摩西不光是朋友,他是神的同伴,同伴。這就是說呢,摩西是神的這個同工,他是同工了,神的事業成了他的事業,神的工作成了他的工作。神把祂自己就是要分賜到人裏面來藉着人來彰顯祂,並且要使人來代表祂,來有祂的君王職分。我們是在這件事上能作祂的同伴。在三十三章,出埃及記三十三章,祂說,我必與你同在,我會給你平安,祂說,我必給你平安。這三三14,我的同在必和你同去,我必使你得安息。所以,我們無論到哪裏,無論是服事什麼,我們都要這麼禱告,說,“主啊,我你,我禱告你的同在必和我同去,你會把你自己給我作我的安息。”出三三14。好。

  我們有一個弟兄坐在這裏,他在聚會前跟我說過,他說,我們即使是每天,我們都需要每天要來享受基督作我們的安息和舒暢。其實是每週,我們每週的開始,也應該以主的桌子開始。我們要經歷主的桌子的實際,就是要經歷祂作我們的安息和舒暢,這樣叫我們一週呢,一週就有個好的開始。這是非常美好的。

 

在我們得着享受以前,神不會要求我們作工,這乃是一個神聖的原則;等到我們與祂一同對祂有完滿的享受以後,就能與祂同工:

  弟兄們,我們要記得這個。不光是爲了我們自己的功用和享受,作爲基督身體的肢體,我們還要爲着我們所照顧的人來記得這個點。我們是沒有辦法照顧別人的,我們要照顧別人,我們就必須把他們帶到一種領悟,領悟怎麼來享受基督,他們要知道怎麼享受基督。所以我們爲什麼要講到要呼求主名,要禱讀主話,要與聖徒有交通,要與主花時間,這許多不同的角度都是要講到怎麼樣能夠來享受神,怎麼享受神,享受神自己,被神充滿。我們如果不知道怎麼享受神,我們就沒有辦法和祂一同同工,不能在神聖的工作上與祂成爲一。我總是很擔憂一件事。我常常在一個聚會裏,在這裏釋放信息的時候,特別在全時間訓練中,我這樣看出去,我可以看見有的人的臉是喜樂的,也看見有一些人的臉是愁眉苦臉的,我就知道說,我們很多人有的時候是起起伏伏,我們基督徒有高有低,但是有的時候你會知道,這個人他並不是真正地有一個持續地對神的享受。有些人一看就知道。他如果真的是享受神的話,你們都能作見證,那所有的問題都解決了,就所有的問題都沒了。我們享受神就能解決一切的問題。

  好,這裏繼續說,人乃是享受神在祂的工作上所已經成就的。我現在可能沒有時間了,我看能不能找到,請你們原諒我,我花一點時間。我這裏有一張紙,有一個你手上沒有的。我這裏有一個清單,這裏題目是叫作“享受主”,題目是叫作“享受主”,我這裏好多好多的經節在這裏,我只提幾個經節。在詩篇十六篇,詩篇十六篇,這就是講到基督在祂的人性生活裏。詩篇十六篇第十一節,他說“你必將生命的道路指示我;在你面前有滿足的喜樂;在你的右手中有永遠的福樂。”如果我們是與基督是一,我們與祂是一,在祂的同在裏,在祂的同在裏就有滿足和喜樂。當我們真正進到神的同在裏的時候,就享受了祂的豐滿,祂的實際,我們就有祂的同在。祂的同在就是滿足的喜樂。我們都能這麼見證。

  在腓立比書,我這裏有很多經節,保羅是從監獄裏寫的,我們知道。但這本書是一直講到喜樂,一直講到要喜樂,他一直對他們說,我們要在主裏喜樂。你看腓立比書一章,保羅是維持了他的喜樂,不管他的環境如何。在耶十五16,我們都知道這個經節告訴我們說,我找着了你的話,就當食物吃了。但他沒有停在這裏,他繼續說,你的言語成了我心中的歡喜快樂。我們進到主的話裏,祂的話必須對我們成爲一樣東西,該成爲什麼呢?該成爲我們心中的歡喜快樂。神的話對我們是我們心中的歡喜快樂麼?神的話對我們是我們心中的歡喜快樂麼?我們必須把這個寫下的話轉成禱告,藉着禱告轉化成我們的靈中的、心中的,這是一個靈中的話,就成了我們心中的歡喜快樂。

  這裏有很多經節,馬太福音二十五章,這三種奴僕有不同的恩賜,有的是一他連得,有的二他連得,有的五他連得。這個兩他連得、五他連得的都去作買賣,那一他連得的就把它埋在地裏。但我這裏的點是說,第二十三節,在千年國裏最高的享受是這個,他說,當主說,好,好,良善又忠信的奴僕,你進來享受你主人的快樂吧!這是最高的層次的享受。在那裏千年國裏,我們要盼望享受主,是我們前所未有的一種享受。這個就是最高的獎賞。

  我再提一個經節,這個是十五13,還有十七22。十五13是說到“心中喜樂,使面容煥發”;當你享受主的時候,在你心中享受,你的面容就煥發了。就自然而然的,去傳福音的時候,你如果沒有一個煥發的面容,那你要傳福音的那個人,他絕對不會聽你講的,他絕對不要成爲基督徒,當他看見你的享受,對主的享受,你面容煥發的時候,就會很吸引人。那十七22說,“喜樂的心乃是良藥”,十七22,“喜樂的心乃是良藥”。所以這個良藥就是享受主作我們的喜樂,這個就會叫我們有一個煥發的臉。好,我們現在回到綱要。

  別人以爲他們喝醉了酒。他們實在,其實是真是享受基督作屬天的酒,我們也該如此。

 

事實上,他們是充滿了對屬天之酒的享受;他們被這種享受充滿以後,纔開始與神是一而與神同工;五旬節是第八週的第一日;因此,我們由五旬節看見了第一日的原則。

 

對神而言,是作工而安息;對人而言,是安息而作工。

  我們在作神的神聖工作以建造召會(由建造帳幕的工作所預表)時,必須帶着一個記號,指明,這個記號又提到了,我們必須帶着一個記號,指明我們是神的子民,並且我們需要祂;然後我們就能不僅爲神作工,也與神是一而與神同工;祂是我們作工的力量,和勞苦的能力。

  弟兄們,讓我接下來釋放信息以前,我必須禱告說:“主啊,你作我作工的能力,你作我作工的力量,勞苦的能力。”你知道,我們都沒有主是沒有辦法往前的,我們這個天然的能力早就已經耗盡了。很多時候我們甚至有肉身的軟弱,我們天然的力量也是不夠的。但是主祂是一個滿有大能的,祂是奮力行動的神。所以,我們要禱告:“主,求你作我們作工的力量和勞苦的能力。”

 

我們是神的子民,我們應當帶着一個記號,指明我們需要祂作我們的享受、力量、能力和一切,使我們能爲祂作工,以尊崇祂並榮耀祂。

 

安息日的意思是:我們爲神作工以前,必須享受神,並且被祂充滿;彼得憑着那充滿他的神、充滿他的靈傳福音;因此,彼得有一個記號,說明他是神的同工,而他的傳福音就是尊崇神、榮耀神—14節。

 

我們這些神的子民,必須帶着一個記號,就是我們與神一同安息,享受神,並且先被神充滿,然後與充滿我們的那一位同工;此外,我們不僅是與神同工,更是與神是一而作工。

  爲着供應話語。當然,供應話語不光只是某些人作,現在每一位聖徒都該供應話語。我們人人都該爲主申言,在召會中把主說出來,代表主說話。所以,我們都要有這樣的記號,主是我們的力量、我們的能力和我們的一切,爲着供應話語。

  守安息日也是一個永遠的合同,永遠的約。記得我們剛纔前面提到過了,從這個出埃及記三十一章裏有講到,這個是個永遠的約,向神保證我們與祂是一。哦,我們已經與神立了一個約,是向神保證,我們要與祂是一,這是藉着先享受祂、被祂充滿,然後才爲祂作工、與祂同工並且與祂是一而作工。

  這非常重要、非常嚴肅的一件事。第二,繼續說,

 

彼得在五旬節那天說話的時候,他裏面有分於耶穌,喝祂並吃祂。

  安息日也是聖別的事。這再一次是從出三一13來的。我們享受主,然後與祂同工、爲祂作工並與祂是一而作工,自然而然我們就聖別了,從凡俗的事物中分別歸神,被神浸透以頂替一切肉體和天然的事物。

  在召會生活中,我們也許作了許多事情,而沒有先享受主,沒有與主是一而事奉;這樣的事奉導致屬靈的死亡,第一是導致屬靈的死亡,第二,也失去身體的交通。所以我們,爲什麼說會失去身體的交通呢?因爲出埃及記三十一章說,如果我們不守這個安息日,就會怎麼樣?從民中剪除,從民中剪除。這就說,在新約裏失去了神在神子民中身體的交通。

  好,我們現在來到第三大點,這是最後一個大點了。我們要回到太十一28到三十節,在這個大點呢,我們要強調這個字,“負擔”這個辭,祂說“我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”這個“擔子”也可以翻譯作“負擔”,這個擔子就是祂要執行父旨意的工作,祂的旨意是祂的軛。所以這裏,

 

主的軛(父的旨意)是容易的,祂的擔子(將父旨意實行出來的工作)是輕省的;我們事奉總要帶着從主而來的負擔:

  當我們與主有一個親密的交通時,祂就會把祂的負擔傳輸到我們的裏面,祂把祂的各樣的負擔,不光是一種負擔。所以我們每次要事奉前,我們每次不管是要照顧人,我們都要先禱告說:“主啊,把你的負擔來充滿我,你今日的負擔來充滿我,把你心上的一切傳輸到我裏面。”

  弟兄們,我想提這些辭,在賽一1。賽一1,他是說,這個以賽亞所看見的異象,以賽亞他看見的話,所以你有以賽亞的異象,然後有以賽亞的話,以賽亞看見的話。在十三1就說,十三1說以賽亞所得關於巴比倫的默示,默示。所以你有異象、有話和默示。這個默示,異象等於話,話就等於這個默示,默示就是負擔,就是負擔。亞十二1也說到以色列話語的默示。默示就是負擔,同一個辭。所以這裏就說到,我們接受的啓示就會成爲我們的負擔。我們所得着的這個異象呢,傳輸到我們裏面是藉着話來的,而這個異象呢,是藉着話來傳輸的。所以,藉着活的話,這個異象就成了負擔,就是成了主的負擔,就是要來能夠執行祂的旨意。所以這裏小一說:

  這裏下面的經節都非常重要,我沒時間讀了,就請你們自己讀。

  我們服事神的話語,不是去注意講話的題目,乃是要注意有沒有神的說話;我們要注意有沒有神的說話,我們爲主說話的時候,要注意我們每一位都該是爲主說話,在不同的方式,不同的場合。我們不該是去注意這個講話的題目,不該是去注意這樣的事。要有神的說話,服事話語的人必須有負擔,必須有負擔。瑪二7說,“祭司的嘴當謹守知識,人也當由他口中尋求訓誨,因爲他是萬軍之耶和華的使者。”你如果要作主的使者,按着啓示錄一章說,七個召會的使者,主是對那個使者說。就是說主不是直接給召會說,而是要先有使者,這個主的話才能傳到召會裏。所以我們要禱告說:“主啊,把我們作成你的使者,藉着把你的異象,藉着你的話傳輸到我裏面,叫你的異象和你的話成了,你的負擔就是成爲我的負擔,傳輸到我裏面成爲我的負擔,叫我能夠把這個負擔傳輸到別人裏面。”

  所以,以西結書二十八章也是說到這個祭司是怎麼樣,神的話是在他們的心上,在以西結的心上,他是穿戴着以色列子民的名字,所以我們要穿戴神子民的光景。這是出埃及記二十八章說要把神子民的光景穿戴在我們身上,穿戴我們的心上,要關心人。

 

在召會的治理和話語的職事上,最大的難處就是沒有從主領受的負擔:

 

沒有負擔,無論作什麼都是死的,都沒有果效;有負擔纔是活的,纔會朝氣蓬勃。

 

負擔是最叫我們受對付的;若有負擔,己會減少,並要受對付,因爲有些事我們的負擔不許可我們作,有些事我們得受對付,否則沒辦法釋放負擔。

  這裏有申四25,因爲那裏說到他們是久住而衰萎,就這事失去了靈裏的新鮮、屬靈的新鮮,而是按着義務來事奉。我這也在一次的週三信息也提到過,我非常喜歡,非常喜歡申三四7,那裏說到,他那裏已經是一百歲了,他死的時候已經一百歲了,但是呢,他的眼目沒有昏花,精神沒有衰敗。在新約的解釋呢,就說眼目沒有昏花,那就是說我們的心。在新約的意義裏,就是說我們的心,我們的心不該是昏花的,我們的心該是滿了光的。那精神呢,精神就是主的同在,那個新鮮就是主的同在,主的同在不該離開我們。所以,

  我請你們要回去讀瑪三14和它的注1,這裏說:這話指明以色列人敬拜並事奉神,他們卻是哀慟地敬拜和事奉。我特別要提出,這是很可能的,以色列人他們在那裏是事奉神,但他們卻一點也不喜樂,他們要作那些事卻一點也不喜樂。我們很可能就在這種光景裏面,我們可能是事奉這事奉那,但我們是不喜樂的,不喜樂的。我們永遠不該落入這樣的光景,我們應該是以主爲我們的喜樂來事奉祂。最後,

  弟兄們,我們相信這讓我們有一個內在的看見,看見什麼是負主的軛、父的旨意,且跟祂學,好使我們魂裏得安息。這是第七篇信息。阿們,太美好了,讚美主!

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    發表時間 :
    2020-04-22 18:06:20
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    Kuann Hung
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